#我的生活禅#
如意宝轮王陀罗尼
（出大藏能字函）
如意心陀罗尼经，以观自在菩萨欲令众生随意所求，遂白于佛。佛即许之。菩萨曰：持明咒者，雨妙珍宝，犹如意树，生如意宝珠，众生所求，应念果遂。树，表本觉智。如意珠宝，表始觉智。陀罗尼，是所持之境。轮者有展转义、摧碎义，谓诵者秘密之法转于我心，摧碎我惑，而得境智一心，如意所求，说法利生，化道无穷。又智空境寂，即真谛。字字从此流出，如如意珠雨一切宝，即俗谛。真俗双亡而复双照，亡照同时，圆融无碍，即中谛。三谛圆妙。如意性宝自然明矣。
南無佛馱耶。南無達摩耶。南無僧伽耶。南無觀自在菩薩摩訶薩。具大悲心者。怛侄他。唵。斫羯囉伐底。震多末尼。摩訶钵蹬謎。嚕嚕嚕嚕。底瑟吒。篅囉阿羯利。沙夜吽。發莎訶（此根本呪）。唵。钵蹋摩。震多末尼。篅攞吽（此大心呪）。唵跋喇陀。钵亶謎吽（此随心呪）。
尔时菩萨说此咒已，六种震动，凡魔宫殿皆悉焰起，即大惊怖，诸恶众生颠坠，受苦者生天，天雨宝华，及宝庄严，奏天伎乐，广陈供养。如来亦赞菩萨，或求现报，或禳灾星恶殃，或忏五逆重罪，或保诸病，水火风雨，王难盗贼、冤鬼恶梦，兵戈恶兽、种种诸难。但一心受持此咒，皆得应念消灭。至命终时，即见弥陀观音，往生净土。
消灾吉祥神咒
（出藏之字函。消灾吉祥经）
经曰：佛在净居天告诸宿曜游空天众、二十八宿、十二宫神等。我今说娑罗王如来，所说炽盛光大威德陀罗尼、除灾难法。帝都国界，五星凌逼，罗睺彗孛、妖星照临，及人所属本命宫宿诸星宿位，或临帝座，及于分野，作诸障难。当立道场，依法克期，念此咒一百八遍，灾障即除。
曩谟三满哆。母馱喃。阿钵囉底。賀多舍。娑曩喃。怛姪他。唵。佉佉。佉呬。佉呬。吽吽。入嚩囉。入嚩囉。钵囉入嚩囉。钵囉入嚩囉。底瑟姹。底瑟姹。瑟致哩。瑟致哩。娑發吒。娑發吒。扇底迦。室哩曳。娑嚩訶。
灾从心招，还从心消。夙业所感，诸苦集身，曰灾。业障清净，事庆于心，曰吉祥。持此咒者，当具三观心，以空观消灾，假观会吉祥事，空假俱是一念，灾消吉至，同名法界，斯即中观。迷则吉即灾也。悟则灾即吉也。亦可约四教六即，思之可得。
功德宝山神咒
（此译莫详所出。又大藏说字函。密咒圆因往生集。
有此咒，名功德山陀罗尼。但译音异。期咒实同）
《密呪圓因往生集》（甘泉師子峯誘生寺出家承旨沙門智廣編集）引大集經云：若人誦此呪一遍。如禮大佛名經四萬五千四百遍。又如轉大藏經六十萬五千四百遍。造罪過十剎土，入阿鼻大地獄，（受罪劫盡更生，念此呪一遍，其罪皆得消滅不入地獄。）命終決定往生西方世界，得見阿彌陀佛，上品上生。（按大藏诸大集部未见。或别有大集经。未入藏者。未可知也。）
南無佛馱耶。南無達摩耶。南無僧伽耶。唵悉帝護嚕嚕。悉都嚕。只利波。吉利婆。悉達哩。布嚕哩。娑婆訶。
工夫精勤曰功，功有所验曰德。志心诵者，功具三观，果显三德。如摩尼宝珠，体是圆净，法身德也。光徹表里，般若德也。如山产物，解脱德也。即咒即心俱是三德。山能产宝，心能现物，法性之山，功德圆具。持此咒者，性宝财物，随愿所求。
佛母准提神咒
（出藏莫字函。准提经。）
稽首皈依蘇悉帝 头面頂禮七俱胝
我今稱贊大準提 唯願慈悲垂加護
此龙树菩萨开咒偈也。初句皈依法宝，二句皈佛宝，三句皈僧宝，四句愿求加护。梵语苏悉地，此云善圆成，谓善能圆满一切愿心，善能成就一切事理也。头面顶，是能礼之人。七俱胝，是所礼之佛。梵语俱胝，此云百亿，谓准提佛母，与七百亿佛围绕也。梵语准提，或云尊那，或云尊弥，翻施为，谓宏誓住理，大智断惑，具诸因行施为故；又翻成就，谓从空出假，成就寂灭故。皈依、惟愿，即意业。头面顶，即身业。称赞即口业。若诵咒者，三业相应，一心莹净，而我智愿，与圣之智愿相应，则准提慈悲心，全摄我之身心，故曰垂加护。母者，法为诸佛所师，实智为母，权智为父，可见七俱胝佛，皆以准提三昧而证菩提，一切众生亦当持之。
