一转眼时间真的很快[飞机]从离高考七十二天回家，到现在离高考还有最后的二十天了[微风]离本科线差五十分，到达了本科线，离目标还有108分[干杯]一天五分，拼就是了 体重也从146到126了，瘦掉了整整二十斤，继续坚持，高考完后练肌肉了
[照相机]后天拍毕业照了，十二年的日子懵懵懂懂就过去了，高中很别致很美好的三年，也要结束了，遇到了一群很好的同学朋友老师，收获了友谊只希望七月份的结果，对得起这十二年寒窗苦读 不负自己，不负光阴，不负未
来，也不负你
[给你小心心]能在高三，这个特殊的时间段里，遇到你，真的很幸运，拼劲全力，想和你去同一个大学 永远永远在一起 不负你的期待
高考加油，金榜题名，我们必胜#高考加油##情感语录#
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高考加油，金榜题名，我们必胜#高考加油##情感语录#
先把炸酱面从菜单上去掉，我们再聊别的
我几乎不写标题，
但小大董这篇的标题我是发自肺腑的。
我点了连菜带汤和主食大小共10样，
按每样0.5分计，小大董在我这里只有2.5分。
还包括服务贴心到位给的0.5。
直接说菜吧，其他懒得谈。
【酥不腻烤鸭】：
小大董的当家招牌，
既然是卖烤鸭起家的私想着烤鸭必然不差，
起先的印象也确实如此，
鸭皮香酥脆嫩，鸭肉瘦而不柴，
虽不似京派烤鸭所用填鸭那般肥美，
但火候的把控和鸭皮的处理确实当得起招牌菜。
料碟上配白砂糖非常讨喜和规矩，
我十分讨厌那些顶着创新名头，
拿痰盂炒菜还说自己是融合的傻缺餐厅们，
烤鸭的一口酥就得是白砂糖，
上绵白糖和木糖醇之流的都是什么玩意儿。
烤鸭之所以论套，
是因为肉、饼、酱、料、汤，
是一整个完整的体系。
小大董在荷叶饼的处理上也很棒，
每张桌子上有一个圆形的小瓷器底，
上饼之后下置一个自发热的燃料包，
保持在用餐过程中饼一直处在一个加热状态，
这个方法算是所有烤鸭店想的招儿里，
比较靠谱的一个，建议抓紧申请专利。
当然我夸它不错不是因为加热的原因，
而是他家的饼算是比较接近荷叶饼的产物，
拿手里攥成团儿松开能自己恢复个七七八八，
达不到满分但在郑州开着的烤鸭店里还行了。
行了好的夸的差不多了来聊聊不足吧，
正因为是从京城来的烤鸭店，
我对他家专业素养的考量程度自然是放在第一位的，
首先最差的地方是烤鸭该怎么片，
难道要让我一个河南人来教你吗？
这皮儿是皮儿肉是肉的也是什么创新片法？
要不考虑派你们团队去便宜坊四季民福深造一下？
然后配料的葱给我切的是个什么玩意儿，
形状不谈那产地呢？哪来的葱一口咬都咬不断？
还有那哈密瓜条，那是配荷叶饼吃的吗？
我的芥末泥儿和芝麻盖儿小烧饼呢？
最后说说这个汤啊，
鸭汤有土腥味儿是无可厚非的——
这就像有人觉得鱼是腥可有人觉得是鲜，
有人觉得羊肉是膻还有人觉得是鲜，
山中走兽云中燕陆地牛羊海底鲜，
千人千味是无可厚非的事儿，
但你明明腥的跟鸭子忘了褪毛一样，
吹什么牛(哔-说不腥呢。何必呢。
鸭子说完也没啥特别想说的了，
给大家避几个雷好了。
首先是题目里提到的【炸酱面】。
京津地区的人对面条子是有感情的。
你这个面做的真的是让北方人骂街了。
容器先不吐槽，
就说说这个配菜是谁教你的？
豆苗这玩意儿有多夺味儿心里没数吗。
还有这个酱xie的什么破水平。。。
面也不好吃，也不问我过不过水，
抻得了拌匀了挑一筷子，
得，连锅一起扔了吧。
我吃凉菜的时候抑制住了把经理喊来的冲动，
【芥末鸭掌】难吃程度生平仅见，
鸭掌是好鸭掌，芥末。。。
换个凉菜师傅吧，
或者让面二儿过来兼任一下，太差了。
真的不太想回忆形容，就是太差了。
【蒸饺】如果我去一家餐馆点这个东西，
结果店家你用的是超市里买来的现成的，
那我就觉得你是在诈骗。
我点碗儿面你怎么不敢给我上个速食面呢。
我点个鱼香肉丝盖饭你怎么不敢给我上个自热米饭呢。
你这就是在诈骗，
而且还是用的非常差劲的东西在诈骗，
连个双汇三全都不舍得用的诈骗。
【酸辣乌鱼蛋汤】我看在它19一碗的份儿上，
最后一个吐槽它。
我确实不应该抱着希望点这道汤，
毕竟它才卖19一碗，要什么自行车。
但掀开盖子它是浑浊的。。。
