《 观经 》 的
两大宗旨 ────
观佛三昧和念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化，
尤其是定善
( 观行 ) 方面，
很多祖师大德以其本宗思想註解，
看似头头是道，
不乖大义。
但是，
此经是净土宗的正依经典，
显彰弥陀的教化，
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙，
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》 的
法义多有曲解、
误解、
异解、
别解者，
众说纷纭，
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义，
楷定古今。
他在佛前结愿引证，
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ────
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」言 ：
「 今乘二尊教，
广开净土门。」
一般大乘教派以一尊教开宗，
即释尊而已，
但净土宗则乘二尊教开宗，
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉指出 ：
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故，
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 )，
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要，
涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义，
极为精妙！
此根本义能释各种疑难，
令净土行者的信愿坚固，
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉指出 ：
「 今此观经，
即以观佛三昧为宗，
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师依二尊二教开宗，
又判净土宗有两门 ────
「 要门 」 和
「 弘愿门 」，
此经有两个宗旨亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者，
即正定也。
本来是禅修工夫的名相，
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 ) 为最高境界，
名为
「 见佛三昧 」，
不管是以自力观佛得见佛，
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛，
皆是
「 三昧 」。
因此，
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体，
就是
「 一心迴愿，
往生净土 」。
「 一心 」 者，
即一心一意、
专一、
专心，
无二心，
无后心，
至心，
真心，
真实信心，
即 《 观经 》 所说
「 三心 」的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」者，
即 「 三心 」 的
迴向发愿心，
又如善导大师定义净土法门
「 要门 」时说 ：
「 迴斯二行，
求愿往生也。」
韦提希夫人并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》 基调，
当知 《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机，
释尊就韦提希夫人启请，
顺势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土，
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 ) 说起，
带入以信方便，
一心专念，
仗 「 佛本愿力 」 见佛，
证得往生，
成就的念佛三昧
( 即 ) ，
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》，
说明韦提希夫人是凡夫，
不堪受定善观行，
求生净土，
成就的观佛三昧，
如 ：
一 、 《 观经 》序分曰 ：
「 佛告韦提希 ：
汝是凡夫，
心想羸劣，
未得天眼，
不能远观。
诸佛如来，
有异方便，