准提经，如来在祇园，为四众八部围绕，世尊愍念末法薄福恶业众生，入准提三摩地，说过去七俱胝佛所说陀罗尼。
南無飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛姪他。唵。折戾主戾準提娑婆訶。
佛言，持此咒满九十万遍，能灭十恶五逆四重诸罪，乃至俗家不拣净秽，但志心诵，即增福寿消诸灾病。诵满四十九日，菩萨令二圣常随其人，或求智慧，或拒诸难，或求神通，或求无上菩提，但依法立坛，诵满一百万遍，便得往诣十方净土，历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。
#清亦凉兮##五台山印记#
如意宝轮王陀罗尼
（出大藏能字函）
如意心陀罗尼经，以观自在菩萨欲令众生随意所求，遂白于佛。佛即许之。菩萨曰：持明咒者，雨妙珍宝，犹如意树，生如意宝珠，众生所求，应念果遂。树，表本觉智。如意珠宝，表始觉智。陀罗尼，是所持之境。轮者有展转义、摧碎义，谓诵者秘密之法转于我心，摧碎我惑，而得境智一心，如意所求，说法利生，化道无穷。又智空境寂，即真谛。字字从此流出，如如意珠雨一切宝，即俗谛。真俗双亡而复双照，亡照同时，圆融无碍，即中谛。三谛圆妙。如意性宝自然明矣。
南無佛馱耶。南無達摩耶。南無僧伽耶。南無觀自在菩薩摩訶薩。具大悲心者。怛侄他。唵。斫羯囉伐底。震多末尼。摩訶钵蹬謎。嚕嚕嚕嚕。底瑟吒。篅囉阿羯利。沙夜吽。發莎訶（此根本呪）。唵。钵蹋摩。震多末尼。篅攞吽（此大心呪）。唵跋喇陀。钵亶謎吽（此随心呪）。
尔时菩萨说此咒已，六种震动，凡魔宫殿皆悉焰起，即大惊怖，诸恶众生颠坠，受苦者生天，天雨宝华，及宝庄严，奏天伎乐，广陈供养。如来亦赞菩萨，或求现报，或禳灾星恶殃，或忏五逆重罪，或保诸病，水火风雨，王难盗贼、冤鬼恶梦，兵戈恶兽、种种诸难。但一心受持此咒，皆得应念消灭。至命终时，即见弥陀观音，往生净土。
消灾吉祥神咒
（出藏之字函。消灾吉祥经）
经曰：佛在净居天告诸宿曜游空天众、二十八宿、十二宫神等。我今说娑罗王如来，所说炽盛光大威德陀罗尼、除灾难法。帝都国界，五星凌逼，罗睺彗孛、妖星照临，及人所属本命宫宿诸星宿位，或临帝座，及于分野，作诸障难。当立道场，依法克期，念此咒一百八遍，灾障即除。
曩谟三满哆。母馱喃。阿钵囉底。賀多舍。娑曩喃。怛姪他。唵。佉佉。佉呬。佉呬。吽吽。入嚩囉。入嚩囉。钵囉入嚩囉。钵囉入嚩囉。底瑟姹。底瑟姹。瑟致哩。瑟致哩。娑發吒。娑發吒。扇底迦。室哩曳。娑嚩訶。
灾从心招，还从心消。夙业所感，诸苦集身，曰灾。业障清净，事庆于心，曰吉祥。持此咒者，当具三观心，以空观消灾，假观会吉祥事，空假俱是一念，灾消吉至，同名法界，斯即中观。迷则吉即灾也。悟则灾即吉也。亦可约四教六即，思之可得。
功德宝山神咒
（此译莫详所出。又大藏说字函。密咒圆因往生集。
有此咒，名功德山陀罗尼。但译音异。期咒实同）
《密呪圓因往生集》（甘泉師子峯誘生寺出家承旨沙門智廣編集）引大集經云：若人誦此呪一遍。如禮大佛名經四萬五千四百遍。又如轉大藏經六十萬五千四百遍。造罪過十剎土，入阿鼻大地獄，（受罪劫盡更生，念此呪一遍，其罪皆得消滅不入地獄。）命終決定往生西方世界，得見阿彌陀佛，上品上生。（按大藏诸大集部未见。或别有大集经。未入藏者。未可知也。）
