风日晴和人意好,夕阳箫鼓几船归。
多看绿色是极好的。二人约在Boulogne森林,地广人稀草木茂盛,适合交谈,踩着湖边的窄道小步遛达。走到了湖的尽头,抬眼望见随意停靠的小船,于是善游泳的人成功怂恿了一个旱鸭子一起体验惬意。
我们是第一批客人,小哥熟练地用长棍沟来一只船,可这船沿儿太低了,不禁让人想到掉进水里的画面。“没有救生衣吗?”“没有,你俩这么高,淹不死。”小哥咧着嘴调侃我们担心多余了。
二人登船,入座后,他稳稳地把我们推远了。
划这船,若是要划得稳,需定气:臀部与座位紧密相连,双脚踩实踏板,在划桨时给予支撑力量,船才不过乱晃。若是要划对方向,需定神:排除杂念,不要听对方指挥,无视船桨捞起的粘腻的水藻,先摸索出了左右桨各自推动船的规律,然后大胆地荡起双桨~
就划了20分钟,可早已后头顶冒汗,胳膊也感觉壮实了许多。交接给对面的人,他可比我有天赋多了。翘着脚,闭上眼,内心感叹着四年过得真快。
划真船可不比健身房的划船机轻省。
很有意思,还减肥呢~
多看绿色是极好的。二人约在Boulogne森林,地广人稀草木茂盛,适合交谈,踩着湖边的窄道小步遛达。走到了湖的尽头,抬眼望见随意停靠的小船,于是善游泳的人成功怂恿了一个旱鸭子一起体验惬意。
我们是第一批客人,小哥熟练地用长棍沟来一只船,可这船沿儿太低了,不禁让人想到掉进水里的画面。“没有救生衣吗?”“没有,你俩这么高,淹不死。”小哥咧着嘴调侃我们担心多余了。
二人登船,入座后,他稳稳地把我们推远了。
划这船,若是要划得稳,需定气:臀部与座位紧密相连,双脚踩实踏板,在划桨时给予支撑力量,船才不过乱晃。若是要划对方向,需定神:排除杂念,不要听对方指挥,无视船桨捞起的粘腻的水藻,先摸索出了左右桨各自推动船的规律,然后大胆地荡起双桨~
就划了20分钟,可早已后头顶冒汗,胳膊也感觉壮实了许多。交接给对面的人,他可比我有天赋多了。翘着脚,闭上眼,内心感叹着四年过得真快。
划真船可不比健身房的划船机轻省。
很有意思,还减肥呢~
444. 为什么要用这些价值连城的璎珞,来庄严道场呢? | 大方广佛华严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
大方广佛华严经浅释 444
又有百万亿那样多的栴檀宝帐,香气普遍熏满道场。又有百万亿那样多的宝华帐,其华开放,异常鲜艶,有欣欣向荣之势。又有百万亿那样多的众妙色衣帐,这种众妙色衣,在世间是没有的。
谁能见到这种衣,一定目不暂舍的看着,生出欢喜心。又有百万亿那样多的菩萨帐、杂色帐、真金帐、瑠璃帐,种种宝帐,完全张开在道场的上边。又有百万亿一切宝帐,以大摩尼宝作为庄严。
百万亿妙宝华。周帀莹饰。百万亿频婆帐。殊妙间错。百万亿宝鬘。百万亿香鬘。四面垂下。百万亿天坚固香。其香普熏。百万亿天庄严具璎珞。百万亿宝华璎珞。百万亿胜藏宝璎珞。百万亿摩尼宝璎珞。百万亿海摩尼宝璎珞。庄严座身。百万亿妙宝缯彩采。以为垂带。