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊，
云 ：
「 世尊！
如我今者，
以佛力故，
见彼国土。」
确认自己连最基本的天眼都未开，
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法，
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是，
凡夫可以念佛，
一心专念，
仗 「 佛本愿力 」，
得见阿弥陀佛。
三 、 《 观经 》 第七
「 华座观 」
韦提希夫人曰 ：
「 世尊！
我今因佛力故，
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己得见阿弥陀佛，
是仗佛力故，
与观想行法无关。
从观佛三昧带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」，
显彰弥陀教化 ────
净土法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」？
现试举三处经文而述之 ：
一 、《 观经 》
「 华座观 」云 ：
「 如此妙华，
是本法藏比丘愿力所成 」。
华座，
名号，
乃至佛身及其心光，
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛，
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成，
是酬因之身，
其心光摄取念佛众生，
念念不捨，
岂还摄取观行迴向的众生，
因果不相应故，
因此善导大师云 ：
「 但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光，
常照是人，
摄护不捨；
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」，
光摄三绿，
因乘弥陀本愿力，
故得见佛。
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
二 、《 观经 》
「 真身观 」云 ：
「 以观佛身故，
亦见佛心。
佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
先说众生观行念佛，
随即说佛以无缘慈，
摄诸众生，
当知此是佛力 ────
「 见佛增上缘 」，
非观行念佛的工夫所致，
故《 观经 》不说
「 以见诸佛故，
名观佛三昧 」，
而说
「 以见诸佛故，
名念佛三昧 」，
由此可知称名念佛者亦是念佛，
亦乘佛力得见佛，
可知释尊引导观行念佛者，
最终归入称名念佛。
三 、《 观经 》
流通结劝文云 ：
「 佛告阿难，
汝好持是语。
( 告阿难，
持正宗定散。)
持是语者，
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要，
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时，
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」，
而非观行，
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛，
是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛，
是全仗佛本愿力而念佛。
这是净土宗的念佛特色，
有别于一般佛教宗派的念佛。
很多人说念佛，
多指观佛，
或认为心念比口念更
「 好 」！
但是，
纯粹的净土宗特别强调称名，
以弥陀本愿行故。
净土宗是佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿以名号广度众生，
众生以信方便，
一向专称，
弥陀名号，
建立对阿弥陀佛弘愿的信心，
如善导大师言是
「 就行立信 」，
信心决定，
往生决定！
两大宗旨 ────
观佛三昧和念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化，
尤其是定善
( 观行 ) 方面，
很多祖师大德以其本宗思想註解，
看似头头是道，
不乖大义。
但是，
此经是净土宗的正依经典，
显彰弥陀的教化，
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙，
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》 的
