#佛教[超话]#986.【空色既亡】【识心都灭】 楞严经名相概念 卷九
顿悟菩提 2022-01-29 20:06


【空色既亡】【识心都灭】
楞严经名相概念 卷九 986.
空色既亡，识心都灭，
十方寂然，迥无攸往。
如是一类，名无所有处。
这里是讲第二十七层天，
也是四空天的
第三层天的境界。
空色既亡：
「色亡」
是指第二十五层天
已经解脱了肉团身，
「空亡」
是指第二十六层天
把空也空掉，
心再不对着虚空，
而执著在这个阿赖耶识。
识心都灭：
原来在二十六层天
不是还有半分末那
在攀缘阿赖耶识吗？
到了这一层天呢，
攀缘阿赖耶识的
那个半分末那
也停止攀缘了。
所以这个时候
只剩下了一个八识。
注意，
在后面第二十八层天
会再作解释，
在这里是开始，
似乎这个第七识都灭了，
但第七识能不能灭啊？
不能灭的，它只能转。
因为在这个阶段
它已经没有分别心。

#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
顿悟菩提 2022-01-29 20:06


【空色既亡】【识心都灭】
楞严经名相概念 卷九 986.
空色既亡，识心都灭，
十方寂然，迥无攸往。
如是一类，名无所有处。
这里是讲第二十七层天，
也是四空天的
第三层天的境界。
空色既亡：
「色亡」
是指第二十五层天
已经解脱了肉团身，
「空亡」
是指第二十六层天
把空也空掉，
心再不对着虚空，
而执著在这个阿赖耶识。
识心都灭：
原来在二十六层天
不是还有半分末那
在攀缘阿赖耶识吗？
到了这一层天呢，
攀缘阿赖耶识的
那个半分末那
也停止攀缘了。
所以这个时候
只剩下了一个八识。
注意，
在后面第二十八层天
会再作解释，
在这里是开始，
似乎这个第七识都灭了，
但第七识能不能灭啊？
不能灭的，它只能转。
因为在这个阶段
它已经没有分别心。

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#佛教[超话]#971.【究竟群几】 楞严经名相概念 卷九
顿悟菩提 2022-01-26 22:35


【究竟群几】
楞严经名相概念 卷九 971.
究竟群几：
「究竟」
在这里是作为观照、
思维来讲。
「群几」，
阿罗汉
主要是研究自己的生命，
在这个心态上做文章。
怎么「究竟群几」呢？
最后究竟到就是一个念，
观照这一个念怎么样在变化。
我们在六道凡夫的时候，
只知道在眼、耳、鼻、舌、
身、意这六种比较粗、
比较浊的心上
造种种的妄想，
在外部的形相上执著。
当我们的心回到第七识
（阿罗汉是修第七识），
解除六根对六尘的执著，
他会不会再现肉团身了？
不会了。
然后他又在第七识
这个念上看，
原来我这个第七识速度最快，
乃至超过太阳光速的无量倍，
这才是真正的我，
他证得这种灵体的我，
而且第七识再怎么动
都是一个念
在反反复复地动。
所以「究竟群几」，
就是集中于这一个念。
一念之间
是1280万亿亿次生灭，
力量这么强，速度这么快，
竟到一点上
就那么一个东西——
讲他大的话，
大得无穷无尽；
讲他小的话，
小到微尘的无量分之一
都还有。
那就是真正的自己。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
顿悟菩提 2022-01-26 22:35


