【佛教：阴德，阳德，功德，福德——这四德的区别和联系】#易经大师讲座#
各位师兄都知道我们学佛最终求的就是涅槃，也就是解脱，或者说是成佛，那么成佛的标准到底是什么呢？
六祖惠能大师曾这样开示——皈依佛，觉而不迷，两足尊也，这两足就是“福德”和“智慧”双双具足。
求智慧也就是让自己“破迷开悟”，让自己变得眼界更开，格局更大，胸襟更广，去除三毒等等，主要是通过读经，明理，解义，参禅，听善知识说法等方式。
我们客观的说，这个还是有相当难度的，由于现在是末法时代，众生的浮躁贪婪和戾气都很深重，就算普通的书大部分一年都没耐心读上两本，更何况相对要复杂晦涩枯燥得多的佛经呢？
但是福德不同，这个的门槛和起点都很低，任何人都可以修福德，不管您有钱没钱，有地位没地位，有文化没文化都可以修，是真正的“三根普被，利钝全收”。
只不过这个福德的范畴很大，概念和名称也是多种多样，比如我们常见的功德，福德，阴德，阳德，这“四德”之间又有什么区别和联系呢？
这一篇我们就来仔细介绍一下这四个概念，希望对各位师兄有一些帮助。
其实这四个德之间又可以分为两组，分别是阴德阳德，以及功德福德。
01
阳德伏人，阴德伏鬼
咱们先来看第一组，阴德和阳德。
所谓的“德”可以理解为善业，也就是做好事，而行善被人知道了就是阳德，没人知道就是阴德。
这个道理很简单，比如说您做慈善，帮了一个贫困地区的学生，让他能够完成学业，这样将来他不仅能够养活自己，还能补贴整个家庭，这就是一件很大的积德之举。
只不过若是您把这件事逢人就说，恨不得全天下人都知道——就像是许多富豪尤其是明星们特别热衷的“慈善晚会”之类的，为了最后拍照抢个C位不知道明争暗斗几百回合，这就只能属于阳德的范畴，哪怕他们捐了几百几千万。
当然了，阳德也是德，也是好事，也有善果，只不过一旦得到了别人的称赞，肯定，表扬，再给你颁个锦旗，弄个奖状，媒体大肆曝光之类的，这就等于您已经得到了该有的善报，然后这段“因果”也就结束了。
像是有些师兄做了善事就喜欢大肆的张扬和宣传，享受这种被大家夸耀的感觉，但是一段时间后发现自己并没有得到多少善报就又开始抱怨，觉得佛法的这种因果根本不公平，自己行了善却没有善果——殊不知您这等于是阳德，善果就是大家的表演和赞赏，已经提前拿走了啊。
所以说“阳德伏人”，经常做好事的人周围的人肯定都会尊敬，就像是古代那种“大善人”或者“长者”之类的，现在则是称为“慈善家”，其实都是一个意思。
而与之相对，如果您行善不告诉任何人，甚至就连家人都不例外，只是觉得自己需要做然后就悄悄做了，做完就忘了，仿佛什么都没有发生过一样。
这样自然不会有人来赞扬和表扬您，也不会有鲜花，红地毯，镁光灯，慈善晚会和媒体的大肆宣传，但是这个“善根”却是深深的埋下去了，等到将来一定会开花结果，给予您丰厚的果报。
此外这阴德之事，看似世间之人都不知道，却瞒不过那些护法神，护戒神，天王鬼王等等，他们对此可是了如指掌，并且会暗中对您进行庇护，帮您挡住灾难和业障，这就是“阴德伏鬼”的道理。
除了行善做好事以外，坏事也是同样的道理，比如您犯了错误，做了什么恶业，自己把它说出来，虽然可能会让受害和旁观的人指责甚至狠狠骂上一顿，但这个恶业也就散了，因果也了了，这就是阳恶。
但若是您做了坏事总是把它隐藏起来，甚至还要再说上一大堆的谎言妄语来掩饰，那表面上看短时间内得不到惩罚，但是这因果也无法了结，同时也瞒不过鬼神，这就是阴恶，果报可能非常大。
02
有漏福德，无漏功德
说完第一组的阳德阴德，我们再来聊聊第二组——福德和功德。
所谓的福德就是“着相修福”，而功德就是“离相修福”，这个“相”大家应该常听说，但具体是啥意思呢？
