十一假期，伙同小伙伴打卡长沙
这么多年了，靠一杯奶茶拉动了GDP！
首先来到的第一天已经是晚上八点钟了，想去吃一盏灯，打车去蚂蚁工坊店，告知没号了！跑去炊烟，告知没号了！这……顶着雨来的喂！
[哭惹R]然后随便在负一层吃了点东西，哦，买到了吴酥生！提子麻薯不错，泡芙略腻，枣泥饼好吃的！
第二天，打卡岳麓山，支撑我寒风瑟瑟雨中打卡的一句话，来都来了[捂脸R]然后就岳麓书院逛逛，门票40块，个人感觉跟苏州的园林差不多[汗颜R]，没啥特别的！然后岳麓山，因为下雨，所以没有缆车，没有滑道，只有观光车，花了30块买了往返观光车票，然后排队一小时，坐上了观光车，然后风驰电掣上了山，迷雾漫漫中冻的瑟瑟发抖！[石化R]然后排队坐上了下山的车！岳麓山之旅结束！[鄙视R]
下午四点钟排队一盏灯，等啊等，等啊等，等到买好了茶颜悦色，买好了茶包，买好了伴手礼，9点钟，吃上了一盏灯，说实话，最好吃的是这个酸包菜肉沫，扣上大米饭一般拌绝了，爱吃香菜的可以点个香菜牛肉，米豆腐难吃[叹气R]，一口没动[叹气R]鸭掌筋卖完了，点的脱骨鸭掌，好吃，太辣[赞R]
第三天，提前在点评上取号排队了炊烟，十点放号12点到店吃上了，皮蛋剁椒擂茄子，说真的，不知道为啥略甜，不喜欢[哭惹R]然后小炒黄牛肉，不愧是进入联合国的湘菜代表，真的好吃！然后中规中矩的小炒肉，最惊艳的实属香芋排骨！[赞R]芋头绵密，排骨肉像香肠一样，很香，欲罢不能！
吃好午饭开始盘算晚饭，中间还去排了一家叫墨茉的点心店，买了招牌的彩虹爆浆麻薯！好吃！[赞R]提子麻薯跟咖啡麻薯也不错！
晚饭准备去吃盟重，微信公众号取号，6点开始放号，一直排到10点，艾玛，心态崩了都，点了榜单菜品，烤牛油，烈火牛肉，臭豆腐小龙虾，烤鱼，鸡肉串，小香肠，最好吃的当属牛油跟小龙虾！
最后！再盘点下茶颜悦色吧！我一共喝了2杯幽兰拿铁，2杯声声乌龙，1杯凤栖绿桂，1杯桂花弄，1杯人间烟火，看数量，就知道个人偏好了，其实第一次喝幽兰拿铁真的喝了个寂寞，要了个微糖，然后就吧唧吧唧，没味儿！其实标准糖的茶颜也不是很甜的，所以真的标准糖才有灵魂！上小程序充值200送30，这几天喝喝茶，剩下的钱买了茶包伴手礼带走，完美！
有空来的朋友除了吃吃喝喝以外，听我的，一定体验下采耳，真的，那种舒服怎么形容呢？就是舒服到翻白眼，勾脚趾头那种！一定要试试！真的得劲儿！[赞R][赞R][赞R]
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第二天，打卡岳麓山，支撑我寒风瑟瑟雨中打卡的一句话，来都来了[捂脸R]然后就岳麓书院逛逛，门票40块，个人感觉跟苏州的园林差不多[汗颜R]，没啥特别的！然后岳麓山，因为下雨，所以没有缆车，没有滑道，只有观光车，花了30块买了往返观光车票，然后排队一小时，坐上了观光车，然后风驰电掣上了山，迷雾漫漫中冻的瑟瑟发抖！[石化R]然后排队坐上了下山的车！岳麓山之旅结束！[鄙视R]
下午四点钟排队一盏灯，等啊等，等啊等，等到买好了茶颜悦色，买好了茶包，买好了伴手礼，9点钟，吃上了一盏灯，说实话，最好吃的是这个酸包菜肉沫，扣上大米饭一般拌绝了，爱吃香菜的可以点个香菜牛肉，米豆腐难吃[叹气R]，一口没动[叹气R]鸭掌筋卖完了，点的脱骨鸭掌，好吃，太辣[赞R]
第三天，提前在点评上取号排队了炊烟，十点放号12点到店吃上了，皮蛋剁椒擂茄子，说真的，不知道为啥略甜，不喜欢[哭惹R]然后小炒黄牛肉，不愧是进入联合国的湘菜代表，真的好吃！然后中规中矩的小炒肉，最惊艳的实属香芋排骨！[赞R]芋头绵密，排骨肉像香肠一样，很香，欲罢不能！