南無佛馱耶。南無達摩耶。南無僧伽耶。唵悉帝護嚕嚕。悉都嚕。只利波。吉利婆。悉達哩。布嚕哩。娑婆訶。
工夫精勤曰功，功有所验曰德。志心诵者，功具三观，果显三德。如摩尼宝珠，体是圆净，法身德也。光徹表里，般若德也。如山产物，解脱德也。即咒即心俱是三德。山能产宝，心能现物，法性之山，功德圆具。持此咒者，性宝财物，随愿所求。
佛母准提神咒
（出藏莫字函。准提经。）
稽首皈依蘇悉帝 头面頂禮七俱胝
我今稱贊大準提 唯願慈悲垂加護
此龙树菩萨开咒偈也。初句皈依法宝，二句皈佛宝，三句皈僧宝，四句愿求加护。梵语苏悉地，此云善圆成，谓善能圆满一切愿心，善能成就一切事理也。头面顶，是能礼之人。七俱胝，是所礼之佛。梵语俱胝，此云百亿，谓准提佛母，与七百亿佛围绕也。梵语准提，或云尊那，或云尊弥，翻施为，谓宏誓住理，大智断惑，具诸因行施为故；又翻成就，谓从空出假，成就寂灭故。皈依、惟愿，即意业。头面顶，即身业。称赞即口业。若诵咒者，三业相应，一心莹净，而我智愿，与圣之智愿相应，则准提慈悲心，全摄我之身心，故曰垂加护。母者，法为诸佛所师，实智为母，权智为父，可见七俱胝佛，皆以准提三昧而证菩提，一切众生亦当持之。
准提经，如来在祇园，为四众八部围绕，世尊愍念末法薄福恶业众生，入准提三摩地，说过去七俱胝佛所说陀罗尼。
南無飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛姪他。唵。折戾主戾準提娑婆訶。
佛言，持此咒满九十万遍，能灭十恶五逆四重诸罪，乃至俗家不拣净秽，但志心诵，即增福寿消诸灾病。诵满四十九日，菩萨令二圣常随其人，或求智慧，或拒诸难，或求神通，或求无上菩提，但依法立坛，诵满一百万遍，便得往诣十方净土，历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。
#清亦凉兮##五台山印记#
一天不在真的热闹呢
看到被周诗雨yyh挂/黑了，笑死，我还关注了这个反黑站。对这位周s说，你搞错了，我首先成为了园骑，后来才嗑4781，到一年前转成周诗雨单推。不是混hhy改变了我，而是饭周诗雨，反而让我没法说太多，限制住了我。周诗雨yyh虽然没什么谋略，但在一些决定上，周s还是可以支持的，不过平时那些周边就算了，买盲盒不如直接普链
再问hhy的周s老哥，不会真的也现充了吧？hhy得有人看着啊
当园骑这么久，确实是推了周诗雨以后，这么憋屈。挺可怜周s的，如果周s也憋屈，如果看得起我这个园骑，想说什么，可以发给我，当个树洞，说不定会回复一些我的看法。反正已经被挂/黑，反而能当个战斗粉，不过我可干不出发xox鬼/图，叫xox去si这种事，底线在这儿
什么叫爹/味，什么叫控/制/欲？如果跟周诗雨说别跟王奕玩，诗情画奕快点be，也叫爹/味，也叫控/制/欲，那我可以说80％都是爹/味粉丝，别太搞笑
不过，我认真记住了一点，“可以说，但不是指责”
看到被周诗雨yyh挂/黑了，笑死，我还关注了这个反黑站。对这位周s说，你搞错了，我首先成为了园骑，后来才嗑4781，到一年前转成周诗雨单推。不是混hhy改变了我，而是饭周诗雨，反而让我没法说太多，限制住了我。周诗雨yyh虽然没什么谋略，但在一些决定上，周s还是可以支持的，不过平时那些周边就算了，买盲盒不如直接普链
再问hhy的周s老哥，不会真的也现充了吧？hhy得有人看着啊
当园骑这么久，确实是推了周诗雨以后，这么憋屈。挺可怜周s的，如果周s也憋屈，如果看得起我这个园骑，想说什么，可以发给我，当个树洞，说不定会回复一些我的看法。反正已经被挂/黑，反而能当个战斗粉，不过我可干不出发xox鬼/图，叫xox去si这种事，底线在这儿