其实这个在《金刚经》中有着很明确的介绍——就是我相，人相，众生相和寿者相，一共是四种外相。
所谓的我相就是“自我”这个相，比如许多人一说话都是“我”如何如何，“我”怎样怎样，你们要听“我”说云云，这都是非常重的我相。
而相对的人相就是我们说话和做事的对象，比如说我要帮你，这个“你”就是人相。
众生相那就相当于面对一切众生，看人有黑白俊丑，有高矮胖瘦，有男女老少，有远近亲疏，反正种种分别，这就是众生相。
而在行善的过程中，如果贪著了我，人，众生，寿者相中的一种，也希望自己得到善报，这就相当于“有漏”之福，也就是福德，这样就算再大的善业也无法脱离三界，始终还在六道中轮回，只不过您福德大善报也大，来世做帝王将相甚至上天做神仙都有可能。
而若是您行善的时候心中一片清净，无悲无喜，也不贪图任何一点回报，这就是无相修福，也叫作功德，这个“功”字可是非同小可，就相当于我们常说的“修行境界”，已经可以得到“般若智慧”了。
而且一旦有了功德之后，那就是无漏了，如果积攒的足够多就可以超脱三界，非常殊胜。
03
小结
老规矩，咱们最后再来简单总结一下本章内容：
第一：我们学佛的终极目标就是成佛，而成佛又可以看做福德和智慧两种资粮都具足，其中福德又分为了四种——阳德，阴德，福德，功德。
第二：行善自夸就是阳德，可以博取名声，但等于提前收获了果报；阴德就是暗中行善，虽然世人不知，但是瞒不过鬼神，还可以得到他们的庇护。
第三：着相修善那就是福德，这个属于“有漏”的，用完就没了；而不着相的修福那就是功德，是无漏的，也相当于获得般若智慧。
好了，以上就是这“四德”的介绍，希望对各位师兄有一点作用，感恩大家。
——学佛乃智者所为，红尘如梦幻泡影，少说一句话，多念一句佛，愿三恶道日减一生
各位师兄都知道我们学佛最终求的就是涅槃，也就是解脱，或者说是成佛，那么成佛的标准到底是什么呢？
六祖惠能大师曾这样开示——皈依佛，觉而不迷，两足尊也，这两足就是“福德”和“智慧”双双具足。
求智慧也就是让自己“破迷开悟”，让自己变得眼界更开，格局更大，胸襟更广，去除三毒等等，主要是通过读经，明理，解义，参禅，听善知识说法等方式。
我们客观的说，这个还是有相当难度的，由于现在是末法时代，众生的浮躁贪婪和戾气都很深重，就算普通的书大部分一年都没耐心读上两本，更何况相对要复杂晦涩枯燥得多的佛经呢？
但是福德不同，这个的门槛和起点都很低，任何人都可以修福德，不管您有钱没钱，有地位没地位，有文化没文化都可以修，是真正的“三根普被，利钝全收”。
只不过这个福德的范畴很大，概念和名称也是多种多样，比如我们常见的功德，福德，阴德，阳德，这“四德”之间又有什么区别和联系呢？
这一篇我们就来仔细介绍一下这四个概念，希望对各位师兄有一些帮助。
其实这四个德之间又可以分为两组，分别是阴德阳德，以及功德福德。
01
阳德伏人，阴德伏鬼
咱们先来看第一组，阴德和阳德。
所谓的“德”可以理解为善业，也就是做好事，而行善被人知道了就是阳德，没人知道就是阴德。
这个道理很简单，比如说您做慈善，帮了一个贫困地区的学生，让他能够完成学业，这样将来他不仅能够养活自己，还能补贴整个家庭，这就是一件很大的积德之举。
只不过若是您把这件事逢人就说，恨不得全天下人都知道——就像是许多富豪尤其是明星们特别热衷的“慈善晚会”之类的，为了最后拍照抢个C位不知道明争暗斗几百回合，这就只能属于阳德的范畴，哪怕他们捐了几百几千万。
当然了，阳德也是德，也是好事，也有善果，只不过一旦得到了别人的称赞，肯定，表扬，再给你颁个锦旗，弄个奖状，媒体大肆曝光之类的，这就等于您已经得到了该有的善报，然后这段“因果”也就结束了。
