73. 这两只鹿王虽然是鹿，但是都会说人话 | 大佛顶首楞严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》73
阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来，慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。
阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟：阿难听见佛这么说，他和在会其他的人，都闭上嘴巴，没有话说了，但是他的心还没觉悟，还没开晓，就没能明白这个道理。
他为什么没有话说呢？因为他在想：“啊，我的眼睛不能看东西，是心在看！如果这不是真的，佛又这么说；如果是真的，为什么以前我不知道？”他在想这个。
犹冀如来，慈音宣示：“冀”，就是希望（hope）；“宣”，是说。他希望佛用慈悲的音声再详细给大家说一说。合掌清心，伫佛悲诲：我不知道“合掌”英文怎么讲？我告诉你们，就是这样（上人以手做合掌状），手放到一起，这叫“合掌”。
为什么手要放一起？这叫“一心”，没有二心。这样（上人把手分开）是“十心”，这样（上人合掌）就是“一心”。掌放到一起，心也会在一起，变成一个，不会变成十个心，这叫“合掌”。
“清心”，清理你的心，不要想，不要在心里放太多垃圾；要清理你的心，把垃圾放到一边去。“伫”，就是站那儿等着。在这个时候，大家都合起掌来，专一其心地来等着佛再来怜悯他们、教诲他们，令他们得到开悟，不再迷惑。
这是我第一次用英文讲法。为什么我用英文讲呢？因为我看我这个弟子白文天工作（翻译）太辛苦了，我帮他做点工。我不太懂英文，讲的英文不好；你们用你们好的英文听，好不好啊？
尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：“一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。”汝等当时，因何开悟，今成圣果？
尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指：在这一班听众都站着等佛来慈悲教诲的时候，释迦牟尼佛舒兜罗绵网相光这个手，伸开佛这千辐轮相的五轮指。“舒”，就伸开了。
“兜罗绵”，佛的手最柔软，就像最细滑的那种兜罗绵那么软。“网相光手”，这个手上有网，而且还有光。诲敕阿难，及诸大众：佛就教诲阿难，和在会的一切大众。
我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：我在菩提树下，夜睹明星而悟道，在腊月初八那一天始成正觉。我在鹿野苑里边，对五比丘等；说“等”，因为他们五个人在一起，没有单单叫某一个人的名字。还有对你们优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼，这四众说过。
这个“鹿园”，就是“鹿野苑”。怎么叫“鹿园”呢？这个地方是一座很大的园子，里边专门是养鹿的。怎么用这儿来养鹿呢？这是当初在无量劫以前，释迦牟尼佛行菩萨道，去做鹿、做畜生。
那么释迦牟尼佛做鹿王管着五百只鹿，还有提婆达多也去做鹿王，也管五百只鹿。这时候有一个国王到山上去打围（打猎），就用很多的人力、物力，把野兽都围聚到一起，就想把这些野兽都打死了。
因为被打死的野兽太多了。于是，释迦牟尼佛示现的这只鹿王，和提婆达多这只鹿王，就开了会：“我们现在应该救我们这些眷属的生命，不应该令国王把我们都杀死了！”怎么样救法呢？说：“我们到国王那儿去请愿去，要求国王不杀我们！”