又有百万亿那样多的妙宝华,在四周围绕,莹洁的装饰,非常妙好。又有百万亿那样多的频婆帐。频婆译为身影质,好像影子,皆在宝帐上边映现出来。
这种境界,殊胜而微妙,互相间错,森罗万象,丝毫不杂乱。又有百万亿那样多的宝鬘和香鬘,在道场的四面向下垂着,作为装饰。这种庄严,重重无尽,层层不已。又有百万亿那样多的天坚固香,这种香普遍熏着所有的空间。
又有百万亿那样多的天庄严具璎珞、宝华璎珞、胜藏宝璎珞、摩尼宝璎珞、海摩尼宝璎珞,来庄严师子座之身。璎珞是用七宝所编织,悬挂在身上,作为装饰品。又用百万亿那样多的妙宝缯彩采,作为垂带,更为庄严。
百万亿因陀罗金刚宝。百万亿自在摩尼宝。百万亿妙色真金藏。以为间饰。百万亿毗卢遮那摩尼宝。百万亿因陀罗摩尼宝。光明照耀。百万亿天坚固摩尼宝。以为窗牖。百万亿清净功德摩尼宝。彰施妙色。百万亿清净妙藏宝。以为门闼。百万亿世中最胜半月宝。百万亿离垢藏摩尼宝。百万亿师子面摩尼宝。间错庄严。百万亿心王摩尼宝。所求如意。百万亿阎浮檀摩尼宝。百万亿清净藏摩尼宝。百万亿帝幢摩尼宝。咸放光明。弥覆其上。百万亿白银藏摩尼宝。百万亿须弥幢摩尼宝。庄严其藏。
又有百万亿那样多的因陀罗金刚宝、自在摩尼宝、妙色真金藏,作为间错的装饰。又有百万亿那样多的毗卢遮那(照满一切处)摩尼宝和因陀罗(天主)摩尼宝,大放光明,照耀十方世界。又有百万亿天坚固的摩尼宝,作为大窗和小窗。
又有百万亿清净功德的摩尼宝,彰施其微妙之色。又有百万亿清净的妙藏宝,作为大门和小门。又有百万亿那样多的世中最胜半月宝、离垢藏摩尼宝、师子面摩尼宝,用这些宝,间错的庄严道场。
又有百万亿心王摩尼宝(如意珠),这种宝珠,令求者遂心如意。又有百万亿那样多的阎浮檀摩尼宝、清净藏摩尼宝、帝幢摩尼宝,这些宝统统放大光明,弥覆在上边,普遍照耀十方。又有百万亿那样多的白银藏摩尼宝和须弥幢摩尼宝,来庄严其藏。
百万亿真珠璎珞。百万亿瑠璃璎珞。百万亿赤色宝璎珞。百万亿摩尼璎珞。百万亿宝光明璎珞。百万亿种种藏摩尼璎珞。百万亿甚可乐见赤真珠璎珞。百万亿无边色相藏摩尼宝璎珞。百万亿极清净无比宝璎珞。百万亿胜光明摩尼宝璎珞。周帀垂布。以为庄严。百万亿摩尼身。殊妙严饰。百万亿因陀罗妙色宝。
又有百万亿那样多的真珠璎珞、瑠璃璎珞、赤色宝璎珞、摩尼璎珞、宝光明璎珞、种种藏摩尼璎珞、甚可乐见赤真珠璎珞、无边色相藏摩尼宝璎珞、极清净无比宝璎珞、胜光明摩尼宝璎珞,用这十种璎珞,在四周垂布,作为种种的庄严。
为什么要用这些价值连城的璎珞,来庄严道场呢?因为表示法的殊胜,不可思议。也是令贪心的众生,都愿意生到天上去,得点宝贝。虽然得不到,可是看看,心中也是快乐的。
凡是有贪心的人,要修天福(修十善持五戒)的功德,等功德圆满时,便生到天上。所谓“先以欲钩牵,后令入佛智。”若不然的话,为什么说出这些庄严之具?