什么叫爹/味，什么叫控/制/欲？如果跟周诗雨说别跟王奕玩，诗情画奕快点be，也叫爹/味，也叫控/制/欲，那我可以说80％都是爹/味粉丝，别太搞笑
不过，我认真记住了一点，“可以说，但不是指责”
慈航真人，道、佛共尊的神仙
道教很多宫观中都供奉有慈航道人，其慈心普度的形象深得广大信众的尊崇。然而由于历史的原因，很多人分不清楚慈航道人和观音菩萨的区别，甚至对这位祖师究竟是男身还是女身的争议也很大。那么，真实的情况又是如何呢？
道教、佛教在中国都有悠久的历史，二教长期共存、互相影响又互相渗透，这是中国宗教的特色，在这种包容性很大的宗教文化氛围中，出现了道、佛共尊的双栖神仙，我们熟悉的观世音就是其中的这样一位神灵，她在道、佛二教中香火鼎盛，信众朝夕朝拜。道教尊称为：慈航真人观世音；佛教尊称为：观世音菩萨。
据《太上碧落洞天慈航灵感度世宝忏》说：
心印菩提，玄释本皆无异；真空妙有，佛仙实亦同源。悬牟尼之宝珠，凝从神气；炼金丹而证果，得自虚无。体不外乎身心，理同归于性命。然而一人兼备，千古为难，故由佛而玄，则推斗帝，由玄而佛，端重慈航。缅惟，圆通自在天尊，救苦观音大士。《心经》一卷，开万年观法之宗；法界三千，辉七宝莲台之座。神通莫测，功德难名。
以上为道经对慈航信仰的记载，称其“一人兼备，千古为难”。同时也可以看出，慈航道人在玄门弟子中有着巨大的号召力，而且在普通信众的心目中亦有着深刻的影响。在《楞严经·耳根圆通章》谓“菩萨自述”，说：往昔恒河沙劫前，师事观世音如来，以闻思修，入于正定，观世音如来，叹我善得圆通法门，于大会中授记，我为观世音号。“
玄、释本皆无异”，即观世音为道、佛二教共尊之神灵，不分彼此。但道教对慈航的信仰由来已久，和佛教对观音的崇拜并非继承关系。慈航道人在道门中是道祖元始天尊的十二大弟子之一，而据《楞严经》得知，她在佛教中亦是佛陀如来的衣钵继承者。由此，才形成了道教与佛教共同尊奉的现状。
慈航真人观世音之圣纪源流，也是众说纷纭。中国最早的慈航形象为端重慈航，英俊潇洒，是个男子形象。隋唐初期，演变为眉目清秀，樱桃小口，成为一个天衣斜披、慈祥典雅的女儿相貌。据《历代神仙通鉴》记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿要度世间男子女人。常以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航真人。
道教最早信仰的慈航形象是男身，究其源者，为太上弟子也！号慈航真人观世音。为何《通鉴》记载是女真？诗曰：黄河恶阵按三才，此劫神仙尽受灾。九九曲中藏造化，三三湾内隐风雷。漫言阆苑修真客，谁道灵台结圣胎。遇此总教重换骨，方知左道不堪媒(见《封神》)。慈航真人等十二门人都被困黄河阵，闭了天门，失了道果，道行退了几劫，从此慈航真人脱胎换骨，化为女儿相貌。这首诗给我们解释了为何是女真的回答，因此她在普陀落伽岩潮音洞，又以女子之身证道。从这段记述中，也足以见得文学作品与宗教信仰之间相互渗透的关系。
慈航道人来源于道教有两种说法：
其一即前文所言，据《历代神仙通鉴》卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。