这两只鹿王虽然是鹿，但是都会说人话。两只鹿就去向守卫的兵要求说：“我们想到国王那儿去请愿，你可以给我们通报一声吗？”啊，这守卫的一听，这鹿会讲人话！于是就到国王那儿去报告。国王一听说鹿会说人话，也就很奇怪的，于是就准许它们进来请愿了。
这两只鹿王就向国王讲：“我们是鹿，你若今天一起把我们都杀死了，你一天也吃不了这么多鹿肉。那么时间久了，或者会坏（相信那时候也没有冰箱）。莫如我们这样办：我们轮着，每一天进贡一只鹿。你既有新鲜的鹿肉吃，我们又不会一起都死了；并且你吃的时间不论多久，即使几百年都会有鹿肉吃！”
国王一听它们这样要求，又看到鹿会说人话，也就批准了。于是这两只鹿王就今天你送一只鹿去给国王，明天他送一只鹿去给国王。偏偏这时候，提婆达多这儿，轮到一只母鹿去进贡，这母鹿肚里头就有鹿仔子，再过一两天，大约就要生出小鹿来了。
它就和提婆达多这只鹿王讲：“你今天可不可以叫旁的鹿替代我去？等我生了小鹿之后，我再到国王那儿进贡去！”提婆达多说：“这不行的！轮到你，就一定要你去的，这没有人情讲的。你不欢喜死，哪一个欢喜死啊？你想多活几天，这不可以的！”
这只母鹿就眼泪汪汪地走去和释迦牟尼佛这只鹿王讲，本来它不归释迦牟尼佛这边管；但它就向释迦牟尼佛要求，说是可以安排换一换，只要等它多活几天，把小鹿生出来了，它就去进贡去，现在找一只其他的鹿先替它去死。
释迦牟尼佛一想，我自己虽然有五百只鹿，你说叫哪一个去？叫哪一个，哪一个都不欢喜去的。于是就叫这只母鹿说：“好了！你在我这鹿群里住下，不用担心了。”
释迦牟尼佛就自己去见国王。国王就问它说：“你干什么来了？”因为它会讲人话，国王就这样问：“是不是你所管的鹿都吃完了？怎么你自己来了呢？”
释迦牟尼佛说：“吃完是没有吃完，不单国王你没有吃完我们的鹿，而且我们一天比一天繁殖得多；你一天只吃一只，我们一天有的鹿生好多只的。”
国王说：“那么你怎么自己来了呢？”
释迦牟尼佛就把这个因缘说给国王听，说是：“因为有一只母鹿，它再过一、两天就生鹿仔了。本来今天轮到它，但是它想要生下小鹿，然后再来给国王吃，所以它到那儿和我要求。我一想，叫哪一个替它，哪一个都不愿意先死，于是我自己亲身来替它。”
啊，这国王一听，大受感动！于是从此之后不要它们再进贡鹿了。这国王又说了一首偈颂：
汝是鹿头人 我是人头鹿
我自今日后 不食众生肉
你虽然有鹿的头，但是你是个人；我虽然有个人头，但是是只鹿。我从今天以后，再不吃众生的肉了。因此，这个园里头，鹿就非常之多，所以叫“鹿园”。
又有一个别名，叫“仙苑”；因为这个地方风景特别幽美，风水好，有很多修道的仙人都住在这个鹿野苑里头。因此等释迦牟尼佛成佛的时候，先到鹿野苑度这个五比丘。
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》73
阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来，慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。
阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟：阿难听见佛这么说，他和在会其他的人，都闭上嘴巴，没有话说了，但是他的心还没觉悟，还没开晓，就没能明白这个道理。
他为什么没有话说呢？因为他在想：“啊，我的眼睛不能看东西，是心在看！如果这不是真的，佛又这么说；如果是真的，为什么以前我不知道？”他在想这个。