尤其是用诸宝来庄严就因为众生有贪心,一听到天上有宝贝,就发菩提心,努力修道,修到天上去一看,这些有形有相的宝,不能了生死(天上的人,也有生死)。于是更进一步,再发大菩提心,勇猛精进的修行无上菩提道,成就无上道果。这时,便出离三界,了生脱死。
又有百万亿那样多的摩尼身,殊胜而微妙,用来装饰道场。又有百万亿那样多的因陀罗妙色宝,用来装饰道场。佛来到兜率天宫宝庄严殿说法,兜率天王颇感荣幸,所以尽其所能,来布置道场,表示欢迎佛莅临之意。
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大方广佛华严经浅释 444
又有百万亿那样多的栴檀宝帐,香气普遍熏满道场。又有百万亿那样多的宝华帐,其华开放,异常鲜艶,有欣欣向荣之势。又有百万亿那样多的众妙色衣帐,这种众妙色衣,在世间是没有的。
谁能见到这种衣,一定目不暂舍的看着,生出欢喜心。又有百万亿那样多的菩萨帐、杂色帐、真金帐、瑠璃帐,种种宝帐,完全张开在道场的上边。又有百万亿一切宝帐,以大摩尼宝作为庄严。
百万亿妙宝华。周帀莹饰。百万亿频婆帐。殊妙间错。百万亿宝鬘。百万亿香鬘。四面垂下。百万亿天坚固香。其香普熏。百万亿天庄严具璎珞。百万亿宝华璎珞。百万亿胜藏宝璎珞。百万亿摩尼宝璎珞。百万亿海摩尼宝璎珞。庄严座身。百万亿妙宝缯彩采。以为垂带。
又有百万亿那样多的妙宝华,在四周围绕,莹洁的装饰,非常妙好。又有百万亿那样多的频婆帐。频婆译为身影质,好像影子,皆在宝帐上边映现出来。
这种境界,殊胜而微妙,互相间错,森罗万象,丝毫不杂乱。又有百万亿那样多的宝鬘和香鬘,在道场的四面向下垂着,作为装饰。这种庄严,重重无尽,层层不已。又有百万亿那样多的天坚固香,这种香普遍熏着所有的空间。
又有百万亿那样多的天庄严具璎珞、宝华璎珞、胜藏宝璎珞、摩尼宝璎珞、海摩尼宝璎珞,来庄严师子座之身。璎珞是用七宝所编织,悬挂在身上,作为装饰品。又用百万亿那样多的妙宝缯彩采,作为垂带,更为庄严。
百万亿因陀罗金刚宝。百万亿自在摩尼宝。百万亿妙色真金藏。以为间饰。百万亿毗卢遮那摩尼宝。百万亿因陀罗摩尼宝。光明照耀。百万亿天坚固摩尼宝。以为窗牖。百万亿清净功德摩尼宝。彰施妙色。百万亿清净妙藏宝。以为门闼。百万亿世中最胜半月宝。百万亿离垢藏摩尼宝。百万亿师子面摩尼宝。间错庄严。百万亿心王摩尼宝。所求如意。百万亿阎浮檀摩尼宝。百万亿清净藏摩尼宝。百万亿帝幢摩尼宝。咸放光明。弥覆其上。百万亿白银藏摩尼宝。百万亿须弥幢摩尼宝。庄严其藏。
又有百万亿那样多的因陀罗金刚宝、自在摩尼宝、妙色真金藏,作为间错的装饰。又有百万亿那样多的毗卢遮那(照满一切处)摩尼宝和因陀罗(天主)摩尼宝,大放光明,照耀十方世界。又有百万亿天坚固的摩尼宝,作为大窗和小窗。
又有百万亿清净功德的摩尼宝,彰施其微妙之色。又有百万亿清净的妙藏宝,作为大门和小门。又有百万亿那样多的世中最胜半月宝、离垢藏摩尼宝、师子面摩尼宝,用这些宝,间错的庄严道场。
又有百万亿心王摩尼宝(如意珠),这种宝珠,令求者遂心如意。又有百万亿那样多的阎浮檀摩尼宝、清净藏摩尼宝、帝幢摩尼宝,这些宝统统放大光明,弥覆在上边,普遍照耀十方。又有百万亿那样多的白银藏摩尼宝和须弥幢摩尼宝,来庄严其藏。
百万亿真珠璎珞。百万亿瑠璃璎珞。百万亿赤色宝璎珞。百万亿摩尼璎珞。百万亿宝光明璎珞。百万亿种种藏摩尼璎珞。百万亿甚可乐见赤真珠璎珞。百万亿无边色相藏摩尼宝璎珞。百万亿极清净无比宝璎珞。百万亿胜光明摩尼宝璎珞。周帀垂布。以为庄严。百万亿摩尼身。殊妙严饰。百万亿因陀罗妙色宝。
又有百万亿那样多的真珠璎珞、瑠璃璎珞、赤色宝璎珞、摩尼璎珞、宝光明璎珞、种种藏摩尼璎珞、甚可乐见赤真珠璎珞、无边色相藏摩尼宝璎珞、极清净无比宝璎珞、胜光明摩尼宝璎珞,用这十种璎珞,在四周垂布,作为种种的庄严。
为什么要用这些价值连城的璎珞,来庄严道场呢?因为表示法的殊胜,不可思议。也是令贪心的众生,都愿意生到天上去,得点宝贝。虽然得不到,可是看看,心中也是快乐的。