我也是有病，要什么自行车。
雷避完了，表扬三样吧再，
拌苤蓝丝，官方叫法念“ piě”，
我们口语里惯性念撇咧，走小辙口，
这道菜表现不输烤鸭，
尤其是麻油味儿非常适口，很棒。
这个看起来绿了吧唧的汤，
我忘记名字了，但是好喝。
还有就是送的冰激凌，
口感味道都还不差，
这个蛋筒的底稍微次了点儿，
但是能接受，也就是有点儿咂嘴，太硬了。
总的来说他家菜价尚可，
尤其又是凯旋千呼万唤始出来的大热门儿店，
还得排队排很久吧估计，
旨在能帮大家规避掉这些糟粕，
以上。
#郑州美食[超话]##郑州生活[超话]##郑州[超话]# https://t.cn/A6AN36B0
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起先的印象也确实如此，
鸭皮香酥脆嫩，鸭肉瘦而不柴，
虽不似京派烤鸭所用填鸭那般肥美，
但火候的把控和鸭皮的处理确实当得起招牌菜。
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我十分讨厌那些顶着创新名头，
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烤鸭之所以论套，
是因为肉、饼、酱、料、汤，
是一整个完整的体系。
小大董在荷叶饼的处理上也很棒，
每张桌子上有一个圆形的小瓷器底，
上饼之后下置一个自发热的燃料包，
保持在用餐过程中饼一直处在一个加热状态，
这个方法算是所有烤鸭店想的招儿里，
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而是他家的饼算是比较接近荷叶饼的产物，
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这皮儿是皮儿肉是肉的也是什么创新片法？
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然后配料的葱给我切的是个什么玩意儿，
形状不谈那产地呢？哪来的葱一口咬都咬不断？
还有那哈密瓜条，那是配荷叶饼吃的吗？
我的芥末泥儿和芝麻盖儿小烧饼呢？
最后说说这个汤啊，
鸭汤有土腥味儿是无可厚非的——
这就像有人觉得鱼是腥可有人觉得是鲜，
有人觉得羊肉是膻还有人觉得是鲜，
山中走兽云中燕陆地牛羊海底鲜，
千人千味是无可厚非的事儿，
但你明明腥的跟鸭子忘了褪毛一样，
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给大家避几个雷好了。
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京津地区的人对面条子是有感情的。
你这个面做的真的是让北方人骂街了。
容器先不吐槽，
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豆苗这玩意儿有多夺味儿心里没数吗。
还有这个酱xie的什么破水平。。。
面也不好吃，也不问我过不过水，
抻得了拌匀了挑一筷子，
得，连锅一起扔了吧。
我吃凉菜的时候抑制住了把经理喊来的冲动，
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鸭掌是好鸭掌，芥末。。。
换个凉菜师傅吧，
或者让面二儿过来兼任一下，太差了。
真的不太想回忆形容，就是太差了。
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你这就是在诈骗，
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我确实不应该抱着希望点这道汤，
毕竟它才卖19一碗，要什么自行车。
但掀开盖子它是浑浊的。。。
我也是有病，要什么自行车。
雷避完了，表扬三样吧再，
拌苤蓝丝，官方叫法念“ piě”，
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这道菜表现不输烤鸭，
尤其是麻油味儿非常适口，很棒。
这个看起来绿了吧唧的汤，