犹冀如来，慈音宣示：“冀”，就是希望（hope）；“宣”，是说。他希望佛用慈悲的音声再详细给大家说一说。合掌清心，伫佛悲诲：我不知道“合掌”英文怎么讲？我告诉你们，就是这样（上人以手做合掌状），手放到一起，这叫“合掌”。
为什么手要放一起？这叫“一心”，没有二心。这样（上人把手分开）是“十心”，这样（上人合掌）就是“一心”。掌放到一起，心也会在一起，变成一个，不会变成十个心，这叫“合掌”。
“清心”，清理你的心，不要想，不要在心里放太多垃圾；要清理你的心，把垃圾放到一边去。“伫”，就是站那儿等着。在这个时候，大家都合起掌来，专一其心地来等着佛再来怜悯他们、教诲他们，令他们得到开悟，不再迷惑。
这是我第一次用英文讲法。为什么我用英文讲呢？因为我看我这个弟子白文天工作（翻译）太辛苦了，我帮他做点工。我不太懂英文，讲的英文不好；你们用你们好的英文听，好不好啊？
尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：“一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。”汝等当时，因何开悟，今成圣果？
尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指：在这一班听众都站着等佛来慈悲教诲的时候，释迦牟尼佛舒兜罗绵网相光这个手，伸开佛这千辐轮相的五轮指。“舒”，就伸开了。
“兜罗绵”，佛的手最柔软，就像最细滑的那种兜罗绵那么软。“网相光手”，这个手上有网，而且还有光。诲敕阿难，及诸大众：佛就教诲阿难，和在会的一切大众。
我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：我在菩提树下，夜睹明星而悟道，在腊月初八那一天始成正觉。我在鹿野苑里边，对五比丘等；说“等”，因为他们五个人在一起，没有单单叫某一个人的名字。还有对你们优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼，这四众说过。
这个“鹿园”，就是“鹿野苑”。怎么叫“鹿园”呢？这个地方是一座很大的园子，里边专门是养鹿的。怎么用这儿来养鹿呢？这是当初在无量劫以前，释迦牟尼佛行菩萨道，去做鹿、做畜生。
那么释迦牟尼佛做鹿王管着五百只鹿，还有提婆达多也去做鹿王，也管五百只鹿。这时候有一个国王到山上去打围（打猎），就用很多的人力、物力，把野兽都围聚到一起，就想把这些野兽都打死了。
因为被打死的野兽太多了。于是，释迦牟尼佛示现的这只鹿王，和提婆达多这只鹿王，就开了会：“我们现在应该救我们这些眷属的生命，不应该令国王把我们都杀死了！”怎么样救法呢？说：“我们到国王那儿去请愿去，要求国王不杀我们！”
这两只鹿王虽然是鹿，但是都会说人话。两只鹿就去向守卫的兵要求说：“我们想到国王那儿去请愿，你可以给我们通报一声吗？”啊，这守卫的一听，这鹿会讲人话！于是就到国王那儿去报告。国王一听说鹿会说人话，也就很奇怪的，于是就准许它们进来请愿了。
这两只鹿王就向国王讲：“我们是鹿，你若今天一起把我们都杀死了，你一天也吃不了这么多鹿肉。那么时间久了，或者会坏（相信那时候也没有冰箱）。莫如我们这样办：我们轮着，每一天进贡一只鹿。你既有新鲜的鹿肉吃，我们又不会一起都死了；并且你吃的时间不论多久，即使几百年都会有鹿肉吃！”
国王一听它们这样要求，又看到鹿会说人话，也就批准了。于是这两只鹿王就今天你送一只鹿去给国王，明天他送一只鹿去给国王。偏偏这时候，提婆达多这儿，轮到一只母鹿去进贡，这母鹿肚里头就有鹿仔子，再过一两天，大约就要生出小鹿来了。
