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“永远要记住你就是你独一无二的你,身边的朋友认可你、亲人伴侣爱你都是因为你的“心”在发光。即使日全食的现象中,与你有善缘的人依然会看到黑洞周围的“光晕”。只要能时时安住于自己的“本然心”,周围的一切也就如东坡居士所说的“也无风雨也无晴”。”
“永远要记住你就是你独一无二的你,身边的朋友认可你、亲人伴侣爱你都是因为你的“心”在发光。即使日全食的现象中,与你有善缘的人依然会看到黑洞周围的“光晕”。只要能时时安住于自己的“本然心”,周围的一切也就如东坡居士所说的“也无风雨也无晴”。”
今天的天气太好了[送花花]
万里无云,秋高气爽
很适合晒被子、晒衣服、晒鱼、晒萝卜……
人的心情如果可以多点安住在晴朗的状态多好,
就如《心经》所讲,“心无挂碍”,心晴朗得像没有一丝云彩的挂碍。
没有恐惧、没有焦虑、没有不满、没有抱怨……如此安好
#我的初秋故事##生活日记# https://t.cn/RoZYkAw
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一法不立
“师曰。住心观静是病非禅。长坐拘身。于理何益。”
心有所住便是安立,慧能往黄梅求法之前曾听闻《金刚经》中“应无所住而生其心”得悟佛法之心要却是一法不立,故与神秀住心观净的见地有所不同,慧能指出着相修行是病,即使长时间修行打坐的工夫,对于领悟佛法真实之理又有何益?并诙谐地说,活人常坐不卧,死人常卧不坐,不管坐还是卧,只是一具骨架而已,何必以生老病死之臭皮囊作为修行的功课,这样始终都回不到自性自心上去领会,偈云:
“生来坐不卧,死去卧不坐。一具臭骨头,何为立功课。”
心如虚空,故自性本是一法不立,方能立诸万法,若执于修行之相便是有所立处。
戒定慧三学一般说来有其次第性,戒是防非止恶,圆满道德品行,定是由外在的持戒转向安定内在的心神,慧是在定的基础上继续开发解脱成佛的二无我智。
烦恼由粗到细可以分为三个层次,故针对烦恼的修行也可以由低到高分为三个阶段,通过持戒去除违反性的烦恼,通过修定去除困扰性的烦恼,通过二无我慧去除潜伏微细的烦恼。
三学是佛教教理大纲,可以含摄小乘三十七菩提分,也可以含摄大乘六度。
神秀的“自净其意”之意并未净得透彻,非是从自性处下工夫。自性不立一法,《金刚经》云:“实无有法名阿耨多罗三藐三菩提,若为有法,是人傍佛,不能解我所说义。”
坛经:“师曰。吾若言有法与人。即为诳汝。但且随方解缚。假名三昧。如汝师所说戒定慧。实不可思议。吾所见戒定慧又别。”
慧能明确告诉志诚,如果说有固定的法可以传授给某人,那就是在欺诳。得道之人也就是随顺众生的根机不同,随缘方便开示来解众生的各种系缚罢了。连证得的三昧之果都是假安立之名,哪有什么自性的阿罗汉,甚至是自性的佛可以安立。佛说自性即非自性是名自性,在《坛经》中虽然处处言自性,但只能意会不能执实,否则仍旧不达第一义,第一义不可立,故为假安立,在《心经》中则有更多的法义被否定了其自性之安立,如不生亦不灭,无苦集灭道,无眼耳鼻舌身意等等,皆是同理。不立是不作妄想分别,假安立是随顺众生善巧方便,故在神秀看来的戒定慧,实际理地是不可分别思议,此不可思议之戒定慧是慧能之见地,经云:
“师曰。汝师戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同。见有迟疾。汝听吾说。与彼同否。吾所说法。不离自性。离体说法。名为相说。自性常迷。须知一切万法。皆从自性起用。是真戒定慧法。”
说找到心性的自性时是说诸法的平等性和生生不息的创造性。故自性超越于“有”和“无”,若证得真实理地,两头都可以假安立,而真实一法不立,又可以随处安立,此即慧能所言的不可思议,故清净无漏的“戒定慧”不可思议,此是究竟说,亦是了义说,是对上乘人说。慧能随即作偈言:
“心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定。不增不减自金刚,身去身来本三昧。”
志诚真实领会了和尚无上善法的开示后,也作偈附之,经云:
“诚闻偈。悔谢。乃呈一偈曰。五蕴幻身,幻何究竟,回趣真如,法还不净。”
志诚的意思是说,五蕴和合的幻化之身非究竟处,莫要在此处下工夫。若起心动念反观自性,欲趣入真如,这样还是与我执、法执相应,又如何能究竟的清净呢。和尚这次对于志诚的见地完全赞同,经云:
“师然之。复语诚曰。“汝师戒定慧。劝小根智人。吾戒定慧。劝大根智人。若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脱知见。无一法可得。方能建立万法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脱知见。见性之人。立亦得。不立亦得。去来自由。无滞无碍。应用随作。应语随答。普见化身。不离自性。即得自在神通游戏三昧。是名见性。”