我忘记名字了，但是好喝。
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但是能接受，也就是有点儿咂嘴，太硬了。
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044 法华经 譬喻品三 「众生本来就是佛」
复有诸鬼，其身长大，躶形黑瘦。常住其中，发大恶声，叫呼求食：这六句话是比喻「见浊」里的「身见」，执著于这个身就是「我」啊！
其身长大，怎么「长大」呀？横为六道，竖为三世。「躶形」是指裸形外道，无惭无愧，却认为自在。
「黑」是比喻用那些乱七八糟的苦行来庄严自己。身上涂灰，一丝不挂，涂的泥巴黑灰谁也不认识我，就不丑；睡的是石头、玻璃；吃的是泥巴、烂菜叶。这是外道修行法，叫「无益苦行」。
「瘦」表这种修行并没有功德，你是一种情执。
常住其中：执著这是正法，执著色身「我」，或者把那个灵体当成是「我」。
由于这个身见涉及到人道、天道、声闻道、辟支佛道，乃至藏教的菩萨道、通教的菩萨道，各自的境界不一样。通教的「我」是执著于空性，这是不是也是「身见」呐？他把这个有形有相都漏掉了。那别教的身见他执著于中道，空也是我，有也是我，他属于中道，执中道为身见。那到圆教连中道都不住，当下一个念即是无量，无量即是一个念，没有哪一个不是哪一个。
发大恶声，叫呼求食：是比喻邪师说法不离身见，以身见而说法。
复有诸鬼，其咽如针；复有诸鬼，首如牛头；或食人肉，或复啖狗。头发蓬乱，残害凶险。饥渴所逼，叫唤驰走：
这个「复有诸鬼，其咽如针」呢，也是比喻戒禁取见、非因计因；也可以把它说为「计取见」——非果计果。
「其咽如针」呢，是指那个饿鬼嗓子像一根针那么细，肚皮像麻袋那么大，他能不能吃饱啊？这叫「非因计因」，也就是讲以小法不能成就大功德。
复有诸鬼，首如牛头：就是牛头马面呐。「牛头」两个角比喻「边见」。边见，一断一常：常见，认为人死了还是人，牛死了以后还投牛，马死了来世还投马；断见，认为人死如灯灭，死了以后什么也没有。
或食人肉，或复啖狗：由于有了这个「断见、常见」，反正么来世还是人，要么来世什么也没有，所以无恶不作。
头发蓬乱，残害凶险：是比喻有「断见、常见」的人，形相非常糟糕，就堕入「断见、常见」这二种火坑。
饥渴所逼，叫唤驰走：「饥」是表没有佛法的那种慧命之食，「渴」是表没有禅定的那种助道之饮；没有正法就是「饥」，没有禅定就是「渴」。前面「身见」也是「叫唤」，这里这个「边见」也是「叫唤」。「叫唤」是「断、常」这种邪知邪见邪论；「驰走」也可以理解为在轮回，轮回于「断、常」二见之中。
夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖。如是诸难，恐畏无量：此六句是总结欲界众生这「十使」，也叫「十劫」，也就是「见浊」和「烦恼浊」。
见浊——五利使、五利结；烦恼浊——五钝使、五钝结，「使」就是「结」。从总体上来形容这种状况。所以「夜叉饿鬼」是表「五利使」，「诸恶鸟兽」是表「五钝使」。由于这十种邪知见，使得六道众生形成这种糟糕的状态。
饥急四向：「饥」就是不遇正法，没有正法食；「四向」就是指邪理邪知见。「四向」是表一切的时间、空间、万法。
窥看窗牖，是没有见道。「窥看」能不能看到全体啊？不能。
如是诸难，恐畏无量。这六句是对以上的一个总概括。
是朽故宅，属于一人：「是朽故宅」比喻三界六道凡夫世间，「属于一人」是讲诸佛来示现教化众生的处所。
其人近出，是表佛涅槃以后。
未久之间，于后舍宅，忽然火起：这是指末法时代和灭法时代。于后舍宅：佛灭度以后他归入佛土，那么三界按照分别法来讲，就好像是他的后院，是不是啊？他不常到后院来。忽然火起也：就是在末法灭法时代，众生的邪知邪见非常地炽盛。
四面一时，其焰俱炽：从大气候上来看，这个时空点已经进入五浊恶世。种种的见浊、烦恼浊，非常强烈炽盛。
栋梁椽柱，爆声震裂：「栋梁椽柱」是表色心二法。「栋梁」表心，「椽柱」表身。爆声震裂，是指在临命终之前心很乱，身体很痛苦。
摧折堕落，墙壁崩倒：摧折堕落，是气断的一刹那间，四大分裂剧痛，像乌龟脱壳，活牛剥皮，特指骨骼分裂。墙壁崩倒，是皮肉筋骨一时都化为乌有。