它就和提婆达多这只鹿王讲：“你今天可不可以叫旁的鹿替代我去？等我生了小鹿之后，我再到国王那儿进贡去！”提婆达多说：“这不行的！轮到你，就一定要你去的，这没有人情讲的。你不欢喜死，哪一个欢喜死啊？你想多活几天，这不可以的！”
这只母鹿就眼泪汪汪地走去和释迦牟尼佛这只鹿王讲，本来它不归释迦牟尼佛这边管；但它就向释迦牟尼佛要求，说是可以安排换一换，只要等它多活几天，把小鹿生出来了，它就去进贡去，现在找一只其他的鹿先替它去死。
释迦牟尼佛一想，我自己虽然有五百只鹿，你说叫哪一个去？叫哪一个，哪一个都不欢喜去的。于是就叫这只母鹿说：“好了！你在我这鹿群里住下，不用担心了。”
释迦牟尼佛就自己去见国王。国王就问它说：“你干什么来了？”因为它会讲人话，国王就这样问：“是不是你所管的鹿都吃完了？怎么你自己来了呢？”
释迦牟尼佛说：“吃完是没有吃完，不单国王你没有吃完我们的鹿，而且我们一天比一天繁殖得多；你一天只吃一只，我们一天有的鹿生好多只的。”
国王说：“那么你怎么自己来了呢？”
释迦牟尼佛就把这个因缘说给国王听，说是：“因为有一只母鹿，它再过一、两天就生鹿仔了。本来今天轮到它，但是它想要生下小鹿，然后再来给国王吃，所以它到那儿和我要求。我一想，叫哪一个替它，哪一个都不愿意先死，于是我自己亲身来替它。”
啊，这国王一听，大受感动！于是从此之后不要它们再进贡鹿了。这国王又说了一首偈颂：
汝是鹿头人 我是人头鹿
我自今日后 不食众生肉
你虽然有鹿的头，但是你是个人；我虽然有个人头，但是是只鹿。我从今天以后，再不吃众生的肉了。因此，这个园里头，鹿就非常之多，所以叫“鹿园”。
又有一个别名，叫“仙苑”；因为这个地方风景特别幽美，风水好，有很多修道的仙人都住在这个鹿野苑里头。因此等释迦牟尼佛成佛的时候，先到鹿野苑度这个五比丘。
#薛之谦[超话]##薛之谦好忙##薛之谦第十张专辑《尘》#
将风雪留在身后 ——2019
/今夜无风无月 星河满天/
“在世间，本就是各人下雪，各人有各人的隐晦和皎洁。”
我曾无比清晰地意识到生活在我面前被撕裂，那种无忧无虑的日子正在离我越来越远，而前方的路却变得一片模糊。
但从遇见你开始，所有的晦暗都留给过往，凛冬散尽，星河长明。
如果你的面前有阴影，那是因为你的背后有光。
/人间山海皆是过客/
追星最美好的时刻莫过于，舞台上的光恰好打在他身上，你会有一瞬间，分不清那是舞台的光还是他的光。
我实在难以形容每一次为他而起的心动。无论他抬眸多少次，我都顷刻间愿意，愿意为他去赴汤蹈火在所不惜。 你知道我奔向你的那种感觉吗？就像身上长出了翅膀，脚下生起隆隆的风，即使历经艰险跨越山河湖海，也一定要见到你的那种坚定。
一路上依然有质疑，有不解，但是谁在意？每个人都在自己的路上风雨兼程，那些相左的想法，实在是不足称道。这些人可能永远也理解不了追星的意义，他们也无法感受到微风拂面清亮明朗，赤脚走过世间荒唐的快乐。
如果你喜欢薛之谦，那他就是你的英雄，和任何其他人其他事都没关系。爱和喜欢很难得也很干净，因爱变得狭隘是条无尽的弯路，爱应该是可以让人走向光明生出形状来的。
我在努力，去和我耳机里的男孩见面。 当初并非因你盛名而来， 今后也不会因为诋毁离开，不在巅峰慕名而来 ， 不在低谷离你而去，我不是路人，我是一路陪你走到底的人。为了你，我愿意向任何人宣战。
最后呢，这不是我第一次跟你说新年快乐，我只希望你新的一年里平平安安，快快乐乐。
你在闪闪发亮的同时也要平平安安。
我爱你 ，薛之谦，新年快乐。
/我未曾珍惜的我不再拥有/
时光究竟带走了多少个无法丈量的年华，以至于在回首时，弥漫的大雾几乎隔断了天。
你别以为是我忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。