像是有些师兄做了善事就喜欢大肆的张扬和宣传，享受这种被大家夸耀的感觉，但是一段时间后发现自己并没有得到多少善报就又开始抱怨，觉得佛法的这种因果根本不公平，自己行了善却没有善果——殊不知您这等于是阳德，善果就是大家的表演和赞赏，已经提前拿走了啊。
所以说“阳德伏人”，经常做好事的人周围的人肯定都会尊敬，就像是古代那种“大善人”或者“长者”之类的，现在则是称为“慈善家”，其实都是一个意思。
而与之相对，如果您行善不告诉任何人，甚至就连家人都不例外，只是觉得自己需要做然后就悄悄做了，做完就忘了，仿佛什么都没有发生过一样。
这样自然不会有人来赞扬和表扬您，也不会有鲜花，红地毯，镁光灯，慈善晚会和媒体的大肆宣传，但是这个“善根”却是深深的埋下去了，等到将来一定会开花结果，给予您丰厚的果报。
此外这阴德之事，看似世间之人都不知道，却瞒不过那些护法神，护戒神，天王鬼王等等，他们对此可是了如指掌，并且会暗中对您进行庇护，帮您挡住灾难和业障，这就是“阴德伏鬼”的道理。
除了行善做好事以外，坏事也是同样的道理，比如您犯了错误，做了什么恶业，自己把它说出来，虽然可能会让受害和旁观的人指责甚至狠狠骂上一顿，但这个恶业也就散了，因果也了了，这就是阳恶。
但若是您做了坏事总是把它隐藏起来，甚至还要再说上一大堆的谎言妄语来掩饰，那表面上看短时间内得不到惩罚，但是这因果也无法了结，同时也瞒不过鬼神，这就是阴恶，果报可能非常大。
02
有漏福德，无漏功德
说完第一组的阳德阴德，我们再来聊聊第二组——福德和功德。
所谓的福德就是“着相修福”，而功德就是“离相修福”，这个“相”大家应该常听说，但具体是啥意思呢？
其实这个在《金刚经》中有着很明确的介绍——就是我相，人相，众生相和寿者相，一共是四种外相。
所谓的我相就是“自我”这个相，比如许多人一说话都是“我”如何如何，“我”怎样怎样，你们要听“我”说云云，这都是非常重的我相。
而相对的人相就是我们说话和做事的对象，比如说我要帮你，这个“你”就是人相。
众生相那就相当于面对一切众生，看人有黑白俊丑，有高矮胖瘦，有男女老少，有远近亲疏，反正种种分别，这就是众生相。
而在行善的过程中，如果贪著了我，人，众生，寿者相中的一种，也希望自己得到善报，这就相当于“有漏”之福，也就是福德，这样就算再大的善业也无法脱离三界，始终还在六道中轮回，只不过您福德大善报也大，来世做帝王将相甚至上天做神仙都有可能。
而若是您行善的时候心中一片清净，无悲无喜，也不贪图任何一点回报，这就是无相修福，也叫作功德，这个“功”字可是非同小可，就相当于我们常说的“修行境界”，已经可以得到“般若智慧”了。
而且一旦有了功德之后，那就是无漏了，如果积攒的足够多就可以超脱三界，非常殊胜。
03
小结
老规矩，咱们最后再来简单总结一下本章内容：
第一：我们学佛的终极目标就是成佛，而成佛又可以看做福德和智慧两种资粮都具足，其中福德又分为了四种——阳德，阴德，福德，功德。
第二：行善自夸就是阳德，可以博取名声，但等于提前收获了果报；阴德就是暗中行善，虽然世人不知，但是瞒不过鬼神，还可以得到他们的庇护。
第三：着相修善那就是福德，这个属于“有漏”的，用完就没了；而不着相的修福那就是功德，是无漏的，也相当于获得般若智慧。
好了，以上就是这“四德”的介绍，希望对各位师兄有一点作用，感恩大家。
——学佛乃智者所为，红尘如梦幻泡影，少说一句话，多念一句佛，愿三恶道日减一生
