王阳明是明代著名思想家、哲学家，在学术思想方面继承宋代大儒陆九渊，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的“心学”体系。
王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。
曾国藩曾评价说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”
几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。美国哈佛大学教授杜维明断言，21世纪是王阳明的世纪。
精选十句话，一起领悟哲人智慧
1、欲修身，先养心
心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？
译文：心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？
万事万物都在人心理，这个世界上没有心外之物。
安顿好自己的心，修炼好这颗心，人才不至于被外物牵着鼻子走。
内心强大的人，无论外界如何动荡浑浊，依然澄明安宁。
2、心狭为祸之根，心旷为福之门
如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
译文：如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。
一包盐倒入锅里，会把人咸死。
倒进湖里，却没有感觉。
同样一件事，对于内心强大的人而言云淡风轻。
对于内心弱小的人却是天塌地陷。
学会放宽自己的心，放大自己的视野，你的世界也会因此宽阔起来。
3、身外物不奢恋
然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
译文：可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。
人类获取物质是为了获得愉悦感，而不是为了获得负担。
如果获取外物反而牺牲了自己的幸福，那就是舍本而逐末了。
人活一世，活得是个心情。
身外之物，不必太多，够用就好。
只有不被外物牵绊，一个人才能真正意义上洒脱平和。
4、把世间当修行的道场
人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
译文：人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。
我们总是祝福别人一世平安。
但是谁的人生没有坎坷困苦呢？
对于真正的智者而言，困苦不是灾难，而是契机。
唯有在事上磨练，唯有跨过千难万难，一个人才能真正成长起来。
不经风雨不见彩虹，不经风霜不闻梅香。
5、至诚胜于至巧
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
译文：唯有天下的至诚，方能确立天下的大本。
与人交往，靠的是一个“真”。
你真诚待人，别人才能真诚待你，这样才算是真交情。
与自己相处，靠的也是一个真。
糊弄别人容易，糊弄自己很难。
真诚对待自己，反省自己，一个人才能真正抵达自己。
6、志不立，天下无可成之事
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
译文：志不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个不是靠志气才能学成的。
人这辈子只有几十年，短暂到来不及做第二件事。
选择一件事，把一件事做好，就已经很不容易了。
所以，必须明白自己的心意，找到自己的志向。
只有这样，一个人才能真正集中自己耗散的精力，去解锁那个人生唯一的答案。
7、去做才是孝
就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
译文：又如，我们讲某人知孝晓悌，绝对是他已经做到了孝悌，才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。
说和做是一回事，不存在知而不行。
只有去做了，才能算是真的知道，若是真的知道，则一定去做了。
知与行不是孤立的，二者相辅相成，缺一不可，共同绘制出完整的世界图景。
8、克己才是真功夫
人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
译文：人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己。
克制自己，主要是克制自己的欲念。
欲念一多，人心就会散乱。
所以真正的功夫，就是懂得收束自己的内心。
化解内心的妄念，萃取出美好的良知，这就是修行的功夫。
9、路，尽管去走
如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
译文：好比人行路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。
万事开头难。
很多人一辈子没有成就，就是输在了开头上。
其实人生的路只要大胆去走就好了，不必思虑，不必顾念。
只要踏出了第一步，剩下的路慢慢就找到了。
敢于尝试，敢于实践，才有可能找到自己的路。
10、参破生死，尽性知命
人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