你真的缺席了太多我需要你的时刻。
快两年了，还是充斥着不真实感。我曾经不确定，我的独活，是否可以理直气壮，是否可以顺理成章。在那么多的缺失负疚误会之后，我是否还有幸福的资格。
你也许再也无法回答我了，但我知道，你看得到，你也都会明白的。但是，你会原谅我吗。我自知惭愧，会无期，唯有愿相随。愿你无论在哪里，都要好好照顾自己。在广袤的空间里，我们永远在一起。
只要我还在的日子里，这里永远都有你的位置。
/未曾谋面的也终将会相遇/
新年和往常一样，愿望也不一定非要在这时候期盼。唯有一些特别的人，他们用心告诉你，我又陪了你一年。
我依旧挂念安亦，虽然今年还不曾见过面。但我们一定会在人生更高处相见的，那时我们也一定一定会无所顾忌跨过世间人海去拥抱对方。
仙儿，虞姬仍然是我最爱的云朋友，没想到已经两年多了啊，一定要去见我的宝贝们呀！山高水长，我也会为你而来。
最后是真真切切陪伴了我一年的朋友们呀，黑珊，蔡蔡，纯，沈狗，大哥，等等等等，每一个都是世间最特别的发光体，都是超棒超可爱的女孩子！她们的美好，实在值得被更多人所看见。遇见你们，我很荣幸。
感谢你陪我，岁岁又年年。
/我愿将余生尽赴沧海/
“其实我并没有太多期盼，毕竟一生很短少有圆满。”
我本身是个小格局的人，常着眼于眼前的烦心事和快乐事，一日三餐和父母健康，倾尽全力去过好平凡的一生。无论多少人来来往往，暴风雪即将破开薄薄的门，我的世界里，依旧四季如夏。
大概就是阳光，冷气，女孩，奶茶，刚出炉的糖果和一切世俗美好事物构成的盛夏吧。
夏天太浪漫了，我想请她吃顿饭。如果有空，你也一起来。
岁末已至，旧疾当愈。
且视他人之疑目如盏盏鬼火，
大胆去走你的夜路。
2020，万事胜意。
栾之敬上
2019.12.31.
将风雪留在身后 ——2019
/今夜无风无月 星河满天/
“在世间，本就是各人下雪，各人有各人的隐晦和皎洁。”
我曾无比清晰地意识到生活在我面前被撕裂，那种无忧无虑的日子正在离我越来越远，而前方的路却变得一片模糊。
但从遇见你开始，所有的晦暗都留给过往，凛冬散尽，星河长明。
如果你的面前有阴影，那是因为你的背后有光。
/人间山海皆是过客/
追星最美好的时刻莫过于，舞台上的光恰好打在他身上，你会有一瞬间，分不清那是舞台的光还是他的光。
我实在难以形容每一次为他而起的心动。无论他抬眸多少次，我都顷刻间愿意，愿意为他去赴汤蹈火在所不惜。 你知道我奔向你的那种感觉吗？就像身上长出了翅膀，脚下生起隆隆的风，即使历经艰险跨越山河湖海，也一定要见到你的那种坚定。
一路上依然有质疑，有不解，但是谁在意？每个人都在自己的路上风雨兼程，那些相左的想法，实在是不足称道。这些人可能永远也理解不了追星的意义，他们也无法感受到微风拂面清亮明朗，赤脚走过世间荒唐的快乐。
如果你喜欢薛之谦，那他就是你的英雄，和任何其他人其他事都没关系。爱和喜欢很难得也很干净，因爱变得狭隘是条无尽的弯路，爱应该是可以让人走向光明生出形状来的。
我在努力，去和我耳机里的男孩见面。 当初并非因你盛名而来， 今后也不会因为诋毁离开，不在巅峰慕名而来 ， 不在低谷离你而去，我不是路人，我是一路陪你走到底的人。为了你，我愿意向任何人宣战。
最后呢，这不是我第一次跟你说新年快乐，我只希望你新的一年里平平安安，快快乐乐。
你在闪闪发亮的同时也要平平安安。
我爱你 ，薛之谦，新年快乐。
/我未曾珍惜的我不再拥有/
时光究竟带走了多少个无法丈量的年华，以至于在回首时，弥漫的大雾几乎隔断了天。
你别以为是我忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。
你真的缺席了太多我需要你的时刻。