凡是有贪心的人,要修天福(修十善持五戒)的功德,等功德圆满时,便生到天上。所谓“先以欲钩牵,后令入佛智。”若不然的话,为什么说出这些庄严之具?
尤其是用诸宝来庄严就因为众生有贪心,一听到天上有宝贝,就发菩提心,努力修道,修到天上去一看,这些有形有相的宝,不能了生死(天上的人,也有生死)。于是更进一步,再发大菩提心,勇猛精进的修行无上菩提道,成就无上道果。这时,便出离三界,了生脱死。
又有百万亿那样多的摩尼身,殊胜而微妙,用来装饰道场。又有百万亿那样多的因陀罗妙色宝,用来装饰道场。佛来到兜率天宫宝庄严殿说法,兜率天王颇感荣幸,所以尽其所能,来布置道场,表示欢迎佛莅临之意。
命中注定要修道的人,会有这些特征!
#道#
如今信道的人有很多,但是信道之人,未必会修道。
很多人只是烧香拜神,以求福报,真正学道求仙的却很少;也有另一些人,哪怕遇到再多的困难,也坚持一心向道。
翻翻祖师传记,那些命中注定要修道的人,都有以下特征:
《抱朴子·塞难篇》云:“命之修短,实由所值,受气结胎,各有星宿。天道无为,任其自然,无亲无疏,无彼无此也。命属生星,其人必好仙道。好仙道者,求之亦必得也。命属死星,其人亦不信仙道,则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候,受天地之间气数之影响,有的人命值生星,那么他就好仙道;有的人命属死星,那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然,因为天道是无为的,是无亲无疏的。
我们知道,天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。
比如太阳之升降,会影响人一身之阳气的消长;月亮的圆缺,会影响海洋潮汐,也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响,那么其他的星宿,也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命,都是通过星宿来推测的,也有占星以测国运的。
西方也有星座算命,足见不论国内还是国外,古人都意识到这个问题,就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说:“学道之士,信有气数。夫风土不同,则禀受自异,故谓之气。智愚不同,则清浊自异,故谓之数。数系乎命,气系乎天,气数所囿,天命所梏,不得真道。愚可以智,浊可以清,惟命俾之。
愚昏昏,浊冥冥,亦风土禀受之移之。天地神其机,使人不知,则曰自然。使知其不知,则亦曰自然。自然之妙,虽妙于知,而所以妙,则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们,每个人的出生和成长,受四周环境之影响,也就是所谓的风土。
这是说的自然环境对人的影响,有的地方自然环境好,所以人民多长寿。
还有就是星宿之气的影响,也叫天命。
有的人结胎之时,禀受清气多一点,则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的,则为人凶恶,邪狞狠毒,不仁不义,也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样,这股气就给每个人画了一个圈圈,一个范围,一生的变化、穷通、夭寿,都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿,天命所梏。”囿是牢房,梏是枷锁。
牢房、枷锁是限制人的自由的,而气数和天命,则是无形的牢房和枷锁,这股气质会影响人的一生,所以《庄子》说:“无所逃于天地之间。”
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道,是很难得的事情,需要有很深的善缘,才能有机会听闻正法。