从「四面一时」到「墙壁崩倒」，这六句是比喻「死魔」对我们的伤害。
诸鬼神等，扬声大叫：这是比喻身外的那些邪鬼邪神对我们的伤害。
雕鹫诸鸟，鸠盘荼等，周慞惶怖，不能自出：「雕鹫诸鸟」属于五钝使中贡高我慢，力盛者。「鸠盘荼等」是指在五利使中力盛者。周慞惶怖，不能自出：力盛者一般指天龙八部，他有一定的证道位的功夫，强胜者尚且「周慞惶怖，不能自出」，也就是说他们没有得到正法，何况那些弱者啊？！言外之义，凡是得不到正法者都不能解脱。
恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍阇鬼，亦住其中：
「恶兽毒虫」是指「钝使」众生中的力弱者。毗舍阇鬼，是指「利使」众生中的弱者。同为鬼，有的在天上飞行，参与天龙八部护法；有的无非是靠吸人的精气做些恶事。藏窜孔穴，是在山洞里转来转去，在三恶道里受苦。这些众生属于低等类的，就更加落入三恶道。
前面的那个「利使」「钝使」中的盛者，比喻是在人道、天道、阿修罗道，都不能了生脱死，何况这三恶道里的众生。
薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血啖肉：这里特指三恶道的众生更是愚昧无知、互相残杀。
野干之属，并已前死，诸大恶兽，竞来食啖：前面总说，这里分说。「野干之属」是力弱者，它也造业。并已前死：这是指在苦难中死去，叫做「花报」。
诸大恶兽，竞来食噉：比喻死了以后在来世又遭果报，死后是「果报」。
臭烟熢㶿，四面充塞，蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴：前两句是形容三恶道之糟糕；中间三句比喻欲界众生为苦所逼；争走出穴，指像修色界那种禅定。把这个天道的凡夫禅呢，自以为是修出世间的圣禅、圣定。
鸠盘荼鬼，随取而食：修这些凡夫的禅定呢，由于得不到正法的指导，十有八九走火入魔。所以「鸠盘荼鬼，随取而食」，是比喻欲升反坠，走火入魔，自毁慧命。
又诸饿鬼，头上火燃：这里是以「饿鬼」比喻四空天和无想天的天人。头上火燃，认为自己都能发出光来了，是比喻。
饥渴热恼，周慞闷走：这些天人自以为修的是正法，其实仍然没有见到正法。所以是「饥」，没有正道之法食；「渴」是指没有禅定之助道浆水。修那种把自己束缚得死死的禅定，名为「热恼」。周慞闷走：仍然沉沦在「三界火宅」之中啊！所以感到并不自在。天上人修禅定，一分一秒都不敢懈怠，不敢懈怠是不是一种热恼啊？是一种强烈的恐惧心。从外表上看好像自在，其实心里很苦。
其宅如是，甚可怖畏。毒害火灾，众难非一：这四句总括三界火宅的状况。从第一义谛来讲，地狱、饿鬼、畜生是不是我们自己的心呐？虽然是我们的本来面目，苦不苦啊？那我们如何选择呐?
【是时宅主，在门外立。闻有人言，汝诸子等，先因游戏，
来入此宅。稚小无知，欢娱乐著。长者闻已，惊入火宅。】
「宅主」就是佛，诸佛出世之前必须在兜率天观察四千年，以计划他的肉身住世、以及灭度以后的正法、像法、末法怎样安排教化众生，叫作「在门外立」。我们今天在这里讲《法华经》，是不是佛当年在兜率天四千年观察的这个计划啊？一定是。
在门外立：是还没有到世间来，还在观察期。
闻有人言，汝诸子等，先因游戏，来入此宅：
闻有人言：这是信息沟通，佛在掌握第一手资料啊。佛需要不需要人家去言呐？他不动而至。
汝诸子等：这是方便说，一切万法都是一个念。
先因游戏，来入此宅：众生本来是佛。我们在十法界万法万相产生之前就是一个真空，或说为「空如来藏」。只是因为好奇心，到花花世界来走一遭，时间长了，执著了，忘记了回家的道路。所以「先因游戏来入此宅」。「此宅」就是我们自己心变现出来的，因为时间长了，忘记了。
稚小无知，欢娱乐著：忘记了嘛，迷惑颠倒，就是无明妄想。「欢娱乐著」是指为名闻利养所束缚，名闻利养也是我们自己变现出来的。在《楞严经》第九卷讲到，破除了行阴的人，他的功力相当于四果罗汉，可是心没有破除烦恼。他可以自己变现出金银财宝，自己变现莲华座，还可以自己变现美女供自己玩乐。
长者闻已，惊入火宅：这是佛离兜率天而降生王宫，示现肉身佛教化众生。
