十月再见，十一月你好
仿若弹指一挥间，十月的画卷就翻阅到了尽头，回望时间的长廊，深情地说一声：十月，再见！面对迎面而来的十一月，伸手相拥，微笑着说一声：十一月，你好啊！
走过的十月，是金秋，是收获的季节。更有着霜叶红于二月花的浪漫。
走在秋日的小径，看树叶随风滑着轻快的舞步，一片、两片、三片……纷纷而落，是啊，秋天的脚步，离我们越来越远了？
枯瘦的枝干在湖水的倒映中，格外清晰、素简，如人到中年的我们，真实而质朴，不夺目，不喧哗，只做最简单纯粹的自己。
十月，看到了秋天的最美，更收获了亲人朋友，最真挚的关爱和温暖。从不擅长言语的我知道，在如海的人潮中，总有人安静的在不远不近的地方相望相安。很庆幸，这个世界上有个我们。我想说，你们是我心中最曼妙最美丽的风景。
十月，我一直在原地，做着喜欢的事，爱着喜欢的人，陪伴着不离不弃的你们，何其幸福啊！
一缕清凉的风，带来了初冬的端倪。湖面结起了薄薄的冰，岸边的芦荻正摇曳着满头的霜白。大人、孩子已穿上了暖暖的冬装，走在了通往冬天的路上。
红尘四季，各有其美意。春看百花，夏雨听荷，秋之静美，冬之素雅，无不为人之清欢。
走进十一月，就走进了冬天的怀抱，便有了银碗盛雪的情怀。让我们相约今冬的第一场雪，燃起红泥小火炉，相围而坐，把酒当歌，如何？
带着十月的感恩与温暖，走进十一月的暖阳。在这个浅浅的初冬，许下一个美好的愿望：愿家人、朋友平安健康幸福快乐！
推开十一月的门扉，我想大声说：十一月，我来了！冬天，我来了！
十一月，愿总有一扇窗为你留着灯，有人问你粥可温！
愿我们都带上自己的微笑和阳光，走在十一月的路上。
——淡蓝、雪儿
仿若弹指一挥间，十月的画卷就翻阅到了尽头，回望时间的长廊，深情地说一声：十月，再见！面对迎面而来的十一月，伸手相拥，微笑着说一声：十一月，你好啊！
走过的十月，是金秋，是收获的季节。更有着霜叶红于二月花的浪漫。
走在秋日的小径，看树叶随风滑着轻快的舞步，一片、两片、三片……纷纷而落，是啊，秋天的脚步，离我们越来越远了？
枯瘦的枝干在湖水的倒映中，格外清晰、素简，如人到中年的我们，真实而质朴，不夺目，不喧哗，只做最简单纯粹的自己。
十月，看到了秋天的最美，更收获了亲人朋友，最真挚的关爱和温暖。从不擅长言语的我知道，在如海的人潮中，总有人安静的在不远不近的地方相望相安。很庆幸，这个世界上有个我们。我想说，你们是我心中最曼妙最美丽的风景。
十月，我一直在原地，做着喜欢的事，爱着喜欢的人，陪伴着不离不弃的你们，何其幸福啊！
一缕清凉的风，带来了初冬的端倪。湖面结起了薄薄的冰，岸边的芦荻正摇曳着满头的霜白。大人、孩子已穿上了暖暖的冬装，走在了通往冬天的路上。
红尘四季，各有其美意。春看百花，夏雨听荷，秋之静美，冬之素雅，无不为人之清欢。
走进十一月，就走进了冬天的怀抱，便有了银碗盛雪的情怀。让我们相约今冬的第一场雪，燃起红泥小火炉，相围而坐，把酒当歌，如何？
带着十月的感恩与温暖，走进十一月的暖阳。在这个浅浅的初冬，许下一个美好的愿望：愿家人、朋友平安健康幸福快乐！
推开十一月的门扉，我想大声说：十一月，我来了！冬天，我来了！
十一月，愿总有一扇窗为你留着灯，有人问你粥可温！
愿我们都带上自己的微笑和阳光，走在十一月的路上。