快两年了，还是充斥着不真实感。我曾经不确定，我的独活，是否可以理直气壮，是否可以顺理成章。在那么多的缺失负疚误会之后，我是否还有幸福的资格。
你也许再也无法回答我了，但我知道，你看得到，你也都会明白的。但是，你会原谅我吗。我自知惭愧，会无期，唯有愿相随。愿你无论在哪里，都要好好照顾自己。在广袤的空间里，我们永远在一起。
只要我还在的日子里，这里永远都有你的位置。
/未曾谋面的也终将会相遇/
新年和往常一样，愿望也不一定非要在这时候期盼。唯有一些特别的人，他们用心告诉你，我又陪了你一年。
我依旧挂念安亦，虽然今年还不曾见过面。但我们一定会在人生更高处相见的，那时我们也一定一定会无所顾忌跨过世间人海去拥抱对方。
仙儿，虞姬仍然是我最爱的云朋友，没想到已经两年多了啊，一定要去见我的宝贝们呀！山高水长，我也会为你而来。
最后是真真切切陪伴了我一年的朋友们呀，黑珊，蔡蔡，纯，沈狗，大哥，等等等等，每一个都是世间最特别的发光体，都是超棒超可爱的女孩子！她们的美好，实在值得被更多人所看见。遇见你们，我很荣幸。
感谢你陪我，岁岁又年年。
/我愿将余生尽赴沧海/
“其实我并没有太多期盼，毕竟一生很短少有圆满。”
我本身是个小格局的人，常着眼于眼前的烦心事和快乐事，一日三餐和父母健康，倾尽全力去过好平凡的一生。无论多少人来来往往，暴风雪即将破开薄薄的门，我的世界里，依旧四季如夏。
大概就是阳光，冷气，女孩，奶茶，刚出炉的糖果和一切世俗美好事物构成的盛夏吧。
夏天太浪漫了，我想请她吃顿饭。如果有空，你也一起来。
岁末已至，旧疾当愈。
且视他人之疑目如盏盏鬼火，
大胆去走你的夜路。
2020，万事胜意。
栾之敬上
2019.12.31.
【石破天惊观法华】 1⃣怎么「石破天惊观法华」呀？《法华经》就是讲,你明白了什么是佛,你当下就是佛！不要离开讲经堂,不要离开板凳,眼睛都不要眨一眨,当下成佛！石破天惊！没有根机的人要吓死了！认为你是胡说八道,哄人。可是佛在《法华经》反反复复讲这个法,根机好的人听几句话就成佛,你信不信？叫「石破天惊观法华」！佛在《法华经》就是讲《法华经》难信难信。
【石破天惊观法华】 2⃣ 为什么？讲了以后天人大众阿修罗要害怕,乃至阿罗汉、辟支佛要害怕,乃至藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨都要害怕！菩萨都要害怕！唯有具足圆顿大教根机的菩萨他能信解。所以叫石破天惊。为什么不敢相信啊？讲起来真是叫我们哭笑不得。就是因为这个法太简单。因为我们凡夫站惯了,你说,坐到佛土上去。哎呀,我怎么能坐到佛土啊？！
【石破天惊观法华】 3⃣ 就如同佛在《楞严经》讲—『决定成佛，譬如以尘扬于顺风,有何艰险』！「决定成佛」，就是成像释迦牟尼、阿弥陀、观世音那样的大圆满之佛,都是易如反掌。大风吹微尘有什么困难!佛在《楞严经》还讲,『何籍劬劳肯綮修证』！哪里要你去认真修？！哪里叫你刻苦修？！把两个耳朵带来,明白这个道理,你当下了生脱死！
【石破天惊观法华】 4⃣ 师父讲的话你们有怀疑,可以提出来当面对质！师父,这句话佛在哪部经讲的？我当下会找给你们看。我们今天在这里说法是敲当面锣,对面鼓。我们不要把法身慧命交给那些莫名其妙的人,今后再有人讲唸佛能够往生,唸佛就能成佛,你一定要打破沙锅问到底,是谁讲的？在哪部经讲的？拿给我看。你们现在这一次就可以向师父问好,将来你可以用同样的办法去问别人。这是讲石破天惊。
【风起云涌演楞严】 1⃣ 怎么「风起云涌演楞严」呢？那些已经证到阿罗汉的菩萨,已经证到《金刚经》的佛的修行人,已经证到《大方广佛华严经》的那种佛的人,在楞严会上向佛一个接一个地把问题提出来,佛一一给他们解答