《玉皇宥罪锡福宝忏》云:“愿道根深重,夙有善缘。”
所以《北斗经》也说:“如是真君名号,不可得闻。凡有见闻,能持念者,皆道心深重,宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢?经文中这样告诉我们:“或先世广读经论,讲说教化,劝奖童蒙,令知善道。
或先世种植果林,道边立井,造作舟梁,济度一切。或先世大设义田,施衣及食,饥寒病苦,虫鱼鸟兽,一切贫穷,皆令饱足。
或先世建立义堂,愍念寒热,施浆及火,救助行旅,使得安居。
或先世所在发心,平等一相,广化男女,劝助道场,立观度人,写经铸像,授经传戒,礼拜烧香,然灯念诵,布施忏悔,开悟群迷。
或先世忠贞仁孝,助国兴化,正直清廉,淳和良善,不损于物,安乐众生。
或先世为君,大行慈善,卑宫菲食,怜念人民,平等万物,国土安宁,而诸恶未尽,众善未圆,功名虽着,不得迁升,随其高下来生人中,更值经法,而得出家。
或七祖积福,庆流子孙。或见世立功,名闻诸天,非起一朝而得之也。”
《北斗经》云:“人身难得,中土难生,正法难遇。”
有的人“虽遇经诀,怀不信心。”虽然得闻正法,但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼,但是却魔难重重,有各种事情来阻扰,都是善缘不够,功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
《神仙传》中,葛洪祖师举了很多例子:方平欲东之括苍山,过吴,往胥门蔡经家。经者,小民也,骨相当仙,方平知之,故往其家。
遂语经曰:“汝生命应得度世,故欲取汝以补仙官,然汝少不知道,今气少肉多,不得上升,当为尸解耳。尸解一剧须臾,如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人,虽然不是好道者,也不知保养精气,修身养性上也还不如很多普通人,但就是有得道成仙的命,便自己找上门传授仙法。
再如:严青者,会稽人也。
家贫,常在山中烧炭,忽遇仙人云:“汝骨相合仙。”
乃以一卷素书与之,令以净器盛之,置高处,兼教青服石脑法。
青遂以净器盛书,置高处,便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出,此神便为引船,他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因:“骨相合仙”。
再如:刘根自叙遇到神人的经历:“余乃流涕自抟重请,神人曰:坐,吾将告汝,汝有仙骨”。
可见得道成仙,有时仅仅需要有成仙的命,究其根源,也是累世修行,冥冥中指引。
神仙下凡的人,是一定会修道的。
李白有诗云:“四明有狂客,风流贺季真。长安一相见,呼我谪仙人。”
有的仙人因为犯过错,贬谪人间,这部分谪仙人也会成为修道人。
南五祖宝诰云:“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差,谪降人间。
其中六个通过自己的努力修持,重返仙班,而另外三个则沉沦人世,迷失了本性,忘记了自己是从哪里来的,就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降,其诗云:“家在神霄九炁天,天中楼殿贮群仙,偶然来到人间世,料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降,《历世真仙体道通鉴·叶法善》云:叶法善“尝游白马山,石室中遇三神人,皆锦衣宝冠,谓法善曰:‘我奉太上命,以密旨告子,子乃太极紫微左仙卿,以校录不勤,谪于人世。速宜立功,济人佐国,当复元任。今以正一三五之法今授于子,宜勉而行之。’言讫而去。”
神仙下凡,可能因为天庭还有一些关系,所以善缘会好一点,比如叶法善天师就得到了神仙的指点,传授秘笈。
完成任务之后,又回天庭去了。
也许有人会好奇,那我有没有修道成仙的天命呢?如果没有,是不是只能放弃?
