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周六新书 ｜ 华夏论道之《尼采的使命》
# 今天的这本书，选编了学界关于柏拉图论修辞的名著《高尔吉亚》的代表性研究，综合反映学界的研究状况，为国内研究者们提供了有效的借鉴。书的编选力求全面，但侧重文本细读，作者队伍中既有思想史大家如沃格林，也有语文学大家如多兹，既有施特劳斯学派中人，又有分析学派健将，涵盖广泛，更方便我们对比观照。
# 书中文集共分为“总论”和“专题”两个单元，“总论”各篇从总体上讨论《高尔吉亚》的核心议题，但各有侧重；“专题”各篇皆关注文本的某个片段或具体细节，以见经典的丰富内涵。

#散记#。 1229。

​《礼记》之价值《礼记》之最大价值，在于能供给以研究战国、秦、汉间儒家者流——尤其是荀子一派——学术思想史之极丰富之资料。盖孔氏之学，在此期间始确立，亦在此期间而渐失其真，其蜕变之迹与其几，读此两《戴记》八十余篇最能明了也。
今略举其要点如下：
一，孔门本以“礼”为人格教育之一工具，至苟子则更以此为唯一之工具，其末流乃至极繁琐极拘迂，乃至为小小仪节费几许记述几许辩争。……观此，可见儒学之盛即其所以衰。
二，秦、汉间帝王好大喜功，“封禅”、“巡守”、“明堂”、“辟雍”、“正朔”、“服色”等之铺张的建设，多由儒生启之，儒生亦不能不广引古制以自张其军，故各篇中比较三代礼乐因革损益之文极多，而大抵属于虚文及琐节。但其间固自有发挥儒家之政法理想及理想的制度，极有价值者。
三，为提倡礼学起见，一方面讲求礼之条节，—方面推阐制礼之精意及其功用，以明礼教与人生之关系，使礼治主义能为合理的存在。此种工作，在两《戴记》中，颇有重要之发明则殳获。
四，孔子设教，惟重力行。其及门者，亲炙而受人格的感化，亦不汲汲以骛高玄精析之论。战国以还，“求知”的学风日昌，而各派所倡理论亦日复杂。儒家受其影响，亦竞进而为哲理的或科学的研究。孟、苟之论性论名实，此其大较也。
五，儒家柬身制行之道及其教育之理论法则，所引申阐发者亦日多，而两《戴记》荟萃之。《大学》《学记》《劝学》《坊记》《表记》《缁衣》《儒行》……及《曾子》十篇等，其代表也。要之，欲知儒家根本思想及其蜕变之迹，则除《论语》《孟子》《荀子》外，最要者实为两《礼记》；而《礼记》方面较多，故足供研究资料者亦较广。
但研究《礼记》时尤应注意两事：
第一，《记》中所述唐虞夏商制度，大率皆儒家推度之辞，不可轻认为历史上实事。即所述周制，亦未必文、武、周公之旧，大抵属于当时一部分社会通行者半，属于儒家理想者半，宜以极谨严的态度观之。
第二，各篇所记“子日……”、“子言之……”等文，不必尽认为孔子之言。盖战国、秦、汉间孔子已渐带有“神话性”，许多神秘的事实皆附之于孔子，立言者亦每托孔子以自重。此其一。“子”为弟子述师之通称，七十子后学者于其本师，亦可称“子”。例如《中庸》《缁衣》……或言采自《子思子》，则篇中之“子”亦可认为指子思，不必定指孔子。此其二。即使果为孔子之言，而辗转相传，亦未必无附益或失真。此其三。要之，全两部《礼记》所说，悉认为儒家言则可，认为孔子言则须审择也。
就此两点而论，《礼记》一书，未经汉以后人窜乱，诚视他书为易读，但其著作及编纂者之本身，或不免有若干之特别作用及成见，故障雾亦缘之而滋，读者仍须加一番鉴别也。

#早安# 有人讲过一个笑话，说是将来某一天诺贝尔奖的评委没准心血来潮，决定给“解构”这样反传统反人文概念的发明人授一个奖，这个评委势将面临一长串候选人名单，一筹莫展而不知道把奖给谁。当代这许多后现代主义和先锋理论家姑且不论,稍往上溯,海德格尔、弗洛伊德和尼采等人，就他们对传统语言的解构工程而言，要拿下这个奖也是当之无愧。再看上去,倘若以解构来命名西方思想史上的怀疑主义传统，那候选人的名单更是要汗漫无边，非得追溯到苏格拉底不可。这可见解构主义文无定见得结论并非德里达首创。——乔纳森·卡勒《论解构》