译文：人的生死之念，原本是从生身命根上带来的，因此不能轻易去掉。如果在此处能识得破、看得透，这个心的全体才是畅通无阻的，这才是尽性至命的学问。
古人云：死生亦大矣。
生死外无大事，一个人若是经历过生死，也就什么都活明白了。
不必担忧，不必焦虑。
人生是一个过程，有开始就有终结。
谁又知道，终点不是另一场开始呢？
修短随化，终期于尽。
人寿的长短随着造化而定，最后终将以生命的结束为最终结局。
坦然接受，欣然接纳。
顺其自然，应该终结的时候自然也就终结了，又有什么好忧虑的呢？
王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。
曾国藩曾评价说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”
几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。美国哈佛大学教授杜维明断言，21世纪是王阳明的世纪。
精选十句话，一起领悟哲人智慧
1、欲修身，先养心
心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？
译文：心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？
万事万物都在人心理，这个世界上没有心外之物。
安顿好自己的心，修炼好这颗心，人才不至于被外物牵着鼻子走。
内心强大的人，无论外界如何动荡浑浊，依然澄明安宁。
2、心狭为祸之根，心旷为福之门
如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
译文：如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。
一包盐倒入锅里，会把人咸死。
倒进湖里，却没有感觉。
同样一件事，对于内心强大的人而言云淡风轻。
对于内心弱小的人却是天塌地陷。
学会放宽自己的心，放大自己的视野，你的世界也会因此宽阔起来。
3、身外物不奢恋
然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
译文：可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。
人类获取物质是为了获得愉悦感，而不是为了获得负担。
如果获取外物反而牺牲了自己的幸福，那就是舍本而逐末了。
人活一世，活得是个心情。
身外之物，不必太多，够用就好。
只有不被外物牵绊，一个人才能真正意义上洒脱平和。
4、把世间当修行的道场
人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
译文：人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。
我们总是祝福别人一世平安。
但是谁的人生没有坎坷困苦呢？
对于真正的智者而言，困苦不是灾难，而是契机。
唯有在事上磨练，唯有跨过千难万难，一个人才能真正成长起来。
不经风雨不见彩虹，不经风霜不闻梅香。
5、至诚胜于至巧
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
译文：唯有天下的至诚，方能确立天下的大本。
与人交往，靠的是一个“真”。
你真诚待人，别人才能真诚待你，这样才算是真交情。
与自己相处，靠的也是一个真。
糊弄别人容易，糊弄自己很难。
真诚对待自己，反省自己，一个人才能真正抵达自己。
6、志不立，天下无可成之事
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
译文：志不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个不是靠志气才能学成的。
人这辈子只有几十年，短暂到来不及做第二件事。
选择一件事，把一件事做好，就已经很不容易了。
所以，必须明白自己的心意，找到自己的志向。
只有这样，一个人才能真正集中自己耗散的精力，去解锁那个人生唯一的答案。
7、去做才是孝
就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
译文：又如，我们讲某人知孝晓悌，绝对是他已经做到了孝悌，才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。
说和做是一回事，不存在知而不行。
只有去做了，才能算是真的知道，若是真的知道，则一定去做了。
知与行不是孤立的，二者相辅相成，缺一不可，共同绘制出完整的世界图景。
8、克己才是真功夫
人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
译文：人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己。
克制自己，主要是克制自己的欲念。
欲念一多，人心就会散乱。
所以真正的功夫，就是懂得收束自己的内心。
化解内心的妄念，萃取出美好的良知，这就是修行的功夫。
9、路，尽管去走
如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
译文：好比人行路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。
