“神”的意蕴与神不灭的论证
一、“神”的多重意蕴
为了叙述中国佛教对神不灭的论证，有必要先说明一下神不灭论的“神”的意蕴。
中国佛教所讲的与“神”相同、相近或相通的名词、观念，有精神、神明、神识、识神、心识、心神、精灵、魂神、识灵、魂灵、灵魂、真神、真神性、神灵等。
这里我们所要论述的是，除崇拜的对象神灵，也即人格化的神以外，中国佛教的“神”的意蕴，重要的还有以下数义：
（1）精神。
中国佛教所说的精神，通常泛指一切心理现象。
精神的功能，
一是识别作用，即对事物的区分、认识作用，也指对道理的深刻理解、领悟；
二是“神为情之根”
［注释：《沙门不敬王者论·形尽神不灭》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第1卷，86页。］，
神是情的根本，神也是识的依附处。
情有清浊之分，识有精粗之别。
情识有灭，神是不灭的。此外，中国佛教所说的“神”，多指人内在主宰的“个体精神”，有时也作为宇宙万物本体的“宇宙精神”。
（2）灵魂。
指人死后不灭的精神，是寓于人体之中而在人死后就离开身体的非物质存在。
所谓“人死精神不灭，随复受形”［注释：《后汉纪》卷10，5页。］、
“精灵起灭，因报相寻”［注释：《西域传论》，《后汉书》卷88，第5册，2932页，北京，中华书局，1965。］，
就是视灵魂为生死轮回、因果报应的本体。
梁启超肯定“人死而有不死者存”，他把“不死之物”不名为灵魂而名为精神，又说这种精神存在于因果报应的过程中
［注释：以上参见《余之死生观》，《饮冰室文集之十七》，《饮冰室合集》(2)。］，实际上，他所谓的精神也还是灵魂的别名。
（3）佛性。
元晓《涅盘宗要》说：“第四师云：心有神灵不失之性，如是心神已在身内，即异木石等非情物。由此能成大觉之果，故说心神为正因体。……此是梁武萧焉（应为萧衍）天子义也。”
［注释：《大正藏》第38卷，249页上、中。］
梁武帝认为异于木石的“神灵不失之性”，是人成就佛果的根源。
这种心的“神灵不失之性”，就是佛性。
梁武帝作《立神明成佛义记》，立“神明”，标志了神不灭论与佛性论两种学说的合流。
与梁武帝同时代的沈约也曾撰《佛知不异众生知义》，认为“凡夫之知与佛之知不异”，
“众生之为佛性，实在其知性常传也”［注释：《广弘明集》卷22，四部丛刊影印本。］。
众生的知性就是佛性。
明末真可进一步说，有的人“但知日用昭昭灵灵之应付神便为佛性，殊不知唯见心性者，识神即佛性也，而未见性者，佛性即识神也 。即此观之，识神也与佛性，固非两物。若未见性，则识神是识神，佛性是佛性，断不可笼统而混说也”
［注释：《法语》，《紫柏老人集》卷1，15页，钱塘许灵虚重刊本，1878。］。
他认为识神是佛性，但这是有条件的，只有见性后，识神才是佛性。
（4）法身。
印度佛教所谓法身是指成就佛法的身体，是精神意义的身体。
在中国佛教学者看来，和法身相关的有“神明住寿”义。
长期以来中国佛教学者以“神明住寿”为“神”的要义，以为“神”是“住寿命”的。
神明在住寿中成道，成道后的神明住寿时间极长。
［注释：如康僧会在《安般守意经序》中谓达到很高的禅定境界者，能“制天地住寿命”（《大正藏》第55卷，43页中）。又，道安在《阴持入经序》中也有“拔三结住寿成道”的话（《大正藏》第55卷，44页下～45页上）。］
慧远也曾写信给鸠摩罗什，询问菩萨是否可以住寿一劫有余，鸠摩罗什回答说：“若言住寿一劫有余者，无有此说，传之者妄。”［注释：《鸠摩罗什法师大义》（《大乘大义章》），《大正藏》第45卷，142页中、下。又，“妄”，原为“生”，今改。］
慧远等人了解佛教“识神性空” 学说以后，才明白住寿的说法和法身的理论是矛盾的。
又，慧远对法身的理解也偏离了原义。
印度大乘佛教认为，佛灭后仍有法身存在，而所谓法身是指佛所说的正法而言。
中国佛教学者往往把“法身”视为获得全部佛法的神格化身。