佛说：“何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。”这是真正告诉你佛法的奥秘。他说一个真正得道的人，佛经上讲，一得了道，他就现出来大丈夫相，就有特别的相，这个叫做具足色身。色就是肉体的四大，地水火风，平常我是这样告诉你的，但是真正的道理，“即非具足色身”，不可以着相，有形有象都不是啊，因此叫做“具足色身”。
什么道理呢？得道的人，自然有一股道相，那个道相不是在这个形象上见的。譬如我经常告诉年轻的朋友们，当年在大陆的时候，看见过几位有成就的老师，有成就的和尚。有个师父，人家都晓得他是肉身菩萨，有人叫他肉身罗汉；那个样子难看到极点，两个眼睛比铜铃还要大，露光的，他还戴起近视眼镜，怪里怪气；鼻子有大蒜那么大，两个大眼睛，配了个大蒜鼻，嘴巴快弯到耳朵边了，牙齿细得像玉米，小小的。反正啊，五官分析起来一无是处，可是长在他脸上，愈看愈可爱，愈看愈庄严。走路摇摇摆摆的，但是觉得很庄严。他的衣服几十年也不换洗，一身都是虱子，痒起来就那么抓，有徒弟看到虱子爬出来了，他还说不可以杀生，就是这么一个怪人。
还有一个和尚，几十年不洗澡不洗脸，不洗脚的，他睡觉的地方有一个帐子，大概也几十年没有洗了，连眼洞都没有了，只有灰尘。他睡觉也在里头，打坐也在里头。有一天我要离开了，向他告辞，他正在帐子里打坐。他说：我也懒得出来送你，你过来我有话给你说。这下要我的命！非要把头伸进他帐子里去不可，我也是个有洁癖爱乾净的人，可是师父之命，只好硬着头皮把头伸进去。结果发现这个帐子里清香，是什么花香，也讲不出来，一股清香，头伸进去就不想出来了，心里有个感受，有道的人确实不同。
另外我当年在西藏看到一个活佛喇嘛，他喜欢喝我们中国茶，汉人卖到边疆的茶，都是最粗的茶，加上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝惯了的很好喝，你们没有喝惯的，一定第一口就吐掉了。他只有一个钵盂，吃饭喝茶都是这一个，招待客人也是这一个，几十年也不洗，奇脏无比。有时候我们去看他，因为他有神通，他觉得与你有缘，看得起你，他就把自己喝的那个茶盂，给你喝一口。有些人是怕脏，有些人是恭敬，不敢喝。你怕脏也好，恭敬也好，他都知道。你恭敬的，叫你勉强喝一口，据说喝了这一口，消了好多的罪业。有些人怕脏，他就骂了，你的嘴也是肉做的，我的嘴也是肉做的，你为什么不用我这个碗啊？这一类的人，仔细一看他，非常庄严，那个庄严不在鼻子上，不在眼睛上，五官上看不出来，他有一股道气，也就是这个道理。
所以说，真正成佛的人，不应该以具足色身见；在他的身体上找他的道，那是找不到的。当然，一个得了道的人，气质一定起了变化，肉身一定也起了变化，自有道气，色相庄严。但是“即非具足色身”，你不要着相，这个肉体的身还是有生灭的，“是名具足色身”，所以叫做具足色身。这个具足色身，要注意，就是肉体之身。
“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。”第一个具足色身是实质的，肉体的这个身体叫做具足色身，所谓的报身。但是第二个问题来了，可不可以着相来看？譬如说，眼睛里忽然看见佛站在你前面，这是相，现象。他问须菩提，可不可以着相呢？须菩提当然说不可以，这个问题，《金刚经》前面已经说过了，不应该落在宗教偶像的观念，不应该以三十二相见如来。什么理由？
“何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。”真正的佛，是见到法身，才是见到真正的佛。什么是法身？了不可得，一切无相，法身无相，也没有境界。如果你在一个境界上，就已经有所住，有所著，就不能明心见性。一切相皆空，才能明心见性，才能见到佛。