万事开头难。
很多人一辈子没有成就，就是输在了开头上。
其实人生的路只要大胆去走就好了，不必思虑，不必顾念。
只要踏出了第一步，剩下的路慢慢就找到了。
敢于尝试，敢于实践，才有可能找到自己的路。
10、参破生死，尽性知命
人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
译文：人的生死之念，原本是从生身命根上带来的，因此不能轻易去掉。如果在此处能识得破、看得透，这个心的全体才是畅通无阻的，这才是尽性至命的学问。
古人云：死生亦大矣。
生死外无大事，一个人若是经历过生死，也就什么都活明白了。
不必担忧，不必焦虑。
人生是一个过程，有开始就有终结。
谁又知道，终点不是另一场开始呢？
修短随化，终期于尽。
人寿的长短随着造化而定，最后终将以生命的结束为最终结局。
坦然接受，欣然接纳。
顺其自然，应该终结的时候自然也就终结了，又有什么好忧虑的呢？
王阳明是明代著名思想家、哲学家，在学术思想方面继承宋代大儒陆九渊，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的“心学”体系。
王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。
曾国藩曾评价说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”
几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。美国哈佛大学教授杜维明断言，21世纪是王阳明的世纪。
精选十句话，一起领悟哲人智慧
1、欲修身，先养心
心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？
译文：心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？
万事万物都在人心理，这个世界上没有心外之物。
安顿好自己的心，修炼好这颗心，人才不至于被外物牵着鼻子走。
内心强大的人，无论外界如何动荡浑浊，依然澄明安宁。
2、心狭为祸之根，心旷为福之门
如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
译文：如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。
一包盐倒入锅里，会把人咸死。
倒进湖里，却没有感觉。
同样一件事，对于内心强大的人而言云淡风轻。
对于内心弱小的人却是天塌地陷。
学会放宽自己的心，放大自己的视野，你的世界也会因此宽阔起来。
3、身外物不奢恋
然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
译文：可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。
人类获取物质是为了获得愉悦感，而不是为了获得负担。
如果获取外物反而牺牲了自己的幸福，那就是舍本而逐末了。
人活一世，活得是个心情。
身外之物，不必太多，够用就好。
只有不被外物牵绊，一个人才能真正意义上洒脱平和。
4、把世间当修行的道场
人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
译文：人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。
我们总是祝福别人一世平安。
但是谁的人生没有坎坷困苦呢？
对于真正的智者而言，困苦不是灾难，而是契机。
唯有在事上磨练，唯有跨过千难万难，一个人才能真正成长起来。
不经风雨不见彩虹，不经风霜不闻梅香。
5、至诚胜于至巧
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
译文：唯有天下的至诚，方能确立天下的大本。
与人交往，靠的是一个“真”。
你真诚待人，别人才能真诚待你，这样才算是真交情。
与自己相处，靠的也是一个真。
糊弄别人容易，糊弄自己很难。
真诚对待自己，反省自己，一个人才能真正抵达自己。
6、志不立，天下无可成之事
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
译文：志不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个不是靠志气才能学成的。
人这辈子只有几十年，短暂到来不及做第二件事。
选择一件事，把一件事做好，就已经很不容易了。
所以，必须明白自己的心意，找到自己的志向。
只有这样，一个人才能真正集中自己耗散的精力，去解锁那个人生唯一的答案。
7、去做才是孝
就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
译文：又如，我们讲某人知孝晓悌，绝对是他已经做到了孝悌，才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。
说和做是一回事，不存在知而不行。
只有去做了，才能算是真的知道，若是真的知道，则一定去做了。
知与行不是孤立的，二者相辅相成，缺一不可，共同绘制出完整的世界图景。
8、克己才是真功夫
人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