《金莲正宗仙源像传》有:“师姓刘名处玄,字通妙、号长生子……十八年秋,迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室,忽得石井,众方骇异,师笑曰:不远数尺更有二井,此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到,修道不是一世修成,而是累世修行,累积到这一世,终于功德圆满,得道飞升。
那么,这一世成仙的天命,自然也是累世修行得来的!
当下没有仙缘,更要开始修行,为以后成仙得道积累功德,真有仙骨仙缘,就算你不信修行,也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说:“修真之士,诚心以立其志,苦节以行其事,精思以彻其感,忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说,不但要接受来自外在环境的磨炼,更要接受萌发于内心深处的魔障的考验,所以更需要把握住自己,否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔,都是必经的磨炼,也是对救赎之路的寻求与实践。
#道#
如今信道的人有很多,但是信道之人,未必会修道。
很多人只是烧香拜神,以求福报,真正学道求仙的却很少;也有另一些人,哪怕遇到再多的困难,也坚持一心向道。
翻翻祖师传记,那些命中注定要修道的人,都有以下特征:
《抱朴子·塞难篇》云:“命之修短,实由所值,受气结胎,各有星宿。天道无为,任其自然,无亲无疏,无彼无此也。命属生星,其人必好仙道。好仙道者,求之亦必得也。命属死星,其人亦不信仙道,则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候,受天地之间气数之影响,有的人命值生星,那么他就好仙道;有的人命属死星,那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然,因为天道是无为的,是无亲无疏的。
我们知道,天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。
比如太阳之升降,会影响人一身之阳气的消长;月亮的圆缺,会影响海洋潮汐,也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响,那么其他的星宿,也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命,都是通过星宿来推测的,也有占星以测国运的。
西方也有星座算命,足见不论国内还是国外,古人都意识到这个问题,就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说:“学道之士,信有气数。夫风土不同,则禀受自异,故谓之气。智愚不同,则清浊自异,故谓之数。数系乎命,气系乎天,气数所囿,天命所梏,不得真道。愚可以智,浊可以清,惟命俾之。
愚昏昏,浊冥冥,亦风土禀受之移之。天地神其机,使人不知,则曰自然。使知其不知,则亦曰自然。自然之妙,虽妙于知,而所以妙,则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们,每个人的出生和成长,受四周环境之影响,也就是所谓的风土。
这是说的自然环境对人的影响,有的地方自然环境好,所以人民多长寿。
还有就是星宿之气的影响,也叫天命。
有的人结胎之时,禀受清气多一点,则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的,则为人凶恶,邪狞狠毒,不仁不义,也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样,这股气就给每个人画了一个圈圈,一个范围,一生的变化、穷通、夭寿,都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿,天命所梏。”囿是牢房,梏是枷锁。
牢房、枷锁是限制人的自由的,而气数和天命,则是无形的牢房和枷锁,这股气质会影响人的一生,所以《庄子》说:“无所逃于天地之间。”
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道,是很难得的事情,需要有很深的善缘,才能有机会听闻正法。
《玉皇宥罪锡福宝忏》云:“愿道根深重,夙有善缘。”
所以《北斗经》也说:“如是真君名号,不可得闻。凡有见闻,能持念者,皆道心深重,宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢?经文中这样告诉我们:“或先世广读经论,讲说教化,劝奖童蒙,令知善道。
或先世种植果林,道边立井,造作舟梁,济度一切。或先世大设义田,施衣及食,饥寒病苦,虫鱼鸟兽,一切贫穷,皆令饱足。