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最后！再盘点下茶颜悦色吧！我一共喝了2杯幽兰拿铁，2杯声声乌龙，1杯凤栖绿桂，1杯桂花弄，1杯人间烟火，看数量，就知道个人偏好了，其实第一次喝幽兰拿铁真的喝了个寂寞，要了个微糖，然后就吧唧吧唧，没味儿！其实标准糖的茶颜也不是很甜的，所以真的标准糖才有灵魂！上小程序充值200送30，这几天喝喝茶，剩下的钱买了茶包伴手礼带走，完美！
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魔耳乐器中秋国庆放假通知！！ 国庆放假时间：10月1日-10日8日，放假期间将暂停产品售后、课程兑换等，如有产品其他咨询可以留言B站或微博等其他官方平台，10月9日将恢复售后及其他工作！为此给您带来不便，敬请谅解！假期期间我们准备了直播、比赛、优惠等活动！更多福利，敬请关注魔耳乐器官方公众号哟！最后祝愿大家都有一个愉快的假期！
#禅海蠡测#袁焕仙先生简介袁焕仙先生（1887—1966），四川省盐亭县人，南怀瑾先生之师。先后在成都、南京成立“维摩精舍”，讲学传法，一方度化，四众共仰，门下弟子众多，南怀瑾先生为其中翘楚。袁焕仙先生著述由南怀瑾、徐剑秋等编撰、缮稿，整理为《维摩精舍丛书》；近年出版有《袁焕仙著述集》。
【按】以下摘自 袁焕仙先生《维摩精舍丛书.黄叶闲谈》。文中“白话参考”为“南师如是说”公众号自撰，仅供参考，欲深入理解，请研读原文。
曰戒、曰定、曰慧，支开为三，理原不二。任何一学，皆可了彻本来，发明大事。未了彻前，三学竞秀，理有万殊；既了彻已，一物也无，事非殊致。
【白话参考】佛法的“戒、定、慧”三项学问，分开来讲是三项，原理则本无二致。任何一项修学到家，都可以洞彻了悟本来心性，发现明白生命大事。没有了悟之前，三项学问各有发挥，发挥的道理千差万别；了悟之后，就能明白六祖说的“本来无一物”，万事并无差别。
以戒言，能持即定，知持即慧；以定言，知定即慧，能定即戒；以慧言，能慧即戒，常慧即定。明其德曰智、仁、勇，即其体曰法、报、化，绳其用曰戒、定、慧。随处立名，立名即真。既有真也，妄即虚形；非离真而有妄，实藉妄以诠真。真妄虚名，三学焉寄？非达天德者，其孰能游？志公曰：“无智人前莫说，打汝色身星散。”大慧杲曰：“无智人前莫说，打你头破额裂。”今昔永叹，贤哲徒怀。
【白话参考】就戒学而言，能够持戒就能入定，明白持戒的道理就是智慧；就定学而言，明白入定的道理就是智慧，能够入定自然能守戒；就慧学而言，有智慧就能守戒，常在智慧之中就是入定的状态。说明其德行，是智、仁、勇三德；涉及到本体，有法、报、化三身；规范其作用，是戒、定、慧三学。这些名称都是随缘随处设立的名词，名词是建立在真理上。既然有真实，那些虚妄只是徒有其形；并非在真实之外还有虚妄，其实是假借虚妄来诠释真实。所谓的真实与虚妄又只是空洞的名词，戒、定、慧三学能寄托在哪里呢？（也都只是空名。）没有达到与天同德的人，谁能深入这种境界？志公禅师说：“在没有大智慧的人面前不要说这些，小心他们打得你粉身碎骨。”大慧宗杲禅师则说：“在没有大智慧的人面前不要说这些，小心他们打得你头破血流。”古今贤哲们都常常因此感慨叹息。
一言知返，千古尚有宪垂；一理契机，当下即明本体。载于史，炫于帙，不胜数也。爰摘古人明言、先哲伟论，而次三学之后，再示入德之程。自不检赘，遑曰说同，意者抛纶江上，或有金鳞破浪而来；非曰缘木求鱼、平地摝虾也。题曰《警语》。
【白话参考】听到一句教导，便知道回头归家，这是古来圣贤垂示的典范；契合一条义理，便能够举一反三，立刻发现明白心性本体。这类事迹被载入史书禅籍，多不胜数。于是我摘引了古人的明理之言、先哲的高妙宏论，放在上述“戒定慧”三学之后，进一步揭示入道的路程。对于这些摘引内容，我并没有专门挑选，也谈不上认同推荐，目的在于放钓钩于江中，或许会引得大鱼破浪而出；这可不是缘木求鱼、旱地捞虾。以下这部分，题名为《警语》。