【方宜救济，令无烧害。告喻诸子，说众患难。恶鬼毒虫，灾火蔓延。
众苦次第，相续不绝。毒蛇蚖蝮，及诸夜叉。鸠盘荼鬼，野干狐狗。
鵰鹫鸱枭，百足之属。饥渴恼急，甚可怖畏。此苦难处，况复大火。
诸子无知，虽闻父诲。犹故乐著，嬉戏不已。是时长者，而作是念，
诸子如此，益我愁恼。今此舍宅，无一可乐。而诸子等，耽湎嬉戏。
不受我教，将为火害。即便思惟。设诸方便。告诸子等，我有种种，
珍玩之具，妙宝好车。羊车鹿车，大牛之车，今在门外，汝等出来。
吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏。诸子闻说，如此诸车。
即时奔竞，驰走而出。到于空地，离诸苦难。】
方宜救济，令无烧害：这是诸佛出世的用心，要对症治疗，让众生能够了脱生死之苦。
告喻诸子：是劝解众生之义。
说众患难，恶鬼毒虫，灾火蔓延：这里与前面的譬喻都要相对应。恶鬼毒虫，都是指我们的「见浊、烦恼浊」。灾火蔓延：这是引起我们的种种的烦恼、种种的苦恼，「财、色、名、食、睡」五欲六尘，加之我们的见思烦恼。
众苦次第：苦难一个接着一个。我们有无量苦：「生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦、求不得苦」等种种的苦。
相续不绝：我们的苦恼就没有停止的时候。
所以从「告喻诸子」到「相续不绝」这六句，就是告诉我们的苦因，随时我们都会受这种苦果。
【长者见子，得出火宅。住于四衢，坐师子座。而自庆言，我今快乐。
此诸子等，生育甚难。愚小无知，而入险宅，多诸毒虫，魑魅可畏。
大火猛焰，四面俱起。而此诸子，贪乐嬉戏。我已救之，令得脱难。
是故诸人，我今快乐。尔时诸子，知父安坐，皆诣父所，而白父言。
愿赐我等，三种宝车。如前所许，诸子出来。当以三车，随汝所欲。
今正是时，唯垂给与。长者大富，库藏众多，金银琉璃，砗磲玛瑙，
以众宝物，造诸大车，庄校严饰，周匝栏楯。四面悬铃，金绳交络。
真珠罗网，张施其上。金华诸璎，处处垂下。众彩杂饰，周匝围绕。
柔软缯纩，以为茵褥。上妙细氎，价直千亿。鲜白净洁，以覆其上。
有大白牛，肥壮多力。形体姝好，以驾宝车。多诸傧从，而侍卫之。
以是妙车，等赐诸子。诸子是时，欢喜踊跃。乘是宝车，游于四方。
嬉戏快乐，自在无碍。】
这个时候机缘已经快成熟。
住于四衢：「四衢」是决定修行人命运的转折点。是坐在那里不动，还是回小向大？
「坐师子座」是表佛这个时候心已经拿定主意，「师子座」是法座，正儿八经地坐下来要训导了。
而自庆言：训导之前首先要「自庆」，「庆」什么？机缘已经成熟了。
我今快乐：「乐」就乐在机缘快成熟。
此诸子等，生育甚难：要培养这些弟子可不简单呐！前面对舍利弗讲，已在二万亿佛所做他们的老师，叫「生育」。我们在座的同修是在十万亿佛所里成就的，佛教化我们是不是很难呐？
愚小无知，而入险宅：在明心见性之前，众生都是「愚小无知」，生在险道里不知险，死到临头还不知回头。
多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起：这是讲我们在众生位迷惑颠倒。「魑魅」就是「见浊」。「毒虫」是「烦恼浊」。「大火猛焰」就是「五欲六尘」从四面八方来包围我们，这个「四」前面讲了四种「倒计」：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净，本来这个东西不是「我」，非要把它当成「我」，由此造种种恶行。
而此诸子，贪著嬉戏，我已救之，令得脱难。是故诸人，我今快乐：面对这种很恶劣的形势，那么我的这些弟子啊，曾经也是在里面痴迷、执著啊！但是我现在已经救了他们，现在他们已经解脱了当务之急，「是故诸人，我今快乐」。
尔时诸子，知父安坐，皆诣父所，而白父言：愿赐我等，三种宝车，如前所许，诸子出来，当以三车，随汝所欲，今正是时，唯垂给与：
这段偈颂是重述前面那段长行里诸子们出了火宅以后，是表这些修行人基本上解除了当务之急，或者证得四果罗汉，或者证到通教、别教这些果位；也就是说经过了前七种方便引导，《法华经》这个机缘已经成熟，这既是弟子向佛请法的机缘，也是佛向弟子传法的机缘，师生此时道交感应。