【究竟群几】
楞严经名相概念 卷九 971.
究竟群几：
「究竟」
在这里是作为观照、
思维来讲。
「群几」，
阿罗汉
主要是研究自己的生命，
在这个心态上做文章。
怎么「究竟群几」呢？
最后究竟到就是一个念，
观照这一个念怎么样在变化。
我们在六道凡夫的时候，
只知道在眼、耳、鼻、舌、
身、意这六种比较粗、
比较浊的心上
造种种的妄想，
在外部的形相上执著。
当我们的心回到第七识
（阿罗汉是修第七识），
解除六根对六尘的执著，
他会不会再现肉团身了？
不会了。
然后他又在第七识
这个念上看，
原来我这个第七识速度最快，
乃至超过太阳光速的无量倍，
这才是真正的我，
他证得这种灵体的我，
而且第七识再怎么动
都是一个念
在反反复复地动。
所以「究竟群几」，
就是集中于这一个念。
一念之间
是1280万亿亿次生灭，
力量这么强，速度这么快，
竟到一点上
就那么一个东西——
讲他大的话，
大得无穷无尽；
讲他小的话，
小到微尘的无量分之一
都还有。
那就是真正的自己。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
《太上感应篇》心得分享10-2-70
《文钞》“不观孟子之论命乎，必穷理尽性以至于命，方为真命。则不依道义而得，不依道义而失，皆非所谓命也”！
还是接着昨天的内容，在这里是比较圣贤之说与非圣贤之说。都是古代的传说，有正统及非正统，正统者，孔孟之道；非正统者，我们不敢说是邪门歪道，起码不正统，不是文化主流。
《易经·说卦》曰:“穷理、尽性，以至于命”，大意是，穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，以达到改变人类命运的崇高目标，从而使人类行为与自然规律能够和谐平衡、生生不息。这是后代的说法，是不是正统的说法，不得而知。
佛法不这么说，佛法说明心见性，命运就改了。大概就是他们说穷理尽性的意思。怎么明心见性？不像上面说的，广学多闻向外求，那条路是错误的，不可能得到他们说的结果的。而是打掉妄想分别执着向内求，这些障碍自性的东西，众生本具的性德，就开显出来。三世诸佛得道成佛，都是依着戒定慧，这条路走上来的，除此不可能成功（穷理、尽性，以至于命）。戒定慧者，一门深入，长时熏修，这是戒，绝不是广学多闻。定是“一向专念，阿弥陀佛”，慧是烦恼轻，智慧长。
这里说的很具体，都是这个时代锲理锲机的说法，不会耽误人。
“列子论力，多属于机械变诈之才智，圣贤之所不言。圣贤所言者，皆克己复礼之修持也”。
变诈biànzhà，欺诈。西方工业革命中机械制造比我们中国早几百年，大概日本基本跟西方的工业革命同步，差不多。机械里面没有人情味，没有伦常道德，没有孝悌忠信，都是些冷冰冰的技术，金属。机械变诈，这样看来就是很冷酷的欺诈，当然在这里有聪明人的利用，让你看不出来，让你乖乖受骗。
这些圣贤当然不说，实在无耻，就连廉耻之心都没有了。欺狂老百姓，欺骗老实人，就是你聪明，也难免被骗，你只要比不上他们聪明。架不住他们一天到晚研究这些邪门歪道，你怎么会不受骗？你看兵书《孙子兵法》里说，兵不厌诈，这还得了，都是不法行为，孔孟等这些重视道德之人，怎么会附和他们说呢？
克己复礼的修持，确实令人心向往之。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之:‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之”，真正说出了我们心里的话。
这些东西作为民族文化复兴的实质内容，多么美好。
“1唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。2积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。3作善降之百祥，作不善降之百殃。4木从绳则正，后从谏则圣。5惠迪吉，从逆凶，惟影响。6行年五十而知四十九年之非。7欲寡其过而未能。假我数年，五十以学易，可以无大过矣。8人皆可以为尧舜。9戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。
大师在这里选了九条，都是古人克己复礼修行的明显内容。圣人是因为克服自己的不善念头，狂人是因为没有这些修持。
积善之家是长期不敢作恶，又能不断积善。不善之家，就相反了。作善有吉祥，作恶有灾殃等等。
每一条能做到，或者说能做到一条，都是趋吉避凶，遇难呈祥。现在这些都是听说了，没见到有人在落实了。在佛门有这样的人，也不多见了。就是因果一条，能不能处处落实，能不能在生活中落实，恐怕不多见了。能说的人太多了，能做到的人不多。
“皆力也，此儒者之言也。至于佛教，则以一切众生，皆有佛性，皆当作佛，令其忏悔往业，改恶修善，必期于诸恶莫作，众善奉行。以戒执身，不行非礼。以定摄心，不起妄念。以慧断惑，明见本性”。
一旦谈到佛法，就离不开戒定慧，离开戒定慧，就不是佛法了。你到真正佛门道场住久了，就看他这一条，他们能做到，那是真正正法道场。否则你一眼就识破它了。他们所作所为，给你提供这件事的条件。他们是要成就你了，否则，你还是早点走吧。
这个地方谁说了算数，他所代表的就是他信佛的程度，修道的路数，他有没有成就，他有没有道行，都在这一点上看。