【风起云涌演楞严】 2⃣ 而且提出来的法都是佛当年金口玉言,佛你当初怎么讲的？佛讲,「当初我是讲的方便法,我现在讲究竟法」。一波未平,一波又起。当然我们将来机缘成熟的话,就看大家的发心,有可能要在这里给各位开讲《妙法莲华经》和《大佛顶首楞严经》,这要看缘分。所以我们这次讲这部《阿弥陀经》时很自然而然要把《法华经》《楞严经》这个诸经之王提出来。
【风起云涌演楞严】 3⃣ 现在有些人提出《大方广佛华严经》是经王,《无量寿经》是王中之王,这种说法在三藏十二部经里没有根据，这些都还不重要，重要的是它凭什么是王。我们这次讲《法华经》《楞严经》是『王』,要从法理法义上来明白。哎呀,佛讲的是对的,它就是王。佛教导我们的原则「依法不依人」。这几千年以来我们修行人的悲剧就是依人不依法。谁的名望大,谁的地位高就依,盲从。
【风起云涌演楞严】 4⃣ 所以这个「四依四不依」,我们应该明白啊,这是佛教给后人的法宝。佛讲了,魔来魔斩,佛来佛斩,统统不认，看你传什么法。你传的是正法,即使是魔,我也给你顶礼,我也可以以生命来供养你；你传的不是了义之法,我可以不理睬你，这是我们佛门的规矩。依法,要「依了义法不依不了义法」。
【风起云涌演楞严】三藏十二部经唯有《法华经》 5⃣ 《楞严经》是了义之法。《大佛顶首楞严经》这个经题要讲全了,叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,小乘经典像《阿含经》这类的经,叫作不了义经典；大乘经典像《金刚经》《华严经》《地藏经》,叫作不了义大乘、叫权教大乘、权宜之说,也叫方便大乘。唯有《法华经》《楞严经》是「究竟了义之法」。
【风起云涌演楞严】 6⃣ 所以大乘佛法分权实之别。在开讲《法华经》《楞严经》之前,所谓的三乘法有小中大,那个大乘叫不了义大乘，是说说而已。开讲《法华经》以后,万法归宗。《法华经》《楞严经》叫圆教、实教、满字教、究竟一乘了义。因为佛过去把大乘法说为是胜义法,讲到《楞严经》时便没有办法再讲了,所以把《楞严经》说为「胜义中真胜义法」。
【为何一步登天】 1⃣
……虽佛发明，犹不能返：佛有再大的智慧、再大的神通、再大的法力，他也不能代替众生解脱，他只能把真相真理告诉众生，佛只发明，解脱要靠大众。
如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭：识迷无因，就是明白了这个无明没有因。既然无明没有因，妄想有没有所依啊？
【为何一步登天】 2⃣ 无明没有根，无明也没有生，需要你去灭吗？你知道了无明，你当下即已解脱。所以这里讲 妄本空，何待灭？这是不是讲不历修证呢？真本有，何待证？它本来就是真，要你去证干什么？这就是一步登天的圆顿大法 ，也就是解释《法华经》和《楞严经》上，为什么修行人没有离开讲经堂而当下成就。
【石破天惊观法华】 2⃣ 为什么？讲了以后天人大众阿修罗要害怕,乃至阿罗汉、辟支佛要害怕,乃至藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨都要害怕！菩萨都要害怕！唯有具足圆顿大教根机的菩萨他能信解。所以叫石破天惊。为什么不敢相信啊？讲起来真是叫我们哭笑不得。就是因为这个法太简单。因为我们凡夫站惯了,你说,坐到佛土上去。哎呀,我怎么能坐到佛土啊？！
【石破天惊观法华】 3⃣ 就如同佛在《楞严经》讲—『决定成佛，譬如以尘扬于顺风,有何艰险』！「决定成佛」，就是成像释迦牟尼、阿弥陀、观世音那样的大圆满之佛,都是易如反掌。大风吹微尘有什么困难!佛在《楞严经》还讲,『何籍劬劳肯綮修证』！哪里要你去认真修？！哪里叫你刻苦修？！把两个耳朵带来,明白这个道理,你当下了生脱死！