愿赐我等，三种宝车：小乘的「四圣谛」也好，十二因缘也好，通教别教的一些法门的修行也好，我们自己感到已经成就，求佛授记。
复有诸鬼，其身长大，躶形黑瘦。常住其中，发大恶声，叫呼求食：这六句话是比喻「见浊」里的「身见」，执著于这个身就是「我」啊！
其身长大，怎么「长大」呀？横为六道，竖为三世。「躶形」是指裸形外道，无惭无愧，却认为自在。
「黑」是比喻用那些乱七八糟的苦行来庄严自己。身上涂灰，一丝不挂，涂的泥巴黑灰谁也不认识我，就不丑；睡的是石头、玻璃；吃的是泥巴、烂菜叶。这是外道修行法，叫「无益苦行」。
「瘦」表这种修行并没有功德，你是一种情执。
常住其中：执著这是正法，执著色身「我」，或者把那个灵体当成是「我」。
由于这个身见涉及到人道、天道、声闻道、辟支佛道，乃至藏教的菩萨道、通教的菩萨道，各自的境界不一样。通教的「我」是执著于空性，这是不是也是「身见」呐？他把这个有形有相都漏掉了。那别教的身见他执著于中道，空也是我，有也是我，他属于中道，执中道为身见。那到圆教连中道都不住，当下一个念即是无量，无量即是一个念，没有哪一个不是哪一个。
发大恶声，叫呼求食：是比喻邪师说法不离身见，以身见而说法。
复有诸鬼，其咽如针；复有诸鬼，首如牛头；或食人肉，或复啖狗。头发蓬乱，残害凶险。饥渴所逼，叫唤驰走：
这个「复有诸鬼，其咽如针」呢，也是比喻戒禁取见、非因计因；也可以把它说为「计取见」——非果计果。
「其咽如针」呢，是指那个饿鬼嗓子像一根针那么细，肚皮像麻袋那么大，他能不能吃饱啊？这叫「非因计因」，也就是讲以小法不能成就大功德。
复有诸鬼，首如牛头：就是牛头马面呐。「牛头」两个角比喻「边见」。边见，一断一常：常见，认为人死了还是人，牛死了以后还投牛，马死了来世还投马；断见，认为人死如灯灭，死了以后什么也没有。
或食人肉，或复啖狗：由于有了这个「断见、常见」，反正么来世还是人，要么来世什么也没有，所以无恶不作。
头发蓬乱，残害凶险：是比喻有「断见、常见」的人，形相非常糟糕，就堕入「断见、常见」这二种火坑。
饥渴所逼，叫唤驰走：「饥」是表没有佛法的那种慧命之食，「渴」是表没有禅定的那种助道之饮；没有正法就是「饥」，没有禅定就是「渴」。前面「身见」也是「叫唤」，这里这个「边见」也是「叫唤」。「叫唤」是「断、常」这种邪知邪见邪论；「驰走」也可以理解为在轮回，轮回于「断、常」二见之中。
夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖。如是诸难，恐畏无量：此六句是总结欲界众生这「十使」，也叫「十劫」，也就是「见浊」和「烦恼浊」。
见浊——五利使、五利结；烦恼浊——五钝使、五钝结，「使」就是「结」。从总体上来形容这种状况。所以「夜叉饿鬼」是表「五利使」，「诸恶鸟兽」是表「五钝使」。由于这十种邪知见，使得六道众生形成这种糟糕的状态。
饥急四向：「饥」就是不遇正法，没有正法食；「四向」就是指邪理邪知见。「四向」是表一切的时间、空间、万法。
窥看窗牖，是没有见道。「窥看」能不能看到全体啊？不能。
如是诸难，恐畏无量。这六句是对以上的一个总概括。
是朽故宅，属于一人：「是朽故宅」比喻三界六道凡夫世间，「属于一人」是讲诸佛来示现教化众生的处所。
其人近出，是表佛涅槃以后。
未久之间，于后舍宅，忽然火起：这是指末法时代和灭法时代。于后舍宅：佛灭度以后他归入佛土，那么三界按照分别法来讲，就好像是他的后院，是不是啊？他不常到后院来。忽然火起也：就是在末法灭法时代，众生的邪知邪见非常地炽盛。
四面一时，其焰俱炽：从大气候上来看，这个时空点已经进入五浊恶世。种种的见浊、烦恼浊，非常强烈炽盛。
栋梁椽柱，爆声震裂：「栋梁椽柱」是表色心二法。「栋梁」表心，「椽柱」表身。爆声震裂，是指在临命终之前心很乱，身体很痛苦。
摧折堕落，墙壁崩倒：摧折堕落，是气断的一刹那间，四大分裂剧痛，像乌龟脱壳，活牛剥皮，特指骨骼分裂。墙壁崩倒，是皮肉筋骨一时都化为乌有。
从「四面一时」到「墙壁崩倒」，这六句是比喻「死魔」对我们的伤害。
诸鬼神等，扬声大叫：这是比喻身外的那些邪鬼邪神对我们的伤害。