——淡蓝、雪儿
浅感
其七十八
既数年时间往矣
仿若白驹过隙
芳名讳莲所赠
其言犹在耳
今时今日此刻
有变改乎
或曰有也
或曰愈发存于内也
其形放也
其实敛也
皆宜矣
盖旖丽景致
咸能随四时而呈纷繁之状也
是以
俯仰之间之人之机遇际遇者
所给予之有所有异也
而其被坚执锐之志凌云
则雷电风霜雨雪皆不可阻矣
心有猛虎细嗅蔷薇
花无常盛
水无常形
大音希声
大象无形
故而
言有振聋发聩之时
语亦有静默之道之力之蓄也
言从心
心显于行也
而行之远近者
或徐或缓
亦在心焉
是以
知行合一者
心之学也
古人贤达
诚不我欺也
可效可近之也
以所述而性温且书之以文者
何者也
潭州后生柳郎也
醒能砥砺奋进
且微醺之间
常能推敲所闻所思者
岂非哲睿哉
非求孤舟蓑笠翁
独钓寒江雪之殊趣
而从始至终
既了万千世界之相宜相异者
风月无边之丰富未变者
其实亦亘古也存无形也
感思怀
有志斯怀如上文者
且或后人亦将有感于是也
承上
得如下之短句
亦陈如下文：
诸文章者
非须求谈霏玉屑
而词恰达意可也
诸德操者
须力求怀瑾握瑜夜
诸厚积薄发之道者
当以山不让尘川不辞盈为上也
诸思虑者
须取则行愿也
诸胸怀者
当思近霁月光风也
诸惜时者
须晓柠月如风桑榆非晚之训也
诸前路者
必以云程发轫为志也
综上
辄明纵星霜荏苒且朝露溘至
亦静谧自怡且高情远韵
而决然弗从和光同尘之下也
于是
居诸不息兼遭逢东海扬尘亦无更也
而无论何人何地何事
必功不唐捐
后生思哲即刻
其七十八
既数年时间往矣
仿若白驹过隙
芳名讳莲所赠
其言犹在耳
今时今日此刻
有变改乎
或曰有也
或曰愈发存于内也
其形放也
其实敛也
皆宜矣
盖旖丽景致
咸能随四时而呈纷繁之状也
是以
俯仰之间之人之机遇际遇者
所给予之有所有异也
而其被坚执锐之志凌云
则雷电风霜雨雪皆不可阻矣
心有猛虎细嗅蔷薇
花无常盛
水无常形
大音希声
大象无形
故而
言有振聋发聩之时
语亦有静默之道之力之蓄也
言从心
心显于行也
而行之远近者
或徐或缓
亦在心焉
是以
知行合一者
心之学也
古人贤达
诚不我欺也
可效可近之也
以所述而性温且书之以文者
何者也
潭州后生柳郎也
醒能砥砺奋进
且微醺之间
常能推敲所闻所思者
岂非哲睿哉
非求孤舟蓑笠翁
独钓寒江雪之殊趣
而从始至终
既了万千世界之相宜相异者
风月无边之丰富未变者
其实亦亘古也存无形也
感思怀
有志斯怀如上文者
且或后人亦将有感于是也
承上
得如下之短句
亦陈如下文：
诸文章者
非须求谈霏玉屑
而词恰达意可也
诸德操者
须力求怀瑾握瑜夜
诸厚积薄发之道者
当以山不让尘川不辞盈为上也
诸思虑者
须取则行愿也
诸胸怀者
当思近霁月光风也
诸惜时者
须晓柠月如风桑榆非晚之训也
诸前路者
必以云程发轫为志也
综上
辄明纵星霜荏苒且朝露溘至
亦静谧自怡且高情远韵
而决然弗从和光同尘之下也
于是
居诸不息兼遭逢东海扬尘亦无更也
而无论何人何地何事
必功不唐捐
后生思哲即刻
【马亚顺:六爻应期的经验总结<易理>】“事有吉有凶，人有祸福”，通过“三钱”“六爻”断易天机，最关键的一环就是断准应事之期。定准应期是一切信息预测的最后阶段，也是关系到信息预测成功与否的重要一步。
