《庄子》上有个故事，对阐述这大宇宙的和谐之理有段很有趣的对话：
有个甲先生在出游时遇见乙，于是甲就问乙：“如何思想，才能认知大道理？如何体验，才能得到大道理？如何修养，才能保有大道理？”
乙对于甲的问题，不答。乙并非不知，只是不知从何说起。
甲无可如何时，又遇见了丙。甲又提出了他的三个问题问丙。丙说：“我知道，但在想说给你听时，却又都忘了。”
甲先生最后去见丁先生，把心里的问题及遇到乙、丙的情形述说了一遍。丁说：“不用思想，才能知道。不用体验，才能得道。不用修养，才能守道。”
甲听了丁的话，懂了。但又问丁：“你和我都明白了，乙和丙却都不明白，究竟谁是对的呢？”
丁说：“乙先生对极了，丙也很对，只有我们两个，察察为明，总觉不对。”
这就是“知者不言，言者不知”。
后来，丙先生辗转听到丁的谈论，赞叹说：“丁先生真的能透彻——天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，圣人者，原天地之美而达万物之理。”
“天地之大美”，即在于“生命之流”变化、创造之不息。“宇宙之美”在于生命，“生命之美”在于创造。
由此可知，宇宙如果没有丰富的生命充塞其间，宇宙将成为死寂、断灭，哪里还会有“美”可言？#摘自爱的人生##摘录 耕云导师著述。篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书##人生智慧#
有个甲先生在出游时遇见乙，于是甲就问乙：“如何思想，才能认知大道理？如何体验，才能得到大道理？如何修养，才能保有大道理？”
乙对于甲的问题，不答。乙并非不知，只是不知从何说起。
甲无可如何时，又遇见了丙。甲又提出了他的三个问题问丙。丙说：“我知道，但在想说给你听时，却又都忘了。”
甲先生最后去见丁先生，把心里的问题及遇到乙、丙的情形述说了一遍。丁说：“不用思想，才能知道。不用体验，才能得道。不用修养，才能守道。”
甲听了丁的话，懂了。但又问丁：“你和我都明白了，乙和丙却都不明白，究竟谁是对的呢？”
丁说：“乙先生对极了，丙也很对，只有我们两个，察察为明，总觉不对。”
这就是“知者不言，言者不知”。
后来，丙先生辗转听到丁的谈论，赞叹说：“丁先生真的能透彻——天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，圣人者，原天地之美而达万物之理。”
“天地之大美”，即在于“生命之流”变化、创造之不息。“宇宙之美”在于生命，“生命之美”在于创造。
由此可知，宇宙如果没有丰富的生命充塞其间，宇宙将成为死寂、断灭，哪里还会有“美”可言？#摘自爱的人生##摘录 耕云导师著述。篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书##人生智慧#
【原文】
世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情，夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！
【译文】
世人所看重的大道，是记载在书中的。书的内容不能超过（原来的）语言，语言有它重要的地方。语言中最重要的，是意义，意义是有所追随的（大道）。而意义所追随的（大道），是不能够用语言传达的，然而世人却因为看重语言的重要性而通过书籍来传播（大道）。世人虽然看重书籍记载的内容，我还是觉得（书籍本身的记载）并不值得看重，因为他们看重的不是它本身内在重要的东西。所以通过视力可以看见的，是（外在的）形状和色彩；通过听力而听得见的，是名称和声音。可悲呀！世人以为从形状、色彩、名称、声音就足以获得那大道的实际情形，然而形状、色彩、名称、声音实在是不能够表达那大道的实际情形的。那么，懂得（大道）的人说不出来，说出来的又不懂得（大道），因而那世人又岂能认识它呢！
【原文】
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心。口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”
【译文】
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，他放下椎凿走上堂来，问齐桓公说：“请问您所读的，是什么人的话呢？”齐桓公说：“是圣人之的话。”轮扁问：“圣人还健在吗？”桓公说：“已经死去了。”轮扁说：“那么您所读的书，不过是古人留下来的糟粕罢了。”桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能随便议论！说得出道理就罢了，说不出道理就处死！”轮扁说：“我凭着我做的事情看出来的。砍削（木材）制作轮子，速度慢，车轮光滑却不坚固；动作快，车轮粗糙而不合规格。只有不慢不快，（才能做到）手中做出的（车轮）而与内心的预期相适应。（制作车轮）有规律（大道）存在于我心中，但我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里接受到（制作车轮的规律），所以我已七十岁了而还得制作车轮。古代的人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，这样说来，那么您所读的书，不过是古人留下的糟粕罢了！”
世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情，夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！
【译文】
世人所看重的大道，是记载在书中的。书的内容不能超过（原来的）语言，语言有它重要的地方。语言中最重要的，是意义，意义是有所追随的（大道）。而意义所追随的（大道），是不能够用语言传达的，然而世人却因为看重语言的重要性而通过书籍来传播（大道）。世人虽然看重书籍记载的内容，我还是觉得（书籍本身的记载）并不值得看重，因为他们看重的不是它本身内在重要的东西。所以通过视力可以看见的，是（外在的）形状和色彩；通过听力而听得见的，是名称和声音。可悲呀！世人以为从形状、色彩、名称、声音就足以获得那大道的实际情形，然而形状、色彩、名称、声音实在是不能够表达那大道的实际情形的。那么，懂得（大道）的人说不出来，说出来的又不懂得（大道），因而那世人又岂能认识它呢！
【原文】
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心。口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”
【译文】
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，他放下椎凿走上堂来，问齐桓公说：“请问您所读的，是什么人的话呢？”齐桓公说：“是圣人之的话。”轮扁问：“圣人还健在吗？”桓公说：“已经死去了。”轮扁说：“那么您所读的书，不过是古人留下来的糟粕罢了。”桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能随便议论！说得出道理就罢了，说不出道理就处死！”轮扁说：“我凭着我做的事情看出来的。砍削（木材）制作轮子，速度慢，车轮光滑却不坚固；动作快，车轮粗糙而不合规格。只有不慢不快，（才能做到）手中做出的（车轮）而与内心的预期相适应。（制作车轮）有规律（大道）存在于我心中，但我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里接受到（制作车轮的规律），所以我已七十岁了而还得制作车轮。古代的人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，这样说来，那么您所读的书，不过是古人留下的糟粕罢了！”
【唐小宫‘女人美灵院的古典文化课堂】
2022年9月26日
德经·第五十六章原文：
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
译文：
知道万物变化无穷无常的人，也就知道不能描述其本质，故而不言。能描述出来的道理的人，还是没有了解大道之变化无穷的本质。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的心门。不显露锋芒，解除俗事的纷扰，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是玄妙齐同的境界。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。
知者不言，言者不知。佛说，不可说，一说就错。天道同源，万法归一。
和光同尘。这个成语应该就出自本篇。我理解这个和光同尘，不仅是外在的随俗，而且是内心深处要把自己摆平，不能有郁郁不平之气。
2022年9月26日
德经·第五十六章原文：
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
译文：
知道万物变化无穷无常的人，也就知道不能描述其本质，故而不言。能描述出来的道理的人，还是没有了解大道之变化无穷的本质。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的心门。不显露锋芒，解除俗事的纷扰，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是玄妙齐同的境界。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。
知者不言，言者不知。佛说，不可说，一说就错。天道同源，万法归一。
和光同尘。这个成语应该就出自本篇。我理解这个和光同尘，不仅是外在的随俗，而且是内心深处要把自己摆平，不能有郁郁不平之气。
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