雕鹫诸鸟，鸠盘荼等，周慞惶怖，不能自出：「雕鹫诸鸟」属于五钝使中贡高我慢，力盛者。「鸠盘荼等」是指在五利使中力盛者。周慞惶怖，不能自出：力盛者一般指天龙八部，他有一定的证道位的功夫，强胜者尚且「周慞惶怖，不能自出」，也就是说他们没有得到正法，何况那些弱者啊？！言外之义，凡是得不到正法者都不能解脱。
恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍阇鬼，亦住其中：
「恶兽毒虫」是指「钝使」众生中的力弱者。毗舍阇鬼，是指「利使」众生中的弱者。同为鬼，有的在天上飞行，参与天龙八部护法；有的无非是靠吸人的精气做些恶事。藏窜孔穴，是在山洞里转来转去，在三恶道里受苦。这些众生属于低等类的，就更加落入三恶道。
前面的那个「利使」「钝使」中的盛者，比喻是在人道、天道、阿修罗道，都不能了生脱死，何况这三恶道里的众生。
薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血啖肉：这里特指三恶道的众生更是愚昧无知、互相残杀。
野干之属，并已前死，诸大恶兽，竞来食啖：前面总说，这里分说。「野干之属」是力弱者，它也造业。并已前死：这是指在苦难中死去，叫做「花报」。
诸大恶兽，竞来食噉：比喻死了以后在来世又遭果报，死后是「果报」。
臭烟熢㶿，四面充塞，蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴：前两句是形容三恶道之糟糕；中间三句比喻欲界众生为苦所逼；争走出穴，指像修色界那种禅定。把这个天道的凡夫禅呢，自以为是修出世间的圣禅、圣定。
鸠盘荼鬼，随取而食：修这些凡夫的禅定呢，由于得不到正法的指导，十有八九走火入魔。所以「鸠盘荼鬼，随取而食」，是比喻欲升反坠，走火入魔，自毁慧命。
又诸饿鬼，头上火燃：这里是以「饿鬼」比喻四空天和无想天的天人。头上火燃，认为自己都能发出光来了，是比喻。
饥渴热恼，周慞闷走：这些天人自以为修的是正法，其实仍然没有见到正法。所以是「饥」，没有正道之法食；「渴」是指没有禅定之助道浆水。修那种把自己束缚得死死的禅定，名为「热恼」。周慞闷走：仍然沉沦在「三界火宅」之中啊！所以感到并不自在。天上人修禅定，一分一秒都不敢懈怠，不敢懈怠是不是一种热恼啊？是一种强烈的恐惧心。从外表上看好像自在，其实心里很苦。
其宅如是，甚可怖畏。毒害火灾，众难非一：这四句总括三界火宅的状况。从第一义谛来讲，地狱、饿鬼、畜生是不是我们自己的心呐？虽然是我们的本来面目，苦不苦啊？那我们如何选择呐?
【是时宅主，在门外立。闻有人言，汝诸子等，先因游戏，
来入此宅。稚小无知，欢娱乐著。长者闻已，惊入火宅。】
「宅主」就是佛，诸佛出世之前必须在兜率天观察四千年，以计划他的肉身住世、以及灭度以后的正法、像法、末法怎样安排教化众生，叫作「在门外立」。我们今天在这里讲《法华经》，是不是佛当年在兜率天四千年观察的这个计划啊？一定是。
在门外立：是还没有到世间来，还在观察期。
闻有人言，汝诸子等，先因游戏，来入此宅：
闻有人言：这是信息沟通，佛在掌握第一手资料啊。佛需要不需要人家去言呐？他不动而至。
汝诸子等：这是方便说，一切万法都是一个念。
先因游戏，来入此宅：众生本来是佛。我们在十法界万法万相产生之前就是一个真空，或说为「空如来藏」。只是因为好奇心，到花花世界来走一遭，时间长了，执著了，忘记了回家的道路。所以「先因游戏来入此宅」。「此宅」就是我们自己心变现出来的，因为时间长了，忘记了。
稚小无知，欢娱乐著：忘记了嘛，迷惑颠倒，就是无明妄想。「欢娱乐著」是指为名闻利养所束缚，名闻利养也是我们自己变现出来的。在《楞严经》第九卷讲到，破除了行阴的人，他的功力相当于四果罗汉，可是心没有破除烦恼。他可以自己变现出金银财宝，自己变现莲华座，还可以自己变现美女供自己玩乐。
长者闻已，惊入火宅：这是佛离兜率天而降生王宫，示现肉身佛教化众生。
【方宜救济，令无烧害。告喻诸子，说众患难。恶鬼毒虫，灾火蔓延。
众苦次第，相续不绝。毒蛇蚖蝮，及诸夜叉。鸠盘荼鬼，野干狐狗。
鵰鹫鸱枭，百足之属。饥渴恼急，甚可怖畏。此苦难处，况复大火。
诸子无知，虽闻父诲。犹故乐著，嬉戏不已。是时长者，而作是念，