慧远说：“不以情累其生，则生可灭；不以生累其神，则神可冥。冥神绝境，故谓之泥洹。”［注释：《沙门不敬王者论·求宗不顺化》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第1卷，83页。］
“冥神”，是神处于一种冥然无形的神秘境界，这种神的独自存在就是法身。
慧远的门徒宗炳更明确地提出法身就是神的观念。
他说：“无形而神存，法身常住之谓也。”［注释：《答何衡阳难释白黑论》，《弘明集》卷3，四部丛刊影印本。］
“无生则无身，无身则有神，法身之谓也。”
法身与形骸相对，是神明。法身存在于三世、千古、乃至万劫之中，是永恒的。
中国佛教学者从探寻生死轮回和修道成佛的主体这两个方面去阐释“神”的意蕴。这些意蕴既有区别又有交叉，涉及人的形体与精神的关系、人的心理的本质与现象，心性的本体与作用、道德的善与恶等重大问题。这些问题的展开，构成了中国佛教哲学思想的重要内容。
一、“神”的多重意蕴
为了叙述中国佛教对神不灭的论证，有必要先说明一下神不灭论的“神”的意蕴。
中国佛教所讲的与“神”相同、相近或相通的名词、观念，有精神、神明、神识、识神、心识、心神、精灵、魂神、识灵、魂灵、灵魂、真神、真神性、神灵等。
这里我们所要论述的是，除崇拜的对象神灵，也即人格化的神以外，中国佛教的“神”的意蕴，重要的还有以下数义：
（1）精神。
中国佛教所说的精神，通常泛指一切心理现象。
精神的功能，
一是识别作用，即对事物的区分、认识作用，也指对道理的深刻理解、领悟；
二是“神为情之根”
［注释：《沙门不敬王者论·形尽神不灭》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第1卷，86页。］，
神是情的根本，神也是识的依附处。
情有清浊之分，识有精粗之别。
情识有灭，神是不灭的。此外，中国佛教所说的“神”，多指人内在主宰的“个体精神”，有时也作为宇宙万物本体的“宇宙精神”。
（2）灵魂。
指人死后不灭的精神，是寓于人体之中而在人死后就离开身体的非物质存在。
所谓“人死精神不灭，随复受形”［注释：《后汉纪》卷10，5页。］、
“精灵起灭，因报相寻”［注释：《西域传论》，《后汉书》卷88，第5册，2932页，北京，中华书局，1965。］，
就是视灵魂为生死轮回、因果报应的本体。
梁启超肯定“人死而有不死者存”，他把“不死之物”不名为灵魂而名为精神，又说这种精神存在于因果报应的过程中
［注释：以上参见《余之死生观》，《饮冰室文集之十七》，《饮冰室合集》(2)。］，实际上，他所谓的精神也还是灵魂的别名。
（3）佛性。
元晓《涅盘宗要》说：“第四师云：心有神灵不失之性，如是心神已在身内，即异木石等非情物。由此能成大觉之果，故说心神为正因体。……此是梁武萧焉（应为萧衍）天子义也。”
［注释：《大正藏》第38卷，249页上、中。］
梁武帝认为异于木石的“神灵不失之性”，是人成就佛果的根源。
这种心的“神灵不失之性”，就是佛性。
梁武帝作《立神明成佛义记》，立“神明”，标志了神不灭论与佛性论两种学说的合流。
与梁武帝同时代的沈约也曾撰《佛知不异众生知义》，认为“凡夫之知与佛之知不异”，
“众生之为佛性，实在其知性常传也”［注释：《广弘明集》卷22，四部丛刊影印本。］。
众生的知性就是佛性。
明末真可进一步说，有的人“但知日用昭昭灵灵之应付神便为佛性，殊不知唯见心性者，识神即佛性也，而未见性者，佛性即识神也 。即此观之，识神也与佛性，固非两物。若未见性，则识神是识神，佛性是佛性，断不可笼统而混说也”
［注释：《法语》，《紫柏老人集》卷1，15页，钱塘许灵虚重刊本，1878。］。
他认为识神是佛性，但这是有条件的，只有见性后，识神才是佛性。
（4）法身。
印度佛教所谓法身是指成就佛法的身体，是精神意义的身体。
在中国佛教学者看来，和法身相关的有“神明住寿”义。
长期以来中国佛教学者以“神明住寿”为“神”的要义，以为“神”是“住寿命”的。