法义多有曲解、
误解、
异解、
别解者，
众说纷纭，
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义，
楷定古今。
他在佛前结愿引证，
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ────
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」言 ：
「 今乘二尊教，
广开净土门。」
一般大乘教派以一尊教开宗，
即释尊而已，
但净土宗则乘二尊教开宗，
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉指出 ：
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故，
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 )，
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要，
涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义，
极为精妙！
此根本义能释各种疑难，
令净土行者的信愿坚固，
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉指出 ：
「 今此观经，
即以观佛三昧为宗，
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师依二尊二教开宗，
又判净土宗有两门 ────
「 要门 」 和
「 弘愿门 」，
此经有两个宗旨亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者，
即正定也。
本来是禅修工夫的名相，
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 ) 为最高境界，
名为
「 见佛三昧 」，
不管是以自力观佛得见佛，
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛，
皆是
「 三昧 」。
因此，
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体，
就是
「 一心迴愿，
往生净土 」。
「 一心 」 者，
即一心一意、
专一、
专心，
无二心，
无后心，
至心，
真心，
真实信心，
即 《 观经 》 所说
「 三心 」的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」者，
即 「 三心 」 的
迴向发愿心，
又如善导大师定义净土法门
「 要门 」时说 ：
「 迴斯二行，
求愿往生也。」
韦提希夫人并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》 基调，
当知 《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机，
释尊就韦提希夫人启请，
顺势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土，
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 ) 说起，
带入以信方便，
一心专念，
仗 「 佛本愿力 」 见佛，
证得往生，
成就的念佛三昧
( 即 ) ，
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》，
说明韦提希夫人是凡夫，
不堪受定善观行，
求生净土，
成就的观佛三昧，
如 ：
一 、 《 观经 》序分曰 ：
「 佛告韦提希 ：
汝是凡夫，
心想羸劣，
未得天眼，
不能远观。
诸佛如来，
有异方便，
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊，
云 ：
「 世尊！
如我今者，
以佛力故，
见彼国土。」
确认自己连最基本的天眼都未开，
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法，
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是，
凡夫可以念佛，
一心专念，
仗 「 佛本愿力 」，
得见阿弥陀佛。
三 、 《 观经 》 第七
「 华座观 」
韦提希夫人曰 ：
「 世尊！
我今因佛力故，