其二据李善注引《灵宝经》曰：禅黎世界庄王有女，字姓音，生仍不言。年至四岁，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音：汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教姓音治病之术，授其采书入字之音。于是能言。后从山出，还在国中。国中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王郄惧。女显其真，为王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。
依照道教的说法，慈航道人乃是原原本本的女身，依照《历代神仙通鉴》来说慈航道人商朝得道；而根据佛教的典籍记载，观世音则是从一开始就是男人身修行的，传入中国后观世音才逐渐变成女身。
另据《曲洧旧闻》、《观音得道》、《观世音菩萨传略》等记载，观音是兴林国妙庄王的女儿三公主——妙善仙姑。
《三教源流搜神大全》说：（妙）善，坐普陀岩，九载功成，割手目以救父病，持壶甘露，以生万民。左善才为之普照，右龙女为之广德。感一家骨肉为之修行，普升天界。玉帝见其福力遍大千，神应通三界，遂从老君妙乐之奏，封为大慈大悲，救苦救难，南无灵感，观世音菩萨，赐莲花宝座，为南海普陀岩之主。
老君保举，玉帝敕封，妙善仙姑才为南海普陀岩之主。通过上文看，我国慈航信仰的历史演变曾受到三教合一思想的渲染，这种宗教义理融合的思想，全部集结在慈航信仰上，并发展到了淋漓尽致的境界。
我们用今天的眼光看，如果再说慈航是佛教的又或观音是道教的，都不科学，更不尊重历史发展规律，慈航是道、佛共同崇拜的中国神明。供奉慈航的道场福地很多，有道教的仙山宫观，亦有佛教的佛寺古刹，不能说供奉慈航或观音的庙宇就归某教所有。在道教科仪“观音正朝”的请圣部分，将道家的三清玉皇、儒家的至圣先师、释家的世尊菩萨，一同请来，爇香供养。统观全篇内容，三教合一的思想，仍为主旨，这也是最符合百姓信仰需求的现实结果。 https://t.cn/Rcdt451
道教很多宫观中都供奉有慈航道人，其慈心普度的形象深得广大信众的尊崇。然而由于历史的原因，很多人分不清楚慈航道人和观音菩萨的区别，甚至对这位祖师究竟是男身还是女身的争议也很大。那么，真实的情况又是如何呢？
道教、佛教在中国都有悠久的历史，二教长期共存、互相影响又互相渗透，这是中国宗教的特色，在这种包容性很大的宗教文化氛围中，出现了道、佛共尊的双栖神仙，我们熟悉的观世音就是其中的这样一位神灵，她在道、佛二教中香火鼎盛，信众朝夕朝拜。道教尊称为：慈航真人观世音；佛教尊称为：观世音菩萨。
据《太上碧落洞天慈航灵感度世宝忏》说：
心印菩提，玄释本皆无异；真空妙有，佛仙实亦同源。悬牟尼之宝珠，凝从神气；炼金丹而证果，得自虚无。体不外乎身心，理同归于性命。然而一人兼备，千古为难，故由佛而玄，则推斗帝，由玄而佛，端重慈航。缅惟，圆通自在天尊，救苦观音大士。《心经》一卷，开万年观法之宗；法界三千，辉七宝莲台之座。神通莫测，功德难名。
以上为道经对慈航信仰的记载，称其“一人兼备，千古为难”。同时也可以看出，慈航道人在玄门弟子中有着巨大的号召力，而且在普通信众的心目中亦有着深刻的影响。在《楞严经·耳根圆通章》谓“菩萨自述”，说：往昔恒河沙劫前，师事观世音如来，以闻思修，入于正定，观世音如来，叹我善得圆通法门，于大会中授记，我为观世音号。“
玄、释本皆无异”，即观世音为道、佛二教共尊之神灵，不分彼此。但道教对慈航的信仰由来已久，和佛教对观音的崇拜并非继承关系。慈航道人在道门中是道祖元始天尊的十二大弟子之一，而据《楞严经》得知，她在佛教中亦是佛陀如来的衣钵继承者。由此，才形成了道教与佛教共同尊奉的现状。