译文：人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己。
克制自己，主要是克制自己的欲念。
欲念一多，人心就会散乱。
所以真正的功夫，就是懂得收束自己的内心。
化解内心的妄念，萃取出美好的良知，这就是修行的功夫。
9、路，尽管去走
如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
译文：好比人行路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。
万事开头难。
很多人一辈子没有成就，就是输在了开头上。
其实人生的路只要大胆去走就好了，不必思虑，不必顾念。
只要踏出了第一步，剩下的路慢慢就找到了。
敢于尝试，敢于实践，才有可能找到自己的路。
10、参破生死，尽性知命
人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
译文：人的生死之念，原本是从生身命根上带来的，因此不能轻易去掉。如果在此处能识得破、看得透，这个心的全体才是畅通无阻的，这才是尽性至命的学问。
古人云：死生亦大矣。
生死外无大事，一个人若是经历过生死，也就什么都活明白了。
不必担忧，不必焦虑。
人生是一个过程，有开始就有终结。
谁又知道，终点不是另一场开始呢？
修短随化，终期于尽。
人寿的长短随着造化而定，最后终将以生命的结束为最终结局。
坦然接受，欣然接纳。
顺其自然，应该终结的时候自然也就终结了，又有什么好忧虑的呢？
王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。
曾国藩曾评价说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”
几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。美国哈佛大学教授杜维明断言，21世纪是王阳明的世纪。
精选十句话，一起领悟哲人智慧
1、欲修身，先养心
心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？
译文：心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？
万事万物都在人心理，这个世界上没有心外之物。
安顿好自己的心，修炼好这颗心，人才不至于被外物牵着鼻子走。
内心强大的人，无论外界如何动荡浑浊，依然澄明安宁。
2、心狭为祸之根，心旷为福之门
如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
译文：如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。
一包盐倒入锅里，会把人咸死。
倒进湖里，却没有感觉。
同样一件事，对于内心强大的人而言云淡风轻。
对于内心弱小的人却是天塌地陷。
学会放宽自己的心，放大自己的视野，你的世界也会因此宽阔起来。
3、身外物不奢恋
然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
译文：可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。
人类获取物质是为了获得愉悦感，而不是为了获得负担。
如果获取外物反而牺牲了自己的幸福，那就是舍本而逐末了。
人活一世，活得是个心情。
身外之物，不必太多，够用就好。
只有不被外物牵绊，一个人才能真正意义上洒脱平和。
4、把世间当修行的道场
人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
译文：人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。
我们总是祝福别人一世平安。
但是谁的人生没有坎坷困苦呢？
对于真正的智者而言，困苦不是灾难，而是契机。
唯有在事上磨练，唯有跨过千难万难，一个人才能真正成长起来。
不经风雨不见彩虹，不经风霜不闻梅香。
5、至诚胜于至巧
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
译文：唯有天下的至诚，方能确立天下的大本。
与人交往，靠的是一个“真”。
你真诚待人，别人才能真诚待你，这样才算是真交情。
与自己相处，靠的也是一个真。
糊弄别人容易，糊弄自己很难。
真诚对待自己，反省自己，一个人才能真正抵达自己。
6、志不立，天下无可成之事
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
译文：志不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个不是靠志气才能学成的。
人这辈子只有几十年，短暂到来不及做第二件事。
选择一件事，把一件事做好，就已经很不容易了。
所以，必须明白自己的心意，找到自己的志向。
只有这样，一个人才能真正集中自己耗散的精力，去解锁那个人生唯一的答案。
7、去做才是孝
就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
译文：又如，我们讲某人知孝晓悌，绝对是他已经做到了孝悌，才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。