或先世建立义堂,愍念寒热,施浆及火,救助行旅,使得安居。
或先世所在发心,平等一相,广化男女,劝助道场,立观度人,写经铸像,授经传戒,礼拜烧香,然灯念诵,布施忏悔,开悟群迷。
或先世忠贞仁孝,助国兴化,正直清廉,淳和良善,不损于物,安乐众生。
或先世为君,大行慈善,卑宫菲食,怜念人民,平等万物,国土安宁,而诸恶未尽,众善未圆,功名虽着,不得迁升,随其高下来生人中,更值经法,而得出家。
或七祖积福,庆流子孙。或见世立功,名闻诸天,非起一朝而得之也。”
《北斗经》云:“人身难得,中土难生,正法难遇。”
有的人“虽遇经诀,怀不信心。”虽然得闻正法,但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼,但是却魔难重重,有各种事情来阻扰,都是善缘不够,功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
《神仙传》中,葛洪祖师举了很多例子:方平欲东之括苍山,过吴,往胥门蔡经家。经者,小民也,骨相当仙,方平知之,故往其家。
遂语经曰:“汝生命应得度世,故欲取汝以补仙官,然汝少不知道,今气少肉多,不得上升,当为尸解耳。尸解一剧须臾,如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人,虽然不是好道者,也不知保养精气,修身养性上也还不如很多普通人,但就是有得道成仙的命,便自己找上门传授仙法。
再如:严青者,会稽人也。
家贫,常在山中烧炭,忽遇仙人云:“汝骨相合仙。”
乃以一卷素书与之,令以净器盛之,置高处,兼教青服石脑法。
青遂以净器盛书,置高处,便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出,此神便为引船,他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因:“骨相合仙”。
再如:刘根自叙遇到神人的经历:“余乃流涕自抟重请,神人曰:坐,吾将告汝,汝有仙骨”。
可见得道成仙,有时仅仅需要有成仙的命,究其根源,也是累世修行,冥冥中指引。
神仙下凡的人,是一定会修道的。
李白有诗云:“四明有狂客,风流贺季真。长安一相见,呼我谪仙人。”
有的仙人因为犯过错,贬谪人间,这部分谪仙人也会成为修道人。
南五祖宝诰云:“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差,谪降人间。
其中六个通过自己的努力修持,重返仙班,而另外三个则沉沦人世,迷失了本性,忘记了自己是从哪里来的,就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降,其诗云:“家在神霄九炁天,天中楼殿贮群仙,偶然来到人间世,料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降,《历世真仙体道通鉴·叶法善》云:叶法善“尝游白马山,石室中遇三神人,皆锦衣宝冠,谓法善曰:‘我奉太上命,以密旨告子,子乃太极紫微左仙卿,以校录不勤,谪于人世。速宜立功,济人佐国,当复元任。今以正一三五之法今授于子,宜勉而行之。’言讫而去。”
神仙下凡,可能因为天庭还有一些关系,所以善缘会好一点,比如叶法善天师就得到了神仙的指点,传授秘笈。
完成任务之后,又回天庭去了。
也许有人会好奇,那我有没有修道成仙的天命呢?如果没有,是不是只能放弃?
《金莲正宗仙源像传》有:“师姓刘名处玄,字通妙、号长生子……十八年秋,迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室,忽得石井,众方骇异,师笑曰:不远数尺更有二井,此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到,修道不是一世修成,而是累世修行,累积到这一世,终于功德圆满,得道飞升。
那么,这一世成仙的天命,自然也是累世修行得来的!
当下没有仙缘,更要开始修行,为以后成仙得道积累功德,真有仙骨仙缘,就算你不信修行,也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说:“修真之士,诚心以立其志,苦节以行其事,精思以彻其感,忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说,不但要接受来自外在环境的磨炼,更要接受萌发于内心深处的魔障的考验,所以更需要把握住自己,否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔,都是必经的磨炼,也是对救赎之路的寻求与实践。
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