《金刚经说什么》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
四川遂宁当年有一个有名的法师叫疯师爷，同济癫和尚一样疯疯癫癫，是有神通得道的。我们当年要去访疯师爷，不要说拜他为师困难，你连找都找不到他。不过他经常坐在厕所，他的禅堂在厕所，不是现在的厕所，是当年那个茅坑，臭得不得了！疯师爷就在这茅坑边上打坐，你要拜他当徒弟要准备在厕所跪上三天三夜，不怕臭不怕脏。可是当时我就做到了，我晓得他有道，我把他蹲的厕所当成极乐世界，跪不了两个钟头，他跑过来找我了：“起来，起来!”他那时又不疯了。可他没有收我做徒弟，我也没拜他为师，不过很敬仰他。
《我说参同契》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
我碰到一个大喇嘛活佛，西藏人，他只会讲一句汉语，他也不当人家上师，其实这大喇嘛，我们看到他就跪下来拜，他也立刻跪下来，然后他把供桌摇起来，只说一句汉语：嗨！菩萨被你拜动！菩萨被你拜动了！他自己在摇着那个菩萨，我们都晓得他是真成就的，真有见地，就凭他这一句话，对我们笑，喂！菩萨被你拜动了！菩萨被你拜动了！他就点你，菩萨就在你那里，高明得很。
****
有一个喇嘛有神通的，只有一个钵喝茶，那个茶是我们汉人卖给他的，还有冻顶乌龙、青茶的茶梗，他把所有茶混合熬起喝；我们送一包好茶叶供养他，高兴死了。他会弹琵琶，叮叮咚咚疯来疯去的，有些家里的小姐太太神经了的，都送到他庙子里。所以他一天到晚被这些疯女人围着，有些骑在他的脖子上，或者坐在他头顶上、肩膀上，他不管，只弹他的琵琶，结果一个一个被他的琵琶弹好回家了。
可是他只有一个钵，吃饭喝茶都是这个钵，而且是千年万年都没有洗的。我们去了，因为晓得他喜欢汉人的这些东西，就供养他，晓得他有神通，非常恭敬他哦。他看到茶叶，高兴，自己熬好茶，倒在钵里自己先喝两口，有时候拿给我们喝。我们虽恭敬他，但实在不敢喝。他老人家清楚得很，他说，喂！你的嘴是肉做的，我的嘴也是肉做的，都是一样的，我可以喝，你也可以喝。我们只好呼噜呼噜喝下去，实际上，这是得到灌顶。
《大圆满禅定休息简说》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
有本书叫做《金山活佛录》，写的是真人真事。当年在杭州有位师父，他不修边幅，从不洗脸，有次要传法给我，他坐在床上脏兮兮的帐子里，叫我进去，我硬着头皮掀开帐子把头凑进去，哪晓得帐子里却是一股清香味，兰花都没这么香。这事说给你们年轻人听都不相信。我当年找师父，凡是大名鼎鼎的就不碰，专找一些苦行有道的师父。
*****
“示行诸烦恼，而心常清净。”外表看起来比一般人还烦恼痛苦，而内心常清净。我想起当年陪同我的老师去四川遂宁，当地有所好大的寺庙名叫东山 寺。那香火之盛，每年香会时，四川一省有一百多个县，恐怕有一半的县都有人来朝圣。那里有位得道的和尚叫疯师爷，名气很大，很不容易见到。他一年到头住在厕所里，那可不是现代的厕所，过去山间的厕所就两条板，秽臭得不得了，苍蝇一大堆。他就在那里打坐，我们要爬到厕所给他磕头。我跟着我的老师去见疯师爷， 想看看他是怎么有道法的。
那个庙子在山上，坐轿子也要一个钟头才上得去，路两边都跪满叫花子要钱。我老师先告诉我要多带些钱，上山时就一路分。老师告诉我，你看这一路上有多少大菩萨在里面。我问他，是哪一个啊？他就骂我，蠢东西，这还要问我？统统都是！我还以为菩萨大概是会放光的，身上挂有宝饰的，这下挨骂了。照我老师讲，这些菩萨都在烦恼痛苦中，他就是给你作警惕的榜样，把不好的下场给你看。我老师还叫我钱不可以丢给人家，要一个个好好地放。我只好要轿夫放低一些， 好够得到放钱。老师要我干脆不坐轿子了，可是我装迷糊，懒得下轿，这就是憍慢。我心里可是怕走不上去，看不到疯师爷了！可是，就这么一个动作，自己都要反省，才是修行。