说和做是一回事，不存在知而不行。
只有去做了，才能算是真的知道，若是真的知道，则一定去做了。
知与行不是孤立的，二者相辅相成，缺一不可，共同绘制出完整的世界图景。
8、克己才是真功夫
人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
译文：人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己。
克制自己，主要是克制自己的欲念。
欲念一多，人心就会散乱。
所以真正的功夫，就是懂得收束自己的内心。
化解内心的妄念，萃取出美好的良知，这就是修行的功夫。
9、路，尽管去走
如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
译文：好比人行路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。
万事开头难。
很多人一辈子没有成就，就是输在了开头上。
其实人生的路只要大胆去走就好了，不必思虑，不必顾念。
只要踏出了第一步，剩下的路慢慢就找到了。
敢于尝试，敢于实践，才有可能找到自己的路。
10、参破生死，尽性知命
人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
译文：人的生死之念，原本是从生身命根上带来的，因此不能轻易去掉。如果在此处能识得破、看得透，这个心的全体才是畅通无阻的，这才是尽性至命的学问。
古人云：死生亦大矣。
生死外无大事，一个人若是经历过生死，也就什么都活明白了。
不必担忧，不必焦虑。
人生是一个过程，有开始就有终结。
谁又知道，终点不是另一场开始呢？
修短随化，终期于尽。
人寿的长短随着造化而定，最后终将以生命的结束为最终结局。
坦然接受，欣然接纳。
顺其自然，应该终结的时候自然也就终结了，又有什么好忧虑的呢？
自然中的温柔(混账知己及良知益友)
原创 康宾桥 地球村益友 今天
J'En Ai Marre
Alizee - Mes Courants Electriques
有那么句话是这样讲的
说要想毁掉一个人的话就叫他去追求"艺术"
追求
追求不是好事吗
尤其是追求"艺术"
"艺术"不就意味着对美的向望追寻吗？
嗯
实际上
从艺术诞生出现的那一刻开始
这艺术和那"艺术"
几乎同时就相伴诞生在了人的意识中
艺术和“艺术”
——是对双胞胎唉
图一
老典有传
说老子在和孔子临别时
曾留下赠言
——吾闻之良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚
有释意说
说那是老子在劝孔子
劝孔子不要事事都显得比别人强
意涵有做人应"狡猾"一些
要能使自己显的比别人笨点才好
直白讲意思就是说
说你孔子能不能谦虚一些
不要"烧包"
图二
——烧包
今意含有爱显摆的意思
喜欢显摆的人中
往往有为显摆的需要出卖朋友
出卖朋友对自己的信任
尤其是对后者
我是最恨
明明有承诺在先
说绝不出卖野生鸟类的秘密
可一旦目地达到了
立刻就不再忍
不顾自己的承诺就要去显摆
出卖了野生鸟类的利益
图三
有种现象不知道你注意到没有
人们对"艺术"正在丧失信任
那些"艺术"
几乎无一不美无一不尽显富丽堂皇
毫无无疑
那是人的一种追求完美
可是
当过分的追求完美时
反而会暴露出更多的一些问题
这
肯定会引起有责任心或严谨者的烦躁和不安
白话讲就是
你能不能吹的轻一些呢
不吹的话
人还知道有哪些问题需要解决
可经你不断地那么一吹一吹再一吹
哪里有问题么
哪里都没有什么问题么
若真没有问题的话
干嘛提生态文明建设
为啥还要呼吁保护野生动物野生鸟类
事实是
这个现在并不十全十美
一些抱怨也并非无事生非
例如
幸福的家庭里往往住着两个并不幸福的人
一线城市的高比例的离婚率
意味着
这是个处在意识巨变中的时代
回过头来
在论对野生动物和野生鸟类的保护
你对野生鸟类的拍摄(照相记录)
无论是艺术的
还是所谓纪实的一些形式
通过图像或现代媒介传媒向大众进行传播
那样的效果
究竟是给它们的生存带去了保护呢
还是给牠们的生存带去了更大生存压力了呢？
图四
人的感情世界里在某种程度上讲
和野生动物野生鸟类一样
——会有一种被称为"境界"的现象出现
那境界
应该被允许形容描述为"混账知己和良知益友“二种
——不可能有那样吧？
——人的高级地位
岂不要受到威胁和深刻的挑战
嗯
你来瞧
首先
自然本就是一幅无声的画卷
无论人怎么样去定义它
它都不会不同意
自然
在人的概念中
多数时候其实是被印象化或概念化了的
以上现象
是不是？
是不是已经普遍？？
嗯
缺乏诚意和担当的感动多半是虚假的
至少是有所图谋
真应了老典对人的某些总结和归纳
和其光同其尘
那和其光同其尘的本意
本意的确是好的
周老子李耳李先生为什么用光和尘做比喻呢
因为光和尘都是物理现象
一根蜡烛和二根蜡烛点亮房子后
两根蜡烛的光是相容的
即便是再增加点燃更多蜡烛
那房子里也仍然可以接受更多的蜡烛的光
所有被点燃的蜡烛的光都往一处使
彼此不会对立
其实意思就是说人的
说人不要在对待野生生命上
人为的给自己贴标签划边界设局限
应该能力所能及的
在建设生态文明
和人与自然上
为能达到人与物能相容的“和”的状态
而努力
艺术的目地究竟是什么？
古典中早就明白指出
说
说自然的凋敝是升华的序幕
华陀华老先生也说过
说苦茗久食益思意
白话就是
益在常益不可间断更忌讳变来变去
这可不是一条道走到黑
而是讲究人要保持有心底的方方正正