世尊升座，众集。文殊白椎曰：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。
【白话参考】释迦牟尼佛召开法会，大众都集合在座下。文殊菩萨持白色礼杖宣布法会开始，说：“仔细研究法王的大法到底是什么？法王的大法就是这样！”释迦牟尼佛听了立刻下座，法会到此结束。
黑氏梵志献合欢梧桐花，佛召仙人：“放下着。”梵志放下左手一株花。佛又召仙人：“放下着。”梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：“放下着。”梵志曰：“吾今两手俱空，更教放下个什么？”佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识，一时舍却，无可舍处，是汝放身命处。”梵志于言下悟无生忍。
【白话参考】黑氏梵志向佛敬献合欢梧桐花，佛对他说：“放下吧。”梵志便放下左手的一株花。佛又对他说：“放下吧。”梵志便放下右手的一株花。佛还是对他说：“放下吧。”梵志问道：“我现在两手空空，还让我放下什么？”佛说：“我不是让你放下手中的花，而是让你放下外面的六尘（色声香味触法），放下里面的六根（眼耳鼻舌身意），放下中间的六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），一下子把一切都放下，放下到无可放下，这正是你安身立命之处。”梵志听了佛的话，顿时领悟了“无生法忍”。
调达谤佛，生身入地狱。佛命阿难往而问曰：“你在地狱中安否？”曰：“我虽在地狱，如三禅天乐。”佛又令问：“你在地狱中还求出否？”曰：“我待世尊来便出。”阿难曰：“佛是三界导师，岂有入地狱分？”调达曰：“佛既无入地狱分，我岂有出地狱分？”
【白话参考】调婆达多（提婆达多）因为毁谤佛，现生就堕入了地狱。佛命阿难去问他：“你在地狱中还好吗？”他回答：“我虽然身在地狱，却好像在三禅的境界中，自得其乐。”佛又让阿难问他：“你在地狱中，还想出来吗？”他回答：“我等佛来地狱后，便会出去。”阿难问：“佛是三界众生的导师，岂有进地狱的道理？”调婆达多道：“佛既然不会进地狱，我又怎会出地狱？” https://t.cn/z8At9HX
【按】以下摘自 袁焕仙先生《维摩精舍丛书.黄叶闲谈》。文中“白话参考”为“南师如是说”公众号自撰，仅供参考，欲深入理解，请研读原文。
曰戒、曰定、曰慧，支开为三，理原不二。任何一学，皆可了彻本来，发明大事。未了彻前，三学竞秀，理有万殊；既了彻已，一物也无，事非殊致。
【白话参考】佛法的“戒、定、慧”三项学问，分开来讲是三项，原理则本无二致。任何一项修学到家，都可以洞彻了悟本来心性，发现明白生命大事。没有了悟之前，三项学问各有发挥，发挥的道理千差万别；了悟之后，就能明白六祖说的“本来无一物”，万事并无差别。
以戒言，能持即定，知持即慧；以定言，知定即慧，能定即戒；以慧言，能慧即戒，常慧即定。明其德曰智、仁、勇，即其体曰法、报、化，绳其用曰戒、定、慧。随处立名，立名即真。既有真也，妄即虚形；非离真而有妄，实藉妄以诠真。真妄虚名，三学焉寄？非达天德者，其孰能游？志公曰：“无智人前莫说，打汝色身星散。”大慧杲曰：“无智人前莫说，打你头破额裂。”今昔永叹，贤哲徒怀。