应期的确定之前必须经过这样分析思路：1，选取用神（与占事、匙语、求测问题有关系）；2，吉凶判断（与象数派描述事情经过和理气派点评事情的结果有关系）；3，应期确定（与五行生克制化和合冲刑害以及旬空墓绝有关系）。
六爻预测方法的应期定法很多，不仅复杂，而且各种事情又有独特的应期方法。下面具体的讲一个应期的方法：应期之法很多直截现象。还有一种特殊断应期的方法，就是如果卦中只有一个动爻，有时候这个动爻或变爻所值的日、月便是应期。
总之，断应期大致有两大种类：
一种是有应期：可以推断出具体年、月、日、时的。
二类是无应期：不可以用具体日期来确定的，往往预测结果同时也是应期，根本就不必察看进行时的应期。
不管是那一种应期都必须以求测的问题(占事、匙语)作为分析的准则。有人说,断应期必须结合社会常理进行应期推测，如近期事，按日推，时算；长期事按月、年推。甚至说,理论应期和实际应期应相结合。理论应期超出或者落后于实际办事时效以外的，主事情办不成。比如：应期超前也主事情办不成，如摸奖，在午到未日这段期间是摸奖期间。而理论应期是在巳日或申日才能摸到奖．其它日子都不行。巳日应期超前，申日应期落后。这不符合实际摸奖期限，这种理论应期超前、落后现象，都难以摸到奖。其实，卦中已经出现没有奖金所收获，根本就不必察应期。类似这样的结合社会常理进行应期推测的方法在表面看是可取，但是，在考试之中就不可用。那么，难道就不可以从卦中知道应期的远近点是在年？还是在月？亦或是日？或者时？答案是完全可以。
首先，以求测问题(占事、匙语)作为应期判断的准则；比如，占社会现象：宏远到国家时事、细微达人生大事。占自然情况：大到天灾、小到动物或者植物的生死历程。
其次，以世应的生克关系或者用神和世位的生克关系来判断，生者应缓（缓在年、月、日），克者应速（速在月、日、时）。
最后，根据用神或者卦中组合的形式：“动待合，静待冲：衰待旺，旺待墓；冲待合，合待冲；空待出，墓待破：伏待引，吟待冲”作为应期远近点的干支的具体性发挥，比如：应在年，具体在那一年的干支？比如：应在日，具体在那一天的干支？其余月、时仿此类推。
另外，注意应期的优先原则：“在确定具体应期时，这三种方式哪个近。哪个就是应期。”比如：既然知道卦中的用神被合则采取“合待冲”的组合形式作为应期的干支的确定方向，那么，冲哪个爻 ——冲卯、冲未还是冲亥? 答：冲哪个都行，哪个地支的进行时首先出现就作为冲作为的先锋队——就以那一个首先出现的地支作为应期。 按着进行时推，戌日在卯日前面，酉日占事的进时就戍日、亥日、子日、丑日、寅日、卯日。。。等等，直到符合组合形式“动待合，静待冲；衰待旺，旺待墓；冲待合，合待冲；空待出，墓待破；伏待引，吟待冲。”为应期的截止期限。先经戍后经卯，前面讲过，先遇到哪个哪个就是应期但是，特殊情况则例外。
比如：癸卯日求测，用神巳火为伏神，按照组合形式则出现三种应期模式——
1、伏神值临日。巳日为应期
2、冲伏神。 亥日为应期
3、冲飞神。 申日为应期
由于是癸卯日求测，那么用神巳火就旺相有力，同时，巳火旬空，火空则发，根据“伏待引”“静待冲”的组合形式，以亥日为应期。而不是以巳日首先出空填实则马上确定巳日为应期。
现在了解一下各组合形式的应期特点。
首先，了解动爻、静爻的应期是什么意思?