大菩萨的心地法门清净，本是没有烦恼的，可是为了表示与世间众生一样，故意做出来的，这就是“示法”，表示佛的法相法行。这个与众生一样的做 法，也就是菩萨道“四摄法”（布施、爱语、利行、同事）中的同事。可是大菩萨虽然外示一切烦恼相，而内心深处是没有烦恼的，永远是清净的。
*****
每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以有阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际工夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
什么道理呢？得道的人，自然有一股道相，那个道相不是在这个形象上见的。譬如我经常告诉年轻的朋友们，当年在大陆的时候，看见过几位有成就的老师，有成就的和尚。有个师父，人家都晓得他是肉身菩萨，有人叫他肉身罗汉；那个样子难看到极点，两个眼睛比铜铃还要大，露光的，他还戴起近视眼镜，怪里怪气；鼻子有大蒜那么大，两个大眼睛，配了个大蒜鼻，嘴巴快弯到耳朵边了，牙齿细得像玉米，小小的。反正啊，五官分析起来一无是处，可是长在他脸上，愈看愈可爱，愈看愈庄严。走路摇摇摆摆的，但是觉得很庄严。他的衣服几十年也不换洗，一身都是虱子，痒起来就那么抓，有徒弟看到虱子爬出来了，他还说不可以杀生，就是这么一个怪人。
还有一个和尚，几十年不洗澡不洗脸，不洗脚的，他睡觉的地方有一个帐子，大概也几十年没有洗了，连眼洞都没有了，只有灰尘。他睡觉也在里头，打坐也在里头。有一天我要离开了，向他告辞，他正在帐子里打坐。他说：我也懒得出来送你，你过来我有话给你说。这下要我的命！非要把头伸进他帐子里去不可，我也是个有洁癖爱乾净的人，可是师父之命，只好硬着头皮把头伸进去。结果发现这个帐子里清香，是什么花香，也讲不出来，一股清香，头伸进去就不想出来了，心里有个感受，有道的人确实不同。
另外我当年在西藏看到一个活佛喇嘛，他喜欢喝我们中国茶，汉人卖到边疆的茶，都是最粗的茶，加上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝惯了的很好喝，你们没有喝惯的，一定第一口就吐掉了。他只有一个钵盂，吃饭喝茶都是这一个，招待客人也是这一个，几十年也不洗，奇脏无比。有时候我们去看他，因为他有神通，他觉得与你有缘，看得起你，他就把自己喝的那个茶盂，给你喝一口。有些人是怕脏，有些人是恭敬，不敢喝。你怕脏也好，恭敬也好，他都知道。你恭敬的，叫你勉强喝一口，据说喝了这一口，消了好多的罪业。有些人怕脏，他就骂了，你的嘴也是肉做的，我的嘴也是肉做的，你为什么不用我这个碗啊？这一类的人，仔细一看他，非常庄严，那个庄严不在鼻子上，不在眼睛上，五官上看不出来，他有一股道气，也就是这个道理。
所以说，真正成佛的人，不应该以具足色身见；在他的身体上找他的道，那是找不到的。当然，一个得了道的人，气质一定起了变化，肉身一定也起了变化，自有道气，色相庄严。但是“即非具足色身”，你不要着相，这个肉体的身还是有生灭的，“是名具足色身”，所以叫做具足色身。这个具足色身，要注意，就是肉体之身。