听经闻法，也是这个方法。这个法师有没有真本事，有没有修行，也在这里识破他。
“皆克己复礼修持之力，依是力而行，尚可以上成佛道，况其下焉者。故楞严经云，求妻得妻，（求妻者，求贤慧贞静之妻也，否则妻何得向菩萨求，）求子得子，求长寿得长寿，求三昧得三昧，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，究竟佛果，皆由依教修持而得其力之大，何可限量”。
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《文钞》“不观孟子之论命乎，必穷理尽性以至于命，方为真命。则不依道义而得，不依道义而失，皆非所谓命也”！
还是接着昨天的内容，在这里是比较圣贤之说与非圣贤之说。都是古代的传说，有正统及非正统，正统者，孔孟之道；非正统者，我们不敢说是邪门歪道，起码不正统，不是文化主流。
《易经·说卦》曰:“穷理、尽性，以至于命”，大意是，穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，以达到改变人类命运的崇高目标，从而使人类行为与自然规律能够和谐平衡、生生不息。这是后代的说法，是不是正统的说法，不得而知。
佛法不这么说，佛法说明心见性，命运就改了。大概就是他们说穷理尽性的意思。怎么明心见性？不像上面说的，广学多闻向外求，那条路是错误的，不可能得到他们说的结果的。而是打掉妄想分别执着向内求，这些障碍自性的东西，众生本具的性德，就开显出来。三世诸佛得道成佛，都是依着戒定慧，这条路走上来的，除此不可能成功（穷理、尽性，以至于命）。戒定慧者，一门深入，长时熏修，这是戒，绝不是广学多闻。定是“一向专念，阿弥陀佛”，慧是烦恼轻，智慧长。
这里说的很具体，都是这个时代锲理锲机的说法，不会耽误人。
“列子论力，多属于机械变诈之才智，圣贤之所不言。圣贤所言者，皆克己复礼之修持也”。
变诈biànzhà，欺诈。西方工业革命中机械制造比我们中国早几百年，大概日本基本跟西方的工业革命同步，差不多。机械里面没有人情味，没有伦常道德，没有孝悌忠信，都是些冷冰冰的技术，金属。机械变诈，这样看来就是很冷酷的欺诈，当然在这里有聪明人的利用，让你看不出来，让你乖乖受骗。
这些圣贤当然不说，实在无耻，就连廉耻之心都没有了。欺狂老百姓，欺骗老实人，就是你聪明，也难免被骗，你只要比不上他们聪明。架不住他们一天到晚研究这些邪门歪道，你怎么会不受骗？你看兵书《孙子兵法》里说，兵不厌诈，这还得了，都是不法行为，孔孟等这些重视道德之人，怎么会附和他们说呢？
克己复礼的修持，确实令人心向往之。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之:‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之”，真正说出了我们心里的话。
这些东西作为民族文化复兴的实质内容，多么美好。
“1唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。2积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。3作善降之百祥，作不善降之百殃。4木从绳则正，后从谏则圣。5惠迪吉，从逆凶，惟影响。6行年五十而知四十九年之非。7欲寡其过而未能。假我数年，五十以学易，可以无大过矣。8人皆可以为尧舜。9戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。
大师在这里选了九条，都是古人克己复礼修行的明显内容。圣人是因为克服自己的不善念头，狂人是因为没有这些修持。
积善之家是长期不敢作恶，又能不断积善。不善之家，就相反了。作善有吉祥，作恶有灾殃等等。
每一条能做到，或者说能做到一条，都是趋吉避凶，遇难呈祥。现在这些都是听说了，没见到有人在落实了。在佛门有这样的人，也不多见了。就是因果一条，能不能处处落实，能不能在生活中落实，恐怕不多见了。能说的人太多了，能做到的人不多。
“皆力也，此儒者之言也。至于佛教，则以一切众生，皆有佛性，皆当作佛，令其忏悔往业，改恶修善，必期于诸恶莫作，众善奉行。以戒执身，不行非礼。以定摄心，不起妄念。以慧断惑，明见本性”。
一旦谈到佛法，就离不开戒定慧，离开戒定慧，就不是佛法了。你到真正佛门道场住久了，就看他这一条，他们能做到，那是真正正法道场。否则你一眼就识破它了。他们所作所为，给你提供这件事的条件。他们是要成就你了，否则，你还是早点走吧。
这个地方谁说了算数，他所代表的就是他信佛的程度，修道的路数，他有没有成就，他有没有道行，都在这一点上看。
听经闻法，也是这个方法。这个法师有没有真本事，有没有修行，也在这里识破他。
“皆克己复礼修持之力，依是力而行，尚可以上成佛道，况其下焉者。故楞严经云，求妻得妻，（求妻者，求贤慧贞静之妻也，否则妻何得向菩萨求，）求子得子，求长寿得长寿，求三昧得三昧，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，究竟佛果，皆由依教修持而得其力之大，何可限量”。
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