动待合：就是用神动，待合来解。以合来定应期，看何日、月合住用神，解了这个动的原象，这个含用锺的地支所代表的日、月就是应期。
静待冲：静为病，待冲来解。以冲来定应期。看何日、月冲用神或冲合用神的爻解了这个合的原象，这个冲用神及冲合用神爻的地支所代表的日、月就是应期。
其次，了解旺相、衰弱的应期是什么意思?
衰待旺：衰为病，待旺相才是应期，因为用神或世爻休囚，没有生克权，只有在旺相有生克权之时才能应事。这种应期断法一般在测运气和事情发展状况时使用。
旺待墓：确切地说旺待合、待墓，这个旺不是一般的指的是太旺，待入墓、待合的曰、月才是应期。
接着，了解生克的特殊形式的应期是什么意思?
冲待合：用神或世爻逢冲．待合的日、月解除原象的冲就是应期。
合待冲：用神或世爻被合，待冲的日、月解除原象的合就是应期。
刑待合：用神或世爻逢刑，待合的日、月解除原象的刑就是应期。
害待冲：用神或世爻逢害，待合的日、月解除原象的害就是应期。
空待出：用神或世爻逢空为病，待冲空、出空填实之时为应期。
墓待破：用神或世爻入墓为病，待冲破墓、出墓、合变爻墓之时为应期。
伏待引：用神伏藏不现，待值或者冲伏神或飞神而引拔得出之时为应期。
吟待冲：指的是卦遇伏吟，并且世爻或用神也在伏吟之内，待冲之时为应期。因为伏吟卦变相同的五行，就好像没有实质的变化，只有待冲破这种伏吟的原象，有了新的发展和变化是应期。
另外，用神有气发动合日辰，或日辰临动，或日辰生世者，即以本日断之； 用神受制，制杀之期断之；用神得时旺，动而又遇生扶，以生扶之期断之；
凡测吉凶之应，在时间方面有远有近，远应于年、月，近应在日、时，其应期之法，要看事情大小，长久近期而定，不能一概而论。
更远的应期就是指：没法确定、验证或者反馈事情的结果会是怎样的情况。再近应期是马上出现结果。
一般情况，卦爻就像镜子那样反映应期的缓速与求测问题相呼应；比如：提前测具体放假时间或者中奖日期或者怀孕者的分娩日期或者行人回来时间都会出现应期短近的现象——六冲卦，或者出现世应相克关系，或者用神克世位，或者用神克二爻（占行人来人的规律），或者用神发动而被三合于局内，或者用神是巳、申、寅、亥的其中一个地支。特殊情况例外。
更值得玩味的应期是：知道卦中吉凶之后，求测者提出补救措施的有无？以及有的方向是属于继续发展（完善目前的不足之处）还是属于停止发展（彻底放弃）的哪一种类？很值得我们深入研究，有些凶祸信息，是可以在不改变既往趋势的基础上而采取补救措施达到挽回凶象的目的，但有些凶祸信息却不能这样。常言道：“远水难救近火”，而用神发动化回头克，则属于不能采取补救措施而达到挽救“回头克”的“近火”的其中一种既定模式，一旦出现这种动变模式，若想躲避凶兆的兑现，只有彻底改变或停顿既往轨迹趋势才可以避免，比如：某项目求财，若卦象出现世爻或用神回头克，要想避免破财伤身，最理想的方法就是放弃或彻底转变项目，使既往的趋势停顿，或彻底改变方向。至于亡羊补牢就是指：一般能采取手段完善不足来达到补救的卦象，其卦中信息多是由外力动使用神受克伤，而非世用自变凶衰的结局。可见，不是什么事情都可以通过补救手段趋吉的，该放弃的时候就应该学会放弃。
同样是测某人的疾病，由于提出问题的不同而产生选取用神不同的特点，比如：病者自己求测则以世位作为用神——代表卦中的人物，克世位的五行就是疾病的象征符号。如果是老师求测正在发病的学生则以子孙为用神，克子孙的父母就代表疾病。如果是朋友或者同学求测则以兄弟为用神。
不管什么六亲作为用神，都是以某人物作为分析事件情况的中心，五行生克关系就是从这个中心开始。
同样是求财，不同类型的求财形式，也有不同的分析思路——成败的组合条件不同。所以，应期的确定也随之而变化。