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己得见阿弥陀佛，
是仗佛力故，
与观想行法无关。
从观佛三昧带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」，
显彰弥陀教化 ────
净土法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」？
现试举三处经文而述之 ：
一 、《 观经 》
「 华座观 」云 ：
「 如此妙华，
是本法藏比丘愿力所成 」。
华座，
名号，
乃至佛身及其心光，
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛，
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成，
是酬因之身，
其心光摄取念佛众生，
念念不捨，
岂还摄取观行迴向的众生，
因果不相应故，
因此善导大师云 ：
「 但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光，
常照是人，
摄护不捨；
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」，
光摄三绿，
因乘弥陀本愿力，
故得见佛。
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
二 、《 观经 》
「 真身观 」云 ：
「 以观佛身故，
亦见佛心。
佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
先说众生观行念佛，
随即说佛以无缘慈，
摄诸众生，
当知此是佛力 ────
「 见佛增上缘 」，
非观行念佛的工夫所致，
故《 观经 》不说
「 以见诸佛故，
名观佛三昧 」，
而说
「 以见诸佛故，
名念佛三昧 」，
由此可知称名念佛者亦是念佛，
亦乘佛力得见佛，
可知释尊引导观行念佛者，
最终归入称名念佛。
三 、《 观经 》
流通结劝文云 ：
「 佛告阿难，
汝好持是语。
( 告阿难，
持正宗定散。)
持是语者，
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要，
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时，
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」，
而非观行，
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛，
是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛，
是全仗佛本愿力而念佛。
这是净土宗的念佛特色，
有别于一般佛教宗派的念佛。
很多人说念佛，
多指观佛，
或认为心念比口念更
「 好 」！
但是，
纯粹的净土宗特别强调称名，
以弥陀本愿行故。
净土宗是佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿以名号广度众生，
众生以信方便，
一向专称，
弥陀名号，
建立对阿弥陀佛弘愿的信心，
如善导大师言是
「 就行立信 」，
信心决定，
往生决定！
一个年轻房产经纪人的崛起：迈克尔杰克逊是贵人！
2004年，当一封可疑邮件出现在拉斯维加斯苏富比国际房产公司的邮箱里时，毫不夸张地说，这引起了办公室其他经纪人的怀疑。
邮件是一名自称叫Grace Rwaramba的女士（其实是MJ孩子的保姆）发来的，她在邮件中称，她代表一位住在爱尔兰城堡里的潜在客户。她说，这位客户对该公司高端房源出租列表中的一处房产很感兴趣。接着，她又询问了该房产的安全特性。
现已成为拉斯维加斯经纪公司经纪人兼管理合伙人的Zar Zanganeh回忆道:“所有人都以为这是一封诈骗邮件，邮件内容看起来就像一场骗局，一点也不正式，所以大家都没多想。”
但当时的Zanganeh刚满23岁，正值在苏富比成为一个房地产经纪人的起步阶段。用他的话说就是，当时他是经纪公司里“最年轻，最不成功的人”。他没有什么可失去的。因此，尽管无意间听到同事们闲聊时一致认为：“只有傻瓜才会回复那封邮件。”Zanganeh依旧按下了 “回复” 键。
接下来的几个月里，Zanganeh与这位仍然身份未知的客户从邮件交流发展成了用AOL即时通讯软件聊天的笔友。他们讨论房地产，也会讨论任何这位客户想讨论的事。“话题真的包含了‘任何事’。”Zanganeh说。