【白话参考】就戒学而言，能够持戒就能入定，明白持戒的道理就是智慧；就定学而言，明白入定的道理就是智慧，能够入定自然能守戒；就慧学而言，有智慧就能守戒，常在智慧之中就是入定的状态。说明其德行，是智、仁、勇三德；涉及到本体，有法、报、化三身；规范其作用，是戒、定、慧三学。这些名称都是随缘随处设立的名词，名词是建立在真理上。既然有真实，那些虚妄只是徒有其形；并非在真实之外还有虚妄，其实是假借虚妄来诠释真实。所谓的真实与虚妄又只是空洞的名词，戒、定、慧三学能寄托在哪里呢？（也都只是空名。）没有达到与天同德的人，谁能深入这种境界？志公禅师说：“在没有大智慧的人面前不要说这些，小心他们打得你粉身碎骨。”大慧宗杲禅师则说：“在没有大智慧的人面前不要说这些，小心他们打得你头破血流。”古今贤哲们都常常因此感慨叹息。
一言知返，千古尚有宪垂；一理契机，当下即明本体。载于史，炫于帙，不胜数也。爰摘古人明言、先哲伟论，而次三学之后，再示入德之程。自不检赘，遑曰说同，意者抛纶江上，或有金鳞破浪而来；非曰缘木求鱼、平地摝虾也。题曰《警语》。
【白话参考】听到一句教导，便知道回头归家，这是古来圣贤垂示的典范；契合一条义理，便能够举一反三，立刻发现明白心性本体。这类事迹被载入史书禅籍，多不胜数。于是我摘引了古人的明理之言、先哲的高妙宏论，放在上述“戒定慧”三学之后，进一步揭示入道的路程。对于这些摘引内容，我并没有专门挑选，也谈不上认同推荐，目的在于放钓钩于江中，或许会引得大鱼破浪而出；这可不是缘木求鱼、旱地捞虾。以下这部分，题名为《警语》。
世尊升座，众集。文殊白椎曰：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。
【白话参考】释迦牟尼佛召开法会，大众都集合在座下。文殊菩萨持白色礼杖宣布法会开始，说：“仔细研究法王的大法到底是什么？法王的大法就是这样！”释迦牟尼佛听了立刻下座，法会到此结束。
黑氏梵志献合欢梧桐花，佛召仙人：“放下着。”梵志放下左手一株花。佛又召仙人：“放下着。”梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：“放下着。”梵志曰：“吾今两手俱空，更教放下个什么？”佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识，一时舍却，无可舍处，是汝放身命处。”梵志于言下悟无生忍。
【白话参考】黑氏梵志向佛敬献合欢梧桐花，佛对他说：“放下吧。”梵志便放下左手的一株花。佛又对他说：“放下吧。”梵志便放下右手的一株花。佛还是对他说：“放下吧。”梵志问道：“我现在两手空空，还让我放下什么？”佛说：“我不是让你放下手中的花，而是让你放下外面的六尘（色声香味触法），放下里面的六根（眼耳鼻舌身意），放下中间的六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），一下子把一切都放下，放下到无可放下，这正是你安身立命之处。”梵志听了佛的话，顿时领悟了“无生法忍”。
调达谤佛，生身入地狱。佛命阿难往而问曰：“你在地狱中安否？”曰：“我虽在地狱，如三禅天乐。”佛又令问：“你在地狱中还求出否？”曰：“我待世尊来便出。”阿难曰：“佛是三界导师，岂有入地狱分？”调达曰：“佛既无入地狱分，我岂有出地狱分？”
【白话参考】调婆达多（提婆达多）因为毁谤佛，现生就堕入了地狱。佛命阿难去问他：“你在地狱中还好吗？”他回答：“我虽然身在地狱，却好像在三禅的境界中，自得其乐。”佛又让阿难问他：“你在地狱中，还想出来吗？”他回答：“我等佛来地狱后，便会出去。”阿难问：“佛是三界众生的导师，岂有进地狱的道理？”调婆达多道：“佛既然不会进地狱，我又怎会出地狱？” https://t.cn/z8At9HX
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