“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。”第一个具足色身是实质的，肉体的这个身体叫做具足色身，所谓的报身。但是第二个问题来了，可不可以着相来看？譬如说，眼睛里忽然看见佛站在你前面，这是相，现象。他问须菩提，可不可以着相呢？须菩提当然说不可以，这个问题，《金刚经》前面已经说过了，不应该落在宗教偶像的观念，不应该以三十二相见如来。什么理由？
“何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。”真正的佛，是见到法身，才是见到真正的佛。什么是法身？了不可得，一切无相，法身无相，也没有境界。如果你在一个境界上，就已经有所住，有所著，就不能明心见性。一切相皆空，才能明心见性，才能见到佛。
《金刚经说什么》（东方出版社）
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四川遂宁当年有一个有名的法师叫疯师爷，同济癫和尚一样疯疯癫癫，是有神通得道的。我们当年要去访疯师爷，不要说拜他为师困难，你连找都找不到他。不过他经常坐在厕所，他的禅堂在厕所，不是现在的厕所，是当年那个茅坑，臭得不得了！疯师爷就在这茅坑边上打坐，你要拜他当徒弟要准备在厕所跪上三天三夜，不怕臭不怕脏。可是当时我就做到了，我晓得他有道，我把他蹲的厕所当成极乐世界，跪不了两个钟头，他跑过来找我了：“起来，起来!”他那时又不疯了。可他没有收我做徒弟，我也没拜他为师，不过很敬仰他。
《我说参同契》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
我碰到一个大喇嘛活佛，西藏人，他只会讲一句汉语，他也不当人家上师，其实这大喇嘛，我们看到他就跪下来拜，他也立刻跪下来，然后他把供桌摇起来，只说一句汉语：嗨！菩萨被你拜动！菩萨被你拜动了！他自己在摇着那个菩萨，我们都晓得他是真成就的，真有见地，就凭他这一句话，对我们笑，喂！菩萨被你拜动了！菩萨被你拜动了！他就点你，菩萨就在你那里，高明得很。
****
有一个喇嘛有神通的，只有一个钵喝茶，那个茶是我们汉人卖给他的，还有冻顶乌龙、青茶的茶梗，他把所有茶混合熬起喝；我们送一包好茶叶供养他，高兴死了。他会弹琵琶，叮叮咚咚疯来疯去的，有些家里的小姐太太神经了的，都送到他庙子里。所以他一天到晚被这些疯女人围着，有些骑在他的脖子上，或者坐在他头顶上、肩膀上，他不管，只弹他的琵琶，结果一个一个被他的琵琶弹好回家了。
可是他只有一个钵，吃饭喝茶都是这个钵，而且是千年万年都没有洗的。我们去了，因为晓得他喜欢汉人的这些东西，就供养他，晓得他有神通，非常恭敬他哦。他看到茶叶，高兴，自己熬好茶，倒在钵里自己先喝两口，有时候拿给我们喝。我们虽恭敬他，但实在不敢喝。他老人家清楚得很，他说，喂！你的嘴是肉做的，我的嘴也是肉做的，都是一样的，我可以喝，你也可以喝。我们只好呼噜呼噜喝下去，实际上，这是得到灌顶。
《大圆满禅定休息简说》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
有本书叫做《金山活佛录》，写的是真人真事。当年在杭州有位师父，他不修边幅，从不洗脸，有次要传法给我，他坐在床上脏兮兮的帐子里，叫我进去，我硬着头皮掀开帐子把头凑进去，哪晓得帐子里却是一股清香味，兰花都没这么香。这事说给你们年轻人听都不相信。我当年找师父，凡是大名鼎鼎的就不碰，专找一些苦行有道的师父。
*****
“示行诸烦恼，而心常清净。”外表看起来比一般人还烦恼痛苦，而内心常清净。我想起当年陪同我的老师去四川遂宁，当地有所好大的寺庙名叫东山 寺。那香火之盛，每年香会时，四川一省有一百多个县，恐怕有一半的县都有人来朝圣。那里有位得道的和尚叫疯师爷，名气很大，很不容易见到。他一年到头住在厕所里，那可不是现代的厕所，过去山间的厕所就两条板，秽臭得不得了，苍蝇一大堆。他就在那里打坐，我们要爬到厕所给他磕头。我跟着我的老师去见疯师爷， 想看看他是怎么有道法的。