由以上可知,慧能的“不立”恰恰是《金刚经》所言“应无所住而生其心”的无住心,此从究竟处论,故属于顿教而无有次第之相可执,要注意的是此无有次第的执相,并非是胡子眉毛一把抓的混沌,而是能生清净万法的清澈而有条理,和尚继言:
“自性无非.无痴.无乱。念念般若观照。常离法相。自由自在。纵横尽得。有何可立。自性自悟。顿悟顿修。亦无渐次。所以不立一切法。诸法寂灭。有何次第。”
“师曰。住心观静是病非禅。长坐拘身。于理何益。”
心有所住便是安立,慧能往黄梅求法之前曾听闻《金刚经》中“应无所住而生其心”得悟佛法之心要却是一法不立,故与神秀住心观净的见地有所不同,慧能指出着相修行是病,即使长时间修行打坐的工夫,对于领悟佛法真实之理又有何益?并诙谐地说,活人常坐不卧,死人常卧不坐,不管坐还是卧,只是一具骨架而已,何必以生老病死之臭皮囊作为修行的功课,这样始终都回不到自性自心上去领会,偈云:
“生来坐不卧,死去卧不坐。一具臭骨头,何为立功课。”
心如虚空,故自性本是一法不立,方能立诸万法,若执于修行之相便是有所立处。
戒定慧三学一般说来有其次第性,戒是防非止恶,圆满道德品行,定是由外在的持戒转向安定内在的心神,慧是在定的基础上继续开发解脱成佛的二无我智。
烦恼由粗到细可以分为三个层次,故针对烦恼的修行也可以由低到高分为三个阶段,通过持戒去除违反性的烦恼,通过修定去除困扰性的烦恼,通过二无我慧去除潜伏微细的烦恼。
三学是佛教教理大纲,可以含摄小乘三十七菩提分,也可以含摄大乘六度。
神秀的“自净其意”之意并未净得透彻,非是从自性处下工夫。自性不立一法,《金刚经》云:“实无有法名阿耨多罗三藐三菩提,若为有法,是人傍佛,不能解我所说义。”
坛经:“师曰。吾若言有法与人。即为诳汝。但且随方解缚。假名三昧。如汝师所说戒定慧。实不可思议。吾所见戒定慧又别。”
慧能明确告诉志诚,如果说有固定的法可以传授给某人,那就是在欺诳。得道之人也就是随顺众生的根机不同,随缘方便开示来解众生的各种系缚罢了。连证得的三昧之果都是假安立之名,哪有什么自性的阿罗汉,甚至是自性的佛可以安立。佛说自性即非自性是名自性,在《坛经》中虽然处处言自性,但只能意会不能执实,否则仍旧不达第一义,第一义不可立,故为假安立,在《心经》中则有更多的法义被否定了其自性之安立,如不生亦不灭,无苦集灭道,无眼耳鼻舌身意等等,皆是同理。不立是不作妄想分别,假安立是随顺众生善巧方便,故在神秀看来的戒定慧,实际理地是不可分别思议,此不可思议之戒定慧是慧能之见地,经云:
“师曰。汝师戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同。见有迟疾。汝听吾说。与彼同否。吾所说法。不离自性。离体说法。名为相说。自性常迷。须知一切万法。皆从自性起用。是真戒定慧法。”
说找到心性的自性时是说诸法的平等性和生生不息的创造性。故自性超越于“有”和“无”,若证得真实理地,两头都可以假安立,而真实一法不立,又可以随处安立,此即慧能所言的不可思议,故清净无漏的“戒定慧”不可思议,此是究竟说,亦是了义说,是对上乘人说。慧能随即作偈言:
“心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定。不增不减自金刚,身去身来本三昧。”
志诚真实领会了和尚无上善法的开示后,也作偈附之,经云:
“诚闻偈。悔谢。乃呈一偈曰。五蕴幻身,幻何究竟,回趣真如,法还不净。”
志诚的意思是说,五蕴和合的幻化之身非究竟处,莫要在此处下工夫。若起心动念反观自性,欲趣入真如,这样还是与我执、法执相应,又如何能究竟的清净呢。和尚这次对于志诚的见地完全赞同,经云:
“师然之。复语诚曰。“汝师戒定慧。劝小根智人。吾戒定慧。劝大根智人。若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脱知见。无一法可得。方能建立万法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脱知见。见性之人。立亦得。不立亦得。去来自由。无滞无碍。应用随作。应语随答。普见化身。不离自性。即得自在神通游戏三昧。是名见性。”
由以上可知,慧能的“不立”恰恰是《金刚经》所言“应无所住而生其心”的无住心,此从究竟处论,故属于顿教而无有次第之相可执,要注意的是此无有次第的执相,并非是胡子眉毛一把抓的混沌,而是能生清净万法的清澈而有条理,和尚继言:
“自性无非.无痴.无乱。念念般若观照。常离法相。自由自在。纵横尽得。有何可立。自性自悟。顿悟顿修。亦无渐次。所以不立一切法。诸法寂灭。有何次第。”
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