那方方正正
就是人的基本道义
和基本信仰
言出必行
坚贞能靠敢靠可靠
图五
野生鸟类所面临着的最大生存威胁源
不止是有人想吃它们
更有没完没了的
人的对牠们欣赏上的持续性的消费需要
这后一点
事实上在现实中才是最难解决的
水雉离开了
主因就是因为缺乏不被人打扰的空间生存环境
因受伤害怕了人的麻雀
长出了鹰钩嘴
尽管使用耐心通过二年时间把牠叫到了城里
牠也仍然不愿再接受人的靠近
野生鸟类
还在持续的被人的一些意识上的需要
不断的
给牠们制造着一个一个一次一次的新的威胁
艺术——
若艺术只能通过牺牲掉牠们的利益才能获得
那这艺术
便是缺乏了基本人道的艺术
是一种假吧意思的艺术
缺了博爱
少了真诚的艺术
哪里还敢自称其是艺术
有感于下午的朋友与朋友间的几则滑稽趣闻
——Le reste de mes jours
2021年7月14号下午 https://t.cn/RcdSYXO
原创 康宾桥 地球村益友 今天
J'En Ai Marre
Alizee - Mes Courants Electriques
有那么句话是这样讲的
说要想毁掉一个人的话就叫他去追求"艺术"
追求
追求不是好事吗
尤其是追求"艺术"
"艺术"不就意味着对美的向望追寻吗？
嗯
实际上
从艺术诞生出现的那一刻开始
这艺术和那"艺术"
几乎同时就相伴诞生在了人的意识中
艺术和“艺术”
——是对双胞胎唉
图一
老典有传
说老子在和孔子临别时
曾留下赠言
——吾闻之良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚
有释意说
说那是老子在劝孔子
劝孔子不要事事都显得比别人强
意涵有做人应"狡猾"一些
要能使自己显的比别人笨点才好
直白讲意思就是说
说你孔子能不能谦虚一些
不要"烧包"
图二
——烧包
今意含有爱显摆的意思
喜欢显摆的人中
往往有为显摆的需要出卖朋友
出卖朋友对自己的信任
尤其是对后者
我是最恨
明明有承诺在先
说绝不出卖野生鸟类的秘密
可一旦目地达到了
立刻就不再忍
不顾自己的承诺就要去显摆
出卖了野生鸟类的利益
图三
有种现象不知道你注意到没有
人们对"艺术"正在丧失信任
那些"艺术"
几乎无一不美无一不尽显富丽堂皇
毫无无疑
那是人的一种追求完美
可是
当过分的追求完美时
反而会暴露出更多的一些问题
这
肯定会引起有责任心或严谨者的烦躁和不安
白话讲就是
你能不能吹的轻一些呢
不吹的话
人还知道有哪些问题需要解决
可经你不断地那么一吹一吹再一吹
哪里有问题么
哪里都没有什么问题么
若真没有问题的话
干嘛提生态文明建设
为啥还要呼吁保护野生动物野生鸟类
事实是
这个现在并不十全十美
一些抱怨也并非无事生非
例如
幸福的家庭里往往住着两个并不幸福的人
一线城市的高比例的离婚率
意味着
这是个处在意识巨变中的时代
回过头来
在论对野生动物和野生鸟类的保护
你对野生鸟类的拍摄(照相记录)
无论是艺术的
还是所谓纪实的一些形式
通过图像或现代媒介传媒向大众进行传播
那样的效果
究竟是给它们的生存带去了保护呢
还是给牠们的生存带去了更大生存压力了呢？
图四
人的感情世界里在某种程度上讲
和野生动物野生鸟类一样
——会有一种被称为"境界"的现象出现
那境界
应该被允许形容描述为"混账知己和良知益友“二种
——不可能有那样吧？
——人的高级地位
岂不要受到威胁和深刻的挑战
嗯
你来瞧
首先
自然本就是一幅无声的画卷
无论人怎么样去定义它
它都不会不同意
自然
在人的概念中
多数时候其实是被印象化或概念化了的
以上现象
是不是？
是不是已经普遍？？
嗯
缺乏诚意和担当的感动多半是虚假的
至少是有所图谋
真应了老典对人的某些总结和归纳
和其光同其尘
那和其光同其尘的本意
本意的确是好的
周老子李耳李先生为什么用光和尘做比喻呢
因为光和尘都是物理现象
一根蜡烛和二根蜡烛点亮房子后
两根蜡烛的光是相容的
即便是再增加点燃更多蜡烛
那房子里也仍然可以接受更多的蜡烛的光
所有被点燃的蜡烛的光都往一处使
彼此不会对立
其实意思就是说人的
说人不要在对待野生生命上
人为的给自己贴标签划边界设局限
应该能力所能及的
在建设生态文明
和人与自然上
为能达到人与物能相容的“和”的状态
而努力
艺术的目地究竟是什么？
古典中早就明白指出
说
说自然的凋敝是升华的序幕
华陀华老先生也说过
说苦茗久食益思意
白话就是
益在常益不可间断更忌讳变来变去
这可不是一条道走到黑
而是讲究人要保持有心底的方方正正
那方方正正
就是人的基本道义
和基本信仰
言出必行
坚贞能靠敢靠可靠
图五
野生鸟类所面临着的最大生存威胁源
不止是有人想吃它们
更有没完没了的
人的对牠们欣赏上的持续性的消费需要
这后一点
事实上在现实中才是最难解决的
水雉离开了
主因就是因为缺乏不被人打扰的空间生存环境
因受伤害怕了人的麻雀
长出了鹰钩嘴
尽管使用耐心通过二年时间把牠叫到了城里
牠也仍然不愿再接受人的靠近
野生鸟类
还在持续的被人的一些意识上的需要
不断的
给牠们制造着一个一个一次一次的新的威胁
艺术——
若艺术只能通过牺牲掉牠们的利益才能获得
那这艺术
便是缺乏了基本人道的艺术
是一种假吧意思的艺术
缺了博爱
少了真诚的艺术
哪里还敢自称其是艺术
有感于下午的朋友与朋友间的几则滑稽趣闻
——Le reste de mes jours
2021年7月14号下午 https://t.cn/RcdSYXO
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