夏安[鲜花][心]万事万物的客体现象，包括认知这些现象的我们这个主体人类都在一个共同的十二因缘的框架中变化，这个框架的每一个因缘也有共性：无常无自性。诸行无常，诸法无我，是个体意识看不见的光明。
十二因缘前面五个点是揭示主体与客体的二元世界的格局是如何产生的，5个关键事件，有清晰的因果自动顺序，前面四个点无明、行（业）、心识和名色是主体的状态，但从第一个点无明开始二元格局已经开始，首先是从纯意识层面。
然后行（业力）为模式，然后心识的眼耳鼻舌身意六个界面，然后个体的时空定位、显化层面名色，第五点是所在的时空对应的六尘世界，比如人，就在人认知的六尘世界中。这个过程是从意识到物质的因果顺序，所以先有个体意识后有人的身体。
后面五个点从触到有是主客体互动的框架的5步关键事件，主客体互动过程也是主客体的二元格局形成、演化的过程，所以这个过程是从物质到意识，这是现在作为人可以观察到的过程。
心的状态从二元意识到物质，再从物质到意识，个体意识显化为个体生命的因果过程就这么精妙简洁地被提炼出来。
生与死是主体与客体时空转换的两个必然事件，有生必有死。如果这个循环只是一次，是不可能的，因为每一个因缘的状态都经历无数次的演化才达到六道轮回的状态。无数次生死循环是个体意识演化的方程式，十二因缘是十二个变量，适合六道轮回的所有个体意识的变化。
小时候看过一个小人书，一位比丘在地上画一个佛像头，他非常仔细全神贯注地画每一根睫毛，每一个细微的笔画，人们都很惊叹。但是画完以后发现鼻子眼睛耳朵嘴巴都不在正确的位置上，整幅画不是佛的头像。
思考个体意识出现、变化的整体框架，重要性就在于避免陷入局部的精致细节，而忘记认识轮回的整体状态才是最重要的。

二、诸行无常

1． 莫谓老来方学道，孤坟多是少年人。

我们常以为人老才会死、生病才会死，其实不然，无常来临就会死，不论健康、生病、老年、少年都一样。

2．一个无常观很深刻的人，才会是一个老实学佛的人，因为无常观深刻就会推动他精进用功，即使没有人鼓励他、鞭策他，他也会自动自发地去寻找今生今世能够解脱的法门。

如果无常观不深刻的话，他就会悠悠泛泛，东寻西探，一天过一天，等到真正无常来的时候就来不及了。

3．《金刚经》说：
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

什么是“一切有为法”呢？小至我们的身体、精神，大至外在的山河大地，甚至地球、太阳、银河系、整个宇宙都是有为法。既然是有为法，以佛的眼光来看都是如梦幻泡影般的不实在，如露亦如电那样的短暂。

4．人的寿命，以目前来讲，平均八十岁；天有欲界天、色界天、无色界天，欲界天最短的是五百岁，它的一天是我们的五十年；最长的是非想非非想处天，寿命八万四千劫，以人间来看，是很长了，但是以佛的眼光来看，还是很短，短到什么地步？善导大师说“犹如电光”，闪电一闪，我们还来不及眨眼，它就消失了，是那么的短暂。如果没有往生极乐世界，就
永远在轮回，再恩爱的亲人也会离开，即使见面也不相识。

5．我们住在这无常的世间，危脆的国土，可以说是很不安稳，也很恐怖。然而这种不安、恐怖，还算很小，因为对我们来说，只不过是今生今世而已。还有一个很大的恐怖跟不安，就是三界六道的生死轮回。《法华经》就说：

三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。

生死轮回是根本的灾难、根本的恐怖、根本的不安。而极乐世界是“ 无有众苦，但受诸乐 ”。所以，凡是诸佛出世，都介绍净土法门，劝导众生念佛往生极乐世界。

心一动世间万物跟着生起，纷纷攘攘，无时或了；心一静浮荡人生复归平静，纷争遁形，尘劳消迹。心的动态千差万别，诸行无常，诸法无我，心的静态是“涅盘寂静”。所谓“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”，世间不管如何差别动乱，在悟道人看来，千差万别仍然归于平等，动乱颠倒终归于寂静[二哈]。#美好# https://t.cn/RPZSE3R