“我们会从房子讨论到‘你今晚看了什么电视节目？’那是在晚上十一点半左右，我甚至不知道爱尔兰当时是几点。”现39岁的Zanganeh告诉说：“他会发消息说:‘好吧，你今晚吃了什么？’我回复道：‘哦，你知道的，我不怎么吃晚餐，我只吃了一条Twix巧克力。’他回复我说：‘哦，我很喜欢Twix, 你尝过里面有冰激凌的Twix糖吗？’这简直是在东拉西扯，45分钟里我们都在用AOL这样鬼扯。”
那时是2005年，人们刚开始用互联网交流，这种友情是一种精神层面的情谊。
“90年代末和20世纪初，像即时通讯软件，AOL， 聊天室这样的聊天工具缔造了那个年代特有的友情。”Zanganeh回忆道：“我们的感情和那种友情一样，非常单纯。”
经过几个月的磨合，这位客户告诉这位经纪人（Zanganeh仍然不知道他的真实身份），他准备推进计划，租下房产。那栋房子位于基督山大道2785号，内置8间卧室、9间洗手间、户外游泳池、水疗中心、私人网球场和一个可以俯瞰整个宴会厅的室内管弦乐舞台。
Zanganeh帮这位客户安排了电汇以便他能够为这栋豪华公寓支付订金。接着，这位客户团队中的一些成员乘坐私人飞机抵达了拉斯维加斯的哈里·里德国际机场，他们给了Zanganeh一串机尾编号，以便Zanganeh能在机场同他们汇合。他有些不知所措，因为他从来没见过私人飞机，更不知道机尾编号是什么。他疑惑为什么客户的团队成员不直接告诉他航空公司和航班号。
在与客户见面前，Zanganeh与团队通了最后一次预备电话。客户的助理问Zanganeh是否清楚客户身份。Zanganeh装作若无其事的样子回答道：“当然，我们已经谈了好几个月了。” 但那位客户代表说：“正如你了解的那样，他是迈克尔杰克逊。”
“我记得我当时想的是：‘什么？这就是每天和我闲聊的人吗？’”
Zanganeh把车停到飞机边，迈克尔杰克逊坐在前座，后面跟着的一名安保人员坐在了后排。两辆SUV跟在他们后面，里面装着迈克尔的行李。
带他们看过整栋房子后，Zanganeh就准备离开了，以便杰克逊先生在他的新房子里度过第一晚。这时杰克逊问道：“你不留下来一起吃晚饭吗？厨师在哪儿？”
Zanganeh的心剧烈地跳动起来。天哪，他没有安排厨师。最终，那晚Zanganneh载着这位超级巨星前往肯德基取餐，并将最近的连锁食品杂货店指给他和他的团队。
对有些经纪人来说，这可能就是故事的结尾了。但Zanganeh与杰克逊的友情才刚刚开始。
MJ身为名人，需要个人隐私，于是MJ将自己所有邮件都寄到了Zanganeh那里。因此这位经纪人每隔一两天就会将包裹和邮件拿过来。有时他还和MJ聊天或留下来共进晚餐，甚至参加MJ的生日派对、节日聚会或其他私人活动。
在很多其他方面，Zanganeh也是MJ可靠的顾问。当他的员工告诉他杂货店的支付账单远高于实际数额时（这样他们就可以将额外的钱揣进口袋），他会适时提醒杰克逊；当中东爱慕者赠与杰克逊奢华的衣服和珠宝时，他也会诚实地表示这些衣物并不适合日常穿搭。
在这段友情中，Zanganeh并没有向别人透露过自己这位客户的身份。然而大约两年后，杰克逊主动向Zanganeh提起要帮他，亲自给他介绍客户。MJ提到一个 “朋友” ，说那是一位正在拉斯维加斯“寻找住所的年轻女孩”。起先，Zanganeh以为这个“朋友”应该是MJ的某位佣人。后来他发现，这位“年轻的女孩”竟是布兰妮·斯皮尔斯。
在那之后，门路就此打开。由于MJ对他的信任，Zaganeh直接或间接地通过MJ建立了有价值的客户关系网。其中包含了从史蒂夫韦恩到玛丽亚凯莉等一众名流。如今，Zanganeh的业务中有超过20%是场外交易或推荐业务，保持着由他经手的大多数房产交易额超过1000万美元的销售记录。
“迈克尔凭一己之力完全扭转了我的职业生涯，”Zanganeh说：“他改变了我的生活，让我成为了整个内华达州最成功的房地产经纪人。”
2004年，当一封可疑邮件出现在拉斯维加斯苏富比国际房产公司的邮箱里时，毫不夸张地说，这引起了办公室其他经纪人的怀疑。
邮件是一名自称叫Grace Rwaramba的女士（其实是MJ孩子的保姆）发来的，她在邮件中称，她代表一位住在爱尔兰城堡里的潜在客户。她说，这位客户对该公司高端房源出租列表中的一处房产很感兴趣。接着，她又询问了该房产的安全特性。
现已成为拉斯维加斯经纪公司经纪人兼管理合伙人的Zar Zanganeh回忆道:“所有人都以为这是一封诈骗邮件，邮件内容看起来就像一场骗局，一点也不正式，所以大家都没多想。”
但当时的Zanganeh刚满23岁，正值在苏富比成为一个房地产经纪人的起步阶段。用他的话说就是，当时他是经纪公司里“最年轻，最不成功的人”。他没有什么可失去的。因此，尽管无意间听到同事们闲聊时一致认为：“只有傻瓜才会回复那封邮件。”Zanganeh依旧按下了 “回复” 键。