慈航真人观世音之圣纪源流，也是众说纷纭。中国最早的慈航形象为端重慈航，英俊潇洒，是个男子形象。隋唐初期，演变为眉目清秀，樱桃小口，成为一个天衣斜披、慈祥典雅的女儿相貌。据《历代神仙通鉴》记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿要度世间男子女人。常以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航真人。
道教最早信仰的慈航形象是男身，究其源者，为太上弟子也！号慈航真人观世音。为何《通鉴》记载是女真？诗曰：黄河恶阵按三才，此劫神仙尽受灾。九九曲中藏造化，三三湾内隐风雷。漫言阆苑修真客，谁道灵台结圣胎。遇此总教重换骨，方知左道不堪媒(见《封神》)。慈航真人等十二门人都被困黄河阵，闭了天门，失了道果，道行退了几劫，从此慈航真人脱胎换骨，化为女儿相貌。这首诗给我们解释了为何是女真的回答，因此她在普陀落伽岩潮音洞，又以女子之身证道。从这段记述中，也足以见得文学作品与宗教信仰之间相互渗透的关系。
慈航道人来源于道教有两种说法：
其一即前文所言，据《历代神仙通鉴》卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。
其二据李善注引《灵宝经》曰：禅黎世界庄王有女，字姓音，生仍不言。年至四岁，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音：汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教姓音治病之术，授其采书入字之音。于是能言。后从山出，还在国中。国中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王郄惧。女显其真，为王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。
依照道教的说法，慈航道人乃是原原本本的女身，依照《历代神仙通鉴》来说慈航道人商朝得道；而根据佛教的典籍记载，观世音则是从一开始就是男人身修行的，传入中国后观世音才逐渐变成女身。
另据《曲洧旧闻》、《观音得道》、《观世音菩萨传略》等记载，观音是兴林国妙庄王的女儿三公主——妙善仙姑。
《三教源流搜神大全》说：（妙）善，坐普陀岩，九载功成，割手目以救父病，持壶甘露，以生万民。左善才为之普照，右龙女为之广德。感一家骨肉为之修行，普升天界。玉帝见其福力遍大千，神应通三界，遂从老君妙乐之奏，封为大慈大悲，救苦救难，南无灵感，观世音菩萨，赐莲花宝座，为南海普陀岩之主。
老君保举，玉帝敕封，妙善仙姑才为南海普陀岩之主。通过上文看，我国慈航信仰的历史演变曾受到三教合一思想的渲染，这种宗教义理融合的思想，全部集结在慈航信仰上，并发展到了淋漓尽致的境界。
我们用今天的眼光看，如果再说慈航是佛教的又或观音是道教的，都不科学，更不尊重历史发展规律，慈航是道、佛共同崇拜的中国神明。供奉慈航的道场福地很多，有道教的仙山宫观，亦有佛教的佛寺古刹，不能说供奉慈航或观音的庙宇就归某教所有。在道教科仪“观音正朝”的请圣部分，将道家的三清玉皇、儒家的至圣先师、释家的世尊菩萨，一同请来，爇香供养。统观全篇内容，三教合一的思想，仍为主旨，这也是最符合百姓信仰需求的现实结果。 https://t.cn/Rcdt451
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