应期的确定之前必须经过这样分析思路：1，选取用神（与占事、匙语、求测问题有关系）；2，吉凶判断（与象数派描述事情经过和理气派点评事情的结果有关系）；3，应期确定（与五行生克制化和合冲刑害以及旬空墓绝有关系）。
六爻预测方法的应期定法很多，不仅复杂，而且各种事情又有独特的应期方法。下面具体的讲一个应期的方法：应期之法很多直截现象。还有一种特殊断应期的方法，就是如果卦中只有一个动爻，有时候这个动爻或变爻所值的日、月便是应期。
总之，断应期大致有两大种类：
一种是有应期：可以推断出具体年、月、日、时的。
二类是无应期：不可以用具体日期来确定的，往往预测结果同时也是应期，根本就不必察看进行时的应期。
不管是那一种应期都必须以求测的问题(占事、匙语)作为分析的准则。有人说,断应期必须结合社会常理进行应期推测，如近期事，按日推，时算；长期事按月、年推。甚至说,理论应期和实际应期应相结合。理论应期超出或者落后于实际办事时效以外的，主事情办不成。比如：应期超前也主事情办不成，如摸奖，在午到未日这段期间是摸奖期间。而理论应期是在巳日或申日才能摸到奖．其它日子都不行。巳日应期超前，申日应期落后。这不符合实际摸奖期限，这种理论应期超前、落后现象，都难以摸到奖。其实，卦中已经出现没有奖金所收获，根本就不必察应期。类似这样的结合社会常理进行应期推测的方法在表面看是可取，但是，在考试之中就不可用。那么，难道就不可以从卦中知道应期的远近点是在年？还是在月？亦或是日？或者时？答案是完全可以。
首先，以求测问题(占事、匙语)作为应期判断的准则；比如，占社会现象：宏远到国家时事、细微达人生大事。占自然情况：大到天灾、小到动物或者植物的生死历程。
其次，以世应的生克关系或者用神和世位的生克关系来判断，生者应缓（缓在年、月、日），克者应速（速在月、日、时）。
最后，根据用神或者卦中组合的形式：“动待合，静待冲：衰待旺，旺待墓；冲待合，合待冲；空待出，墓待破：伏待引，吟待冲”作为应期远近点的干支的具体性发挥，比如：应在年，具体在那一年的干支？比如：应在日，具体在那一天的干支？其余月、时仿此类推。
另外，注意应期的优先原则：“在确定具体应期时，这三种方式哪个近。哪个就是应期。”比如：既然知道卦中的用神被合则采取“合待冲”的组合形式作为应期的干支的确定方向，那么，冲哪个爻 ——冲卯、冲未还是冲亥? 答：冲哪个都行，哪个地支的进行时首先出现就作为冲作为的先锋队——就以那一个首先出现的地支作为应期。 按着进行时推，戌日在卯日前面，酉日占事的进时就戍日、亥日、子日、丑日、寅日、卯日。。。等等，直到符合组合形式“动待合，静待冲；衰待旺，旺待墓；冲待合，合待冲；空待出，墓待破；伏待引，吟待冲。”为应期的截止期限。先经戍后经卯，前面讲过，先遇到哪个哪个就是应期但是，特殊情况则例外。
比如：癸卯日求测，用神巳火为伏神，按照组合形式则出现三种应期模式——
1、伏神值临日。巳日为应期
2、冲伏神。 亥日为应期
3、冲飞神。 申日为应期
由于是癸卯日求测，那么用神巳火就旺相有力，同时，巳火旬空，火空则发，根据“伏待引”“静待冲”的组合形式，以亥日为应期。而不是以巳日首先出空填实则马上确定巳日为应期。
现在了解一下各组合形式的应期特点。
首先，了解动爻、静爻的应期是什么意思?
动待合：就是用神动，待合来解。以合来定应期，看何日、月合住用神，解了这个动的原象，这个含用锺的地支所代表的日、月就是应期。
静待冲：静为病，待冲来解。以冲来定应期。看何日、月冲用神或冲合用神的爻解了这个合的原象，这个冲用神及冲合用神爻的地支所代表的日、月就是应期。
其次，了解旺相、衰弱的应期是什么意思?