诸子如此，益我愁恼。今此舍宅，无一可乐。而诸子等，耽湎嬉戏。
不受我教，将为火害。即便思惟。设诸方便。告诸子等，我有种种，
珍玩之具，妙宝好车。羊车鹿车，大牛之车，今在门外，汝等出来。
吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏。诸子闻说，如此诸车。
即时奔竞，驰走而出。到于空地，离诸苦难。】
方宜救济，令无烧害：这是诸佛出世的用心，要对症治疗，让众生能够了脱生死之苦。
告喻诸子：是劝解众生之义。
说众患难，恶鬼毒虫，灾火蔓延：这里与前面的譬喻都要相对应。恶鬼毒虫，都是指我们的「见浊、烦恼浊」。灾火蔓延：这是引起我们的种种的烦恼、种种的苦恼，「财、色、名、食、睡」五欲六尘，加之我们的见思烦恼。
众苦次第：苦难一个接着一个。我们有无量苦：「生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦、求不得苦」等种种的苦。
相续不绝：我们的苦恼就没有停止的时候。
所以从「告喻诸子」到「相续不绝」这六句，就是告诉我们的苦因，随时我们都会受这种苦果。
【长者见子，得出火宅。住于四衢，坐师子座。而自庆言，我今快乐。
此诸子等，生育甚难。愚小无知，而入险宅，多诸毒虫，魑魅可畏。
大火猛焰，四面俱起。而此诸子，贪乐嬉戏。我已救之，令得脱难。
是故诸人，我今快乐。尔时诸子，知父安坐，皆诣父所，而白父言。
愿赐我等，三种宝车。如前所许，诸子出来。当以三车，随汝所欲。
今正是时，唯垂给与。长者大富，库藏众多，金银琉璃，砗磲玛瑙，
以众宝物，造诸大车，庄校严饰，周匝栏楯。四面悬铃，金绳交络。
真珠罗网，张施其上。金华诸璎，处处垂下。众彩杂饰，周匝围绕。
柔软缯纩，以为茵褥。上妙细氎，价直千亿。鲜白净洁，以覆其上。
有大白牛，肥壮多力。形体姝好，以驾宝车。多诸傧从，而侍卫之。
以是妙车，等赐诸子。诸子是时，欢喜踊跃。乘是宝车，游于四方。
嬉戏快乐，自在无碍。】
这个时候机缘已经快成熟。
住于四衢：「四衢」是决定修行人命运的转折点。是坐在那里不动，还是回小向大？
「坐师子座」是表佛这个时候心已经拿定主意，「师子座」是法座，正儿八经地坐下来要训导了。
而自庆言：训导之前首先要「自庆」，「庆」什么？机缘已经成熟了。
我今快乐：「乐」就乐在机缘快成熟。
此诸子等，生育甚难：要培养这些弟子可不简单呐！前面对舍利弗讲，已在二万亿佛所做他们的老师，叫「生育」。我们在座的同修是在十万亿佛所里成就的，佛教化我们是不是很难呐？
愚小无知，而入险宅：在明心见性之前，众生都是「愚小无知」，生在险道里不知险，死到临头还不知回头。
多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起：这是讲我们在众生位迷惑颠倒。「魑魅」就是「见浊」。「毒虫」是「烦恼浊」。「大火猛焰」就是「五欲六尘」从四面八方来包围我们，这个「四」前面讲了四种「倒计」：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净，本来这个东西不是「我」，非要把它当成「我」，由此造种种恶行。
而此诸子，贪著嬉戏，我已救之，令得脱难。是故诸人，我今快乐：面对这种很恶劣的形势，那么我的这些弟子啊，曾经也是在里面痴迷、执著啊！但是我现在已经救了他们，现在他们已经解脱了当务之急，「是故诸人，我今快乐」。
尔时诸子，知父安坐，皆诣父所，而白父言：愿赐我等，三种宝车，如前所许，诸子出来，当以三车，随汝所欲，今正是时，唯垂给与：
这段偈颂是重述前面那段长行里诸子们出了火宅以后，是表这些修行人基本上解除了当务之急，或者证得四果罗汉，或者证到通教、别教这些果位；也就是说经过了前七种方便引导，《法华经》这个机缘已经成熟，这既是弟子向佛请法的机缘，也是佛向弟子传法的机缘，师生此时道交感应。
愿赐我等，三种宝车：小乘的「四圣谛」也好，十二因缘也好，通教别教的一些法门的修行也好，我们自己感到已经成就，求佛授记。
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