【石破天惊观法华】 4⃣ 师父讲的话你们有怀疑,可以提出来当面对质！师父,这句话佛在哪部经讲的？我当下会找给你们看。我们今天在这里说法是敲当面锣,对面鼓。我们不要把法身慧命交给那些莫名其妙的人,今后再有人讲唸佛能够往生,唸佛就能成佛,你一定要打破沙锅问到底,是谁讲的？在哪部经讲的？拿给我看。你们现在这一次就可以向师父问好,将来你可以用同样的办法去问别人。这是讲石破天惊。
【风起云涌演楞严】 1⃣ 怎么「风起云涌演楞严」呢？那些已经证到阿罗汉的菩萨,已经证到《金刚经》的佛的修行人,已经证到《大方广佛华严经》的那种佛的人,在楞严会上向佛一个接一个地把问题提出来,佛一一给他们解答
【风起云涌演楞严】 2⃣ 而且提出来的法都是佛当年金口玉言,佛你当初怎么讲的？佛讲,「当初我是讲的方便法,我现在讲究竟法」。一波未平,一波又起。当然我们将来机缘成熟的话,就看大家的发心,有可能要在这里给各位开讲《妙法莲华经》和《大佛顶首楞严经》,这要看缘分。所以我们这次讲这部《阿弥陀经》时很自然而然要把《法华经》《楞严经》这个诸经之王提出来。
【风起云涌演楞严】 3⃣ 现在有些人提出《大方广佛华严经》是经王,《无量寿经》是王中之王,这种说法在三藏十二部经里没有根据，这些都还不重要，重要的是它凭什么是王。我们这次讲《法华经》《楞严经》是『王』,要从法理法义上来明白。哎呀,佛讲的是对的,它就是王。佛教导我们的原则「依法不依人」。这几千年以来我们修行人的悲剧就是依人不依法。谁的名望大,谁的地位高就依,盲从。
【风起云涌演楞严】 4⃣ 所以这个「四依四不依」,我们应该明白啊,这是佛教给后人的法宝。佛讲了,魔来魔斩,佛来佛斩,统统不认，看你传什么法。你传的是正法,即使是魔,我也给你顶礼,我也可以以生命来供养你；你传的不是了义之法,我可以不理睬你，这是我们佛门的规矩。依法,要「依了义法不依不了义法」。
【风起云涌演楞严】三藏十二部经唯有《法华经》 5⃣ 《楞严经》是了义之法。《大佛顶首楞严经》这个经题要讲全了,叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,小乘经典像《阿含经》这类的经,叫作不了义经典；大乘经典像《金刚经》《华严经》《地藏经》,叫作不了义大乘、叫权教大乘、权宜之说,也叫方便大乘。唯有《法华经》《楞严经》是「究竟了义之法」。
【风起云涌演楞严】 6⃣ 所以大乘佛法分权实之别。在开讲《法华经》《楞严经》之前,所谓的三乘法有小中大,那个大乘叫不了义大乘，是说说而已。开讲《法华经》以后,万法归宗。《法华经》《楞严经》叫圆教、实教、满字教、究竟一乘了义。因为佛过去把大乘法说为是胜义法,讲到《楞严经》时便没有办法再讲了,所以把《楞严经》说为「胜义中真胜义法」。
【为何一步登天】 1⃣
……虽佛发明，犹不能返：佛有再大的智慧、再大的神通、再大的法力，他也不能代替众生解脱，他只能把真相真理告诉众生，佛只发明，解脱要靠大众。
如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭：识迷无因，就是明白了这个无明没有因。既然无明没有因，妄想有没有所依啊？
【为何一步登天】 2⃣ 无明没有根，无明也没有生，需要你去灭吗？你知道了无明，你当下即已解脱。所以这里讲 妄本空，何待灭？这是不是讲不历修证呢？真本有，何待证？它本来就是真，要你去证干什么？这就是一步登天的圆顿大法 ，也就是解释《法华经》和《楞严经》上，为什么修行人没有离开讲经堂而当下成就。
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