衰待旺：衰为病，待旺相才是应期，因为用神或世爻休囚，没有生克权，只有在旺相有生克权之时才能应事。这种应期断法一般在测运气和事情发展状况时使用。
旺待墓：确切地说旺待合、待墓，这个旺不是一般的指的是太旺，待入墓、待合的曰、月才是应期。
接着，了解生克的特殊形式的应期是什么意思?
冲待合：用神或世爻逢冲．待合的日、月解除原象的冲就是应期。
合待冲：用神或世爻被合，待冲的日、月解除原象的合就是应期。
刑待合：用神或世爻逢刑，待合的日、月解除原象的刑就是应期。
害待冲：用神或世爻逢害，待合的日、月解除原象的害就是应期。
空待出：用神或世爻逢空为病，待冲空、出空填实之时为应期。
墓待破：用神或世爻入墓为病，待冲破墓、出墓、合变爻墓之时为应期。
伏待引：用神伏藏不现，待值或者冲伏神或飞神而引拔得出之时为应期。
吟待冲：指的是卦遇伏吟，并且世爻或用神也在伏吟之内，待冲之时为应期。因为伏吟卦变相同的五行，就好像没有实质的变化，只有待冲破这种伏吟的原象，有了新的发展和变化是应期。
另外，用神有气发动合日辰，或日辰临动，或日辰生世者，即以本日断之； 用神受制，制杀之期断之；用神得时旺，动而又遇生扶，以生扶之期断之；
凡测吉凶之应，在时间方面有远有近，远应于年、月，近应在日、时，其应期之法，要看事情大小，长久近期而定，不能一概而论。
更远的应期就是指：没法确定、验证或者反馈事情的结果会是怎样的情况。再近应期是马上出现结果。
一般情况，卦爻就像镜子那样反映应期的缓速与求测问题相呼应；比如：提前测具体放假时间或者中奖日期或者怀孕者的分娩日期或者行人回来时间都会出现应期短近的现象——六冲卦，或者出现世应相克关系，或者用神克世位，或者用神克二爻（占行人来人的规律），或者用神发动而被三合于局内，或者用神是巳、申、寅、亥的其中一个地支。特殊情况例外。
更值得玩味的应期是：知道卦中吉凶之后，求测者提出补救措施的有无？以及有的方向是属于继续发展（完善目前的不足之处）还是属于停止发展（彻底放弃）的哪一种类？很值得我们深入研究，有些凶祸信息，是可以在不改变既往趋势的基础上而采取补救措施达到挽回凶象的目的，但有些凶祸信息却不能这样。常言道：“远水难救近火”，而用神发动化回头克，则属于不能采取补救措施而达到挽救“回头克”的“近火”的其中一种既定模式，一旦出现这种动变模式，若想躲避凶兆的兑现，只有彻底改变或停顿既往轨迹趋势才可以避免，比如：某项目求财，若卦象出现世爻或用神回头克，要想避免破财伤身，最理想的方法就是放弃或彻底转变项目，使既往的趋势停顿，或彻底改变方向。至于亡羊补牢就是指：一般能采取手段完善不足来达到补救的卦象，其卦中信息多是由外力动使用神受克伤，而非世用自变凶衰的结局。可见，不是什么事情都可以通过补救手段趋吉的，该放弃的时候就应该学会放弃。
同样是测某人的疾病，由于提出问题的不同而产生选取用神不同的特点，比如：病者自己求测则以世位作为用神——代表卦中的人物，克世位的五行就是疾病的象征符号。如果是老师求测正在发病的学生则以子孙为用神，克子孙的父母就代表疾病。如果是朋友或者同学求测则以兄弟为用神。
不管什么六亲作为用神，都是以某人物作为分析事件情况的中心，五行生克关系就是从这个中心开始。
同样是求财，不同类型的求财形式，也有不同的分析思路——成败的组合条件不同。所以，应期的确定也随之而变化。
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