接下来的几个月里，Zanganeh与这位仍然身份未知的客户从邮件交流发展成了用AOL即时通讯软件聊天的笔友。他们讨论房地产，也会讨论任何这位客户想讨论的事。“话题真的包含了‘任何事’。”Zanganeh说。
“我们会从房子讨论到‘你今晚看了什么电视节目？’那是在晚上十一点半左右，我甚至不知道爱尔兰当时是几点。”现39岁的Zanganeh告诉说：“他会发消息说:‘好吧，你今晚吃了什么？’我回复道：‘哦，你知道的，我不怎么吃晚餐，我只吃了一条Twix巧克力。’他回复我说：‘哦，我很喜欢Twix, 你尝过里面有冰激凌的Twix糖吗？’这简直是在东拉西扯，45分钟里我们都在用AOL这样鬼扯。”
那时是2005年，人们刚开始用互联网交流，这种友情是一种精神层面的情谊。
“90年代末和20世纪初，像即时通讯软件，AOL， 聊天室这样的聊天工具缔造了那个年代特有的友情。”Zanganeh回忆道：“我们的感情和那种友情一样，非常单纯。”
经过几个月的磨合，这位客户告诉这位经纪人（Zanganeh仍然不知道他的真实身份），他准备推进计划，租下房产。那栋房子位于基督山大道2785号，内置8间卧室、9间洗手间、户外游泳池、水疗中心、私人网球场和一个可以俯瞰整个宴会厅的室内管弦乐舞台。
Zanganeh帮这位客户安排了电汇以便他能够为这栋豪华公寓支付订金。接着，这位客户团队中的一些成员乘坐私人飞机抵达了拉斯维加斯的哈里·里德国际机场，他们给了Zanganeh一串机尾编号，以便Zanganeh能在机场同他们汇合。他有些不知所措，因为他从来没见过私人飞机，更不知道机尾编号是什么。他疑惑为什么客户的团队成员不直接告诉他航空公司和航班号。
在与客户见面前，Zanganeh与团队通了最后一次预备电话。客户的助理问Zanganeh是否清楚客户身份。Zanganeh装作若无其事的样子回答道：“当然，我们已经谈了好几个月了。” 但那位客户代表说：“正如你了解的那样，他是迈克尔杰克逊。”
“我记得我当时想的是：‘什么？这就是每天和我闲聊的人吗？’”
Zanganeh把车停到飞机边，迈克尔杰克逊坐在前座，后面跟着的一名安保人员坐在了后排。两辆SUV跟在他们后面，里面装着迈克尔的行李。
带他们看过整栋房子后，Zanganeh就准备离开了，以便杰克逊先生在他的新房子里度过第一晚。这时杰克逊问道：“你不留下来一起吃晚饭吗？厨师在哪儿？”
Zanganeh的心剧烈地跳动起来。天哪，他没有安排厨师。最终，那晚Zanganneh载着这位超级巨星前往肯德基取餐，并将最近的连锁食品杂货店指给他和他的团队。
对有些经纪人来说，这可能就是故事的结尾了。但Zanganeh与杰克逊的友情才刚刚开始。
MJ身为名人，需要个人隐私，于是MJ将自己所有邮件都寄到了Zanganeh那里。因此这位经纪人每隔一两天就会将包裹和邮件拿过来。有时他还和MJ聊天或留下来共进晚餐，甚至参加MJ的生日派对、节日聚会或其他私人活动。
在很多其他方面，Zanganeh也是MJ可靠的顾问。当他的员工告诉他杂货店的支付账单远高于实际数额时（这样他们就可以将额外的钱揣进口袋），他会适时提醒杰克逊；当中东爱慕者赠与杰克逊奢华的衣服和珠宝时，他也会诚实地表示这些衣物并不适合日常穿搭。
在这段友情中，Zanganeh并没有向别人透露过自己这位客户的身份。然而大约两年后，杰克逊主动向Zanganeh提起要帮他，亲自给他介绍客户。MJ提到一个 “朋友” ，说那是一位正在拉斯维加斯“寻找住所的年轻女孩”。起先，Zanganeh以为这个“朋友”应该是MJ的某位佣人。后来他发现，这位“年轻的女孩”竟是布兰妮·斯皮尔斯。
在那之后，门路就此打开。由于MJ对他的信任，Zaganeh直接或间接地通过MJ建立了有价值的客户关系网。其中包含了从史蒂夫韦恩到玛丽亚凯莉等一众名流。如今，Zanganeh的业务中有超过20%是场外交易或推荐业务，保持着由他经手的大多数房产交易额超过1000万美元的销售记录。
“迈克尔凭一己之力完全扭转了我的职业生涯，”Zanganeh说：“他改变了我的生活，让我成为了整个内华达州最成功的房地产经纪人。”
“先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。”
经教之言辞都是对机而设，相待立说无有自性，需灵活运用。说一切法而不执一切法。
“三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色声香味触法;内六门：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪;自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。”