神明在住寿中成道，成道后的神明住寿时间极长。
［注释：如康僧会在《安般守意经序》中谓达到很高的禅定境界者，能“制天地住寿命”（《大正藏》第55卷，43页中）。又，道安在《阴持入经序》中也有“拔三结住寿成道”的话（《大正藏》第55卷，44页下～45页上）。］
慧远也曾写信给鸠摩罗什，询问菩萨是否可以住寿一劫有余，鸠摩罗什回答说：“若言住寿一劫有余者，无有此说，传之者妄。”［注释：《鸠摩罗什法师大义》（《大乘大义章》），《大正藏》第45卷，142页中、下。又，“妄”，原为“生”，今改。］
慧远等人了解佛教“识神性空” 学说以后，才明白住寿的说法和法身的理论是矛盾的。
又，慧远对法身的理解也偏离了原义。
印度大乘佛教认为，佛灭后仍有法身存在，而所谓法身是指佛所说的正法而言。
中国佛教学者往往把“法身”视为获得全部佛法的神格化身。
慧远说：“不以情累其生，则生可灭；不以生累其神，则神可冥。冥神绝境，故谓之泥洹。”［注释：《沙门不敬王者论·求宗不顺化》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第1卷，83页。］
“冥神”，是神处于一种冥然无形的神秘境界，这种神的独自存在就是法身。
慧远的门徒宗炳更明确地提出法身就是神的观念。
他说：“无形而神存，法身常住之谓也。”［注释：《答何衡阳难释白黑论》，《弘明集》卷3，四部丛刊影印本。］
“无生则无身，无身则有神，法身之谓也。”
法身与形骸相对，是神明。法身存在于三世、千古、乃至万劫之中，是永恒的。
中国佛教学者从探寻生死轮回和修道成佛的主体这两个方面去阐释“神”的意蕴。这些意蕴既有区别又有交叉，涉及人的形体与精神的关系、人的心理的本质与现象，心性的本体与作用、道德的善与恶等重大问题。这些问题的展开，构成了中国佛教哲学思想的重要内容。
读过的书、走过的路、遇过的人，就是你的人生格局
大事者首重格局。”什么叫格局？格是内心的位置，局是外在的局面。格局，就是指一个人的眼界和心胸和体现出来的外在状态。
大格局是一种智慧，大智若愚；大格局是一种境界，大勇若怯；大格局是一种深度，大音希声；大格局是一种品性，大巧若拙；大格局是一种姿态，大象无形。
决定格局最重要的一点，是视野。当我们在二楼的时候，看到的会是满地的垃圾；而在二十二楼的时候，会将满城的风景，尽收眼底。
不同的楼层，就会有不同的视野和心态。人也一样，当我们迈入了一个新的高度，达到了更高的境界，就会有不一样的视野和胸怀。
而你读过的书，走过的路，遇到的人，这些就决定了你的人生视野，也构成了你的人生格局。
读过的书
超越平庸、改变气质
读书一直是人类开启天蒙，获得知识，明了事理，学会做人的最基本方式。读书能使一个浅薄无知又孤陋寡闻的人变成学富五车，知识渊博的智者。
有人要问了：一个人读过很多书，但是后来往往大部分都忘记了，这样的阅读究竟有没有意义？
其实，当我们还是个孩子的时候，吃过很多食物，现在已经记不起来吃过什么了。但可以肯定的是，它们中的一部分已经长成我们的骨头和血肉。
同样的道理，一个人认真读过的书其实早已融进他的灵魂，沉淀成智慧和情感，只要一个触动点，就会喷薄而出。
尽管当下是一个看颜值的时代，天生丽质到哪都成为一种优势，然而，美貌只占短暂时光的便宜，气质方能久远打动人，随着岁月的流逝而历久弥新。
气质绝不是五官上的玲珑剔透，而应源自一个人内在的修养和才华。曾国藩曾说过：“人之气质，由于天生，本难改变，惟读书可变化气质。”实际上，只有你平日留一些心，不难发现，那些来来往往形形色色的人，可以从他们谈吐，或者周身散发出的气质，基本可以判断出谁才是“腹有诗书气自华”。
读几天书未必能让自己有什么改变。但是，读多了，在日积月累中，我们的价值观、人生观都会有所改变，洗涤内心，放大格局，进而影响我们的人生。
一个人所读的书，也决定了他的格局大小。读书有格局，你的阅读才能超越琐碎和平庸，抵达某种理性与灵性相结合的境界。读书的格局至少包括以下几种：知识的广度、独特的识见、高度的创造能力。