那个庙子在山上，坐轿子也要一个钟头才上得去，路两边都跪满叫花子要钱。我老师先告诉我要多带些钱，上山时就一路分。老师告诉我，你看这一路上有多少大菩萨在里面。我问他，是哪一个啊？他就骂我，蠢东西，这还要问我？统统都是！我还以为菩萨大概是会放光的，身上挂有宝饰的，这下挨骂了。照我老师讲，这些菩萨都在烦恼痛苦中，他就是给你作警惕的榜样，把不好的下场给你看。我老师还叫我钱不可以丢给人家，要一个个好好地放。我只好要轿夫放低一些， 好够得到放钱。老师要我干脆不坐轿子了，可是我装迷糊，懒得下轿，这就是憍慢。我心里可是怕走不上去，看不到疯师爷了！可是，就这么一个动作，自己都要反省，才是修行。
大菩萨的心地法门清净，本是没有烦恼的，可是为了表示与世间众生一样，故意做出来的，这就是“示法”，表示佛的法相法行。这个与众生一样的做 法，也就是菩萨道“四摄法”（布施、爱语、利行、同事）中的同事。可是大菩萨虽然外示一切烦恼相，而内心深处是没有烦恼的，永远是清净的。
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每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以有阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际工夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
圣 人 的 加 持
敦 珠 法 王
佛陀佛陀请开门 ♥️ ♥️ ♥️
来自圣人的加持力，不是玄奥的迷信——比如相信加持是一种馈赠品，可以让自己接受后变的很厉害。
假如用智慧来看，真正的加持是我们的心与上师相应。
当真心看到上师无虚伪的慈悲，对佛法的虔诚，以及难以比拟的智慧，这些触动我们深深僵硬的心，使我们肯付出三门而柔软的实践佛法，这就是上师赐予的最好加持。
圣人的加持，还可以使我们驱除障碍，真正的障碍就是能所二取，当我们内心的二取随着稳定的修行越来越淡薄的时候，内心赤裸的智慧才能没有怀疑的出现。
所以，修任何法，都要先对上师三宝生起无比的信仰，对所修的法生起无比的尊重和信赖，以一切圣人都察知我心的诚意来修行，将心安然平稳，将所缘法清晰而无旁骛次第修持，这样心相续之中的断、证二德一定会如实的生起，每座以此诚意的修持定能获得优秀的质量。
敦 珠 法 王
佛陀佛陀请开门 ♥️ ♥️ ♥️
来自圣人的加持力，不是玄奥的迷信——比如相信加持是一种馈赠品，可以让自己接受后变的很厉害。
假如用智慧来看，真正的加持是我们的心与上师相应。
当真心看到上师无虚伪的慈悲，对佛法的虔诚，以及难以比拟的智慧，这些触动我们深深僵硬的心，使我们肯付出三门而柔软的实践佛法，这就是上师赐予的最好加持。
圣人的加持，还可以使我们驱除障碍，真正的障碍就是能所二取，当我们内心的二取随着稳定的修行越来越淡薄的时候，内心赤裸的智慧才能没有怀疑的出现。
所以，修任何法，都要先对上师三宝生起无比的信仰，对所修的法生起无比的尊重和信赖，以一切圣人都察知我心的诚意来修行，将心安然平稳，将所缘法清晰而无旁骛次第修持，这样心相续之中的断、证二德一定会如实的生起，每座以此诚意的修持定能获得优秀的质量。
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