三科是将宇宙万法作了三种分类：五阴、十二处、十八界，由简到繁是因众生根机而立。为破自性之我说五阴法，为破受者之我说十二处，为破作者之我说十八界。在《俱舍论》中说到三科对治法门，认为五阴是对偏于迷心者说，十二处是对偏于迷色者说，十八界是对偏于色心俱迷者说，宇宙万法不出精神与物质两大类，针对有情执于心色轻重的不同而说三科。万法唯识，三科中所提到的法皆不出我们的心，心被染污故称之为识，识之自性如虚空能含藏万物故名含藏识。大乘唯识所说的阿赖耶识即是含藏识，若起思量则转成第七识末那识，第六识意识和前五识，末那识之恒审思量，所思为非量；意识之分别思量有断有续，所思为比量；前五识摄取性境，所思为现量。前五识与第六识意识同时生起，第六识又依染污第七识末那识为根，第七识对第八识的执又是根深蒂固，这就是我们整个生命迷的状态。若能超越第六识的分别，由心（通体的生命）去体证自己的本来面目（亦是心），此是真正的以心印心之本意。
接下来简单介绍一下三科的内容：
（一）五阴
五阴亦称五蕴，罗什译阴是覆真之义，覆出世般若之慧；玄奘译蕴是积聚之义，集散不绝，轮回生死。阴（蕴）乃通名，若心迷，宇宙万法皆具阴义，皆是生死因。五阴之色阴属色法，受、想、行、识四阴属心法。色与受是苦，想是惑，行是业，而识是凡夫的认识结构。
（1）色阴：有形质碍之法名为色，色有十四种，所谓地、水、火、风四大；眼、耳、鼻、舌、身五根；色、声、香、味、触五尘。相当于物质现象的属性，如轻重湿涩等，又如冷暖饥渴等。
（2）受阴：领纳所缘名为受，领纳之境有顺境、逆境和非顺非逆之别，故其受也有苦、乐和非苦非乐之异。受亦分为六，六触（眼耳鼻舌身意之触）因缘生六受。当有情与外界事物接触时而产生诸多感受，因认识器官的不同而分为六种受。
（3）想阴：能取所领之缘相名为想，六触生受取六尘之相。运用概念或范畴进行抽象思维的认知活动，如我们分别颜色的青黄赤白，分别形状的大小方圆，甚至是分别人事的美丑善恶等。
（4）行阴：造作之心能趣于果名为行，六想之后起不善业、善业和非善非不善的不动业。此业即是我们的行为意志，通过思维认识后形成判断性的意向活动，能决定我们的生命走向。
（5）识阴：了别所缘之境名为识，小乘立六识，大乘立八识。抑或是指统一各种心理认识作用的根本识，五阴即是一切精神现象与物质现象的总称，众生皆是由五阴构成，五阴是缘起法，是一种暂时存在的假象，故一切众生皆是五阴和合无有自性，小乘讲“人无我”，大乘则更为彻底，认为五阴本是亦无自性，此之谓“法无我”。
（二）十二处
十二处是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根以及色、声、香、味、触、法六尘，此是宇宙万法的又一种分类形式，十一处属色法，意根属心法。“处”在《俱舍论》中的解释是生长门义，无论是六根还是六尘都是心所在之处，能生种种心故有生长门义。“处”旧译为“入”，谓根尘相互涉入而能产生知觉，如眼根与色尘涉入而产生眼识。六根是自身六种认识感官，通过对外在事物六尘的摄取与认识，推动着身心功能的发展。眼耳鼻舌身是五种身理器官，分别单一对应着自身所能认识的色声香味触五种对象，意根则是心理器官，具有综合认识的能力，它将五根所摄取的素材碎片进行整合分析，从而对对象有一整体的把握。
由于意根（识）天生就带有偏见与执着，而每个众生的心理又千差万别，所以由心（识）所现的世界都各不相同。十二处的六根与六尘可以理解为主体与客体的对应关系，而识是主客两者联系的纽带，故十二处中的意根（识）可统摄根尘，若将意根这一心法具体展开则又成了“十八界”。
（三）十八界
十八界即是认识功能的六根，认识对象的六尘，生起认识的六识，根尘已说明，以下补充六识意：
（1）眼识界：眼根若对色尘，即生眼识。眼识生时，即识色尘，故名眼识界也。
（2）耳识界：耳根若对声尘，即生耳识。耳识生时，即识声尘，故名耳识界也。
（3）鼻识界：鼻根若对香尘，即生鼻识。鼻识生时，即识香尘，故名鼻识界也。
（4）舌识界：舌根若对味尘，即生舌识。舌识生时，即识味尘，故名舌识界也。
（5）身识界：身根若对触尘，即生身识。身识生时，即识触尘，故名身识界也。
（6）意识界：五识生已即灭，意为意识。此意识续生，意识生时，即识法尘。若五识能生意识，即以前五识为根，后意识为意识。此意识灭次识续生，是则前意识生后意识。如是亦脱传受根识之名，皆以能生为根，所生为识。今说所生之识，为意识界也。
经教之言辞都是对机而设，相待立说无有自性，需灵活运用。说一切法而不执一切法。