在物欲横流的日子里，品味古人谈的“知足常乐”，“人到无求品自高”的教诲，会注入一般清醒剂，快乐地生活着；当因辛勤工作而收获甚微感到牢骚满腹时，书会告诉你要笑对生活，让你重拾工作的激情；当抱怨自己一无是处时，书又会告诫你，“天生我材必有用”；当志得意满时，书会提醒你，看似满满的一杯水还能容纳100多个回形针，自己还有许多能量可挖掘；当安于现状，不思进取时，屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，就会在耳畔响起……
有人说，就算你读了那么多的书，懂了那么多的大道理，却依旧过不好这一生。
其实，读书并不一定能给我们带来现实的利益和好处。读书，是为了避免被琐屑生活打磨得麻木不仁；读书，是为了成为一个有温度懂情趣会思考的人；读书，是为了改变我们的气质，放大人生的格局。
走过的路
观天地万物、成宏大气象
如果说读书，是在字里行间旅行，江水徐徐行万里。那旅行，则是从山川湖泊读书，天地悠悠读万卷。读书，是向内旅行，去往精神世界。旅行，是向外读书，探索天地苍穹。
常言道“读万卷书，行万里路”，用自己的脚步丈量世界的同时，让自己的视野更加开阔。视野愈加开阔，你会发现，人生开始变得不一样
行路，是在阅读天地万物，一草一木都被我们辨识。生命的禅意不在一经一卷中，而在一呼一念里；心态的超脱不在一字一句中，而在一言一行里。走过了，经历过了，就是人生的路。
“所见大则所志大，所志大则所学大，所思大，所为大，斯为大人矣。所见小则所志小，所志小，则所学、所思小，所为小，斯为
遇过的人
学会包容与感恩
子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”大的格局，也体现在对人的包容上。
容天下之不能容，故能为天下之不能为之事。
在这个释放自我，人人都想追求成功的时代，努力的人很多，懂得忍让与宽容的人却很少。以欢喜心看事，事事皆为我而生；以感恩心看人，人人皆为我而来。
遇到爱你的人，学会回报；遇到你爱的人，学会付出。
遇到你恨的人，学会原谅；遇到恨你的人，学会道歉。
遇到欣赏你的人，学会笑纳；遇到你欣赏的人，学会赞美。
遇到不懂你的人，学会沟通；遇到你不懂的人，学会理解。
格局大的人，会感恩亲人，感恩朋友，感恩陌生人，也感恩那些给我们带来欢乐、麻烦、困扰甚至痛苦的人，是他们让我们懂得了人世间的真、善、美与假、恶、丑，是他们让我们看清了人性中的另一面，考验了我们的坚强，使我们成长和成熟。也正是这些在你生命里不断出现的人，构建了你的人生格局。 https://t.cn/z8iGwJR
大事者首重格局。”什么叫格局？格是内心的位置，局是外在的局面。格局，就是指一个人的眼界和心胸和体现出来的外在状态。
大格局是一种智慧，大智若愚；大格局是一种境界，大勇若怯；大格局是一种深度，大音希声；大格局是一种品性，大巧若拙；大格局是一种姿态，大象无形。
决定格局最重要的一点，是视野。当我们在二楼的时候，看到的会是满地的垃圾；而在二十二楼的时候，会将满城的风景，尽收眼底。
不同的楼层，就会有不同的视野和心态。人也一样，当我们迈入了一个新的高度，达到了更高的境界，就会有不一样的视野和胸怀。
而你读过的书，走过的路，遇到的人，这些就决定了你的人生视野，也构成了你的人生格局。
读过的书
超越平庸、改变气质
读书一直是人类开启天蒙，获得知识，明了事理，学会做人的最基本方式。读书能使一个浅薄无知又孤陋寡闻的人变成学富五车，知识渊博的智者。
有人要问了：一个人读过很多书，但是后来往往大部分都忘记了，这样的阅读究竟有没有意义？
其实，当我们还是个孩子的时候，吃过很多食物，现在已经记不起来吃过什么了。但可以肯定的是，它们中的一部分已经长成我们的骨头和血肉。
同样的道理，一个人认真读过的书其实早已融进他的灵魂，沉淀成智慧和情感，只要一个触动点，就会喷薄而出。
尽管当下是一个看颜值的时代，天生丽质到哪都成为一种优势，然而，美貌只占短暂时光的便宜，气质方能久远打动人，随着岁月的流逝而历久弥新。
气质绝不是五官上的玲珑剔透，而应源自一个人内在的修养和才华。曾国藩曾说过：“人之气质，由于天生，本难改变，惟读书可变化气质。”实际上，只有你平日留一些心，不难发现，那些来来往往形形色色的人，可以从他们谈吐，或者周身散发出的气质，基本可以判断出谁才是“腹有诗书气自华”。
读几天书未必能让自己有什么改变。但是，读多了，在日积月累中，我们的价值观、人生观都会有所改变，洗涤内心，放大格局，进而影响我们的人生。
一个人所读的书，也决定了他的格局大小。读书有格局，你的阅读才能超越琐碎和平庸，抵达某种理性与灵性相结合的境界。读书的格局至少包括以下几种：知识的广度、独特的识见、高度的创造能力。
在物欲横流的日子里，品味古人谈的“知足常乐”，“人到无求品自高”的教诲，会注入一般清醒剂，快乐地生活着；当因辛勤工作而收获甚微感到牢骚满腹时，书会告诉你要笑对生活，让你重拾工作的激情；当抱怨自己一无是处时，书又会告诫你，“天生我材必有用”；当志得意满时，书会提醒你，看似满满的一杯水还能容纳100多个回形针，自己还有许多能量可挖掘；当安于现状，不思进取时，屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，就会在耳畔响起……
有人说，就算你读了那么多的书，懂了那么多的大道理，却依旧过不好这一生。
其实，读书并不一定能给我们带来现实的利益和好处。读书，是为了避免被琐屑生活打磨得麻木不仁；读书，是为了成为一个有温度懂情趣会思考的人；读书，是为了改变我们的气质，放大人生的格局。
走过的路
观天地万物、成宏大气象
如果说读书，是在字里行间旅行，江水徐徐行万里。那旅行，则是从山川湖泊读书，天地悠悠读万卷。读书，是向内旅行，去往精神世界。旅行，是向外读书，探索天地苍穹。
常言道“读万卷书，行万里路”，用自己的脚步丈量世界的同时，让自己的视野更加开阔。视野愈加开阔，你会发现，人生开始变得不一样
行路，是在阅读天地万物，一草一木都被我们辨识。生命的禅意不在一经一卷中，而在一呼一念里；心态的超脱不在一字一句中，而在一言一行里。走过了，经历过了，就是人生的路。
“所见大则所志大，所志大则所学大，所思大，所为大，斯为大人矣。所见小则所志小，所志小，则所学、所思小，所为小，斯为
遇过的人
学会包容与感恩
子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”大的格局，也体现在对人的包容上。
容天下之不能容，故能为天下之不能为之事。
在这个释放自我，人人都想追求成功的时代，努力的人很多，懂得忍让与宽容的人却很少。以欢喜心看事，事事皆为我而生；以感恩心看人，人人皆为我而来。
遇到爱你的人，学会回报；遇到你爱的人，学会付出。
遇到你恨的人，学会原谅；遇到恨你的人，学会道歉。
遇到欣赏你的人，学会笑纳；遇到你欣赏的人，学会赞美。
遇到不懂你的人，学会沟通；遇到你不懂的人，学会理解。
格局大的人，会感恩亲人，感恩朋友，感恩陌生人，也感恩那些给我们带来欢乐、麻烦、困扰甚至痛苦的人，是他们让我们懂得了人世间的真、善、美与假、恶、丑，是他们让我们看清了人性中的另一面，考验了我们的坚强，使我们成长和成熟。也正是这些在你生命里不断出现的人，构建了你的人生格局。 https://t.cn/z8iGwJR
与人相处，要追求一个微整形淡字。就如水异样，无形却[亲亲]能演变万形，无味却能演绎万味。因为淡，淡久生香，以是隆胸绵长，既不累心，又可悦人。因为淡，远离了功利，跳出了勾引，赋情感以本真，予生活以原味，在尘世中抽脂浮沉不变色，在众生中穿越不迷失。这种淡然如水的交情，虽短缺了开眼角波澜，但也回避了灾难。
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