“三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色声香味触法;内六门：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪;自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。”
三科是将宇宙万法作了三种分类：五阴、十二处、十八界，由简到繁是因众生根机而立。为破自性之我说五阴法，为破受者之我说十二处，为破作者之我说十八界。在《俱舍论》中说到三科对治法门，认为五阴是对偏于迷心者说，十二处是对偏于迷色者说，十八界是对偏于色心俱迷者说，宇宙万法不出精神与物质两大类，针对有情执于心色轻重的不同而说三科。万法唯识，三科中所提到的法皆不出我们的心，心被染污故称之为识，识之自性如虚空能含藏万物故名含藏识。大乘唯识所说的阿赖耶识即是含藏识，若起思量则转成第七识末那识，第六识意识和前五识，末那识之恒审思量，所思为非量；意识之分别思量有断有续，所思为比量；前五识摄取性境，所思为现量。前五识与第六识意识同时生起，第六识又依染污第七识末那识为根，第七识对第八识的执又是根深蒂固，这就是我们整个生命迷的状态。若能超越第六识的分别，由心（通体的生命）去体证自己的本来面目（亦是心），此是真正的以心印心之本意。
接下来简单介绍一下三科的内容：
（一）五阴
五阴亦称五蕴，罗什译阴是覆真之义，覆出世般若之慧；玄奘译蕴是积聚之义，集散不绝，轮回生死。阴（蕴）乃通名，若心迷，宇宙万法皆具阴义，皆是生死因。五阴之色阴属色法，受、想、行、识四阴属心法。色与受是苦，想是惑，行是业，而识是凡夫的认识结构。
（1）色阴：有形质碍之法名为色，色有十四种，所谓地、水、火、风四大；眼、耳、鼻、舌、身五根；色、声、香、味、触五尘。相当于物质现象的属性，如轻重湿涩等，又如冷暖饥渴等。
（2）受阴：领纳所缘名为受，领纳之境有顺境、逆境和非顺非逆之别，故其受也有苦、乐和非苦非乐之异。受亦分为六，六触（眼耳鼻舌身意之触）因缘生六受。当有情与外界事物接触时而产生诸多感受，因认识器官的不同而分为六种受。
（3）想阴：能取所领之缘相名为想，六触生受取六尘之相。运用概念或范畴进行抽象思维的认知活动，如我们分别颜色的青黄赤白，分别形状的大小方圆，甚至是分别人事的美丑善恶等。
（4）行阴：造作之心能趣于果名为行，六想之后起不善业、善业和非善非不善的不动业。此业即是我们的行为意志，通过思维认识后形成判断性的意向活动，能决定我们的生命走向。
（5）识阴：了别所缘之境名为识，小乘立六识，大乘立八识。抑或是指统一各种心理认识作用的根本识，五阴即是一切精神现象与物质现象的总称，众生皆是由五阴构成，五阴是缘起法，是一种暂时存在的假象，故一切众生皆是五阴和合无有自性，小乘讲“人无我”，大乘则更为彻底，认为五阴本是亦无自性，此之谓“法无我”。
（二）十二处
十二处是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根以及色、声、香、味、触、法六尘，此是宇宙万法的又一种分类形式，十一处属色法，意根属心法。“处”在《俱舍论》中的解释是生长门义，无论是六根还是六尘都是心所在之处，能生种种心故有生长门义。“处”旧译为“入”，谓根尘相互涉入而能产生知觉，如眼根与色尘涉入而产生眼识。六根是自身六种认识感官，通过对外在事物六尘的摄取与认识，推动着身心功能的发展。眼耳鼻舌身是五种身理器官，分别单一对应着自身所能认识的色声香味触五种对象，意根则是心理器官，具有综合认识的能力，它将五根所摄取的素材碎片进行整合分析，从而对对象有一整体的把握。
由于意根（识）天生就带有偏见与执着，而每个众生的心理又千差万别，所以由心（识）所现的世界都各不相同。十二处的六根与六尘可以理解为主体与客体的对应关系，而识是主客两者联系的纽带，故十二处中的意根（识）可统摄根尘，若将意根这一心法具体展开则又成了“十八界”。
（三）十八界
十八界即是认识功能的六根，认识对象的六尘，生起认识的六识，根尘已说明，以下补充六识意：
（1）眼识界：眼根若对色尘，即生眼识。眼识生时，即识色尘，故名眼识界也。
（2）耳识界：耳根若对声尘，即生耳识。耳识生时，即识声尘，故名耳识界也。
（3）鼻识界：鼻根若对香尘，即生鼻识。鼻识生时，即识香尘，故名鼻识界也。
（4）舌识界：舌根若对味尘，即生舌识。舌识生时，即识味尘，故名舌识界也。
（5）身识界：身根若对触尘，即生身识。身识生时，即识触尘，故名身识界也。
（6）意识界：五识生已即灭，意为意识。此意识续生，意识生时，即识法尘。若五识能生意识，即以前五识为根，后意识为意识。此意识灭次识续生，是则前意识生后意识。如是亦脱传受根识之名，皆以能生为根，所生为识。今说所生之识，为意识界也。
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