我相信人 但我不相信人性
生命中复杂的不光是人际关系
还有理想和现实中的自己
使一切变复杂的
还有我们无休止的欲望
让人失去理智的是外界的诱惑
但最终消耗我们的
往往是自己的欲望
我饱受七情六欲折磨
太多的羁绊都是我欲望的化身
乔叟曾说:
“有罪是符合人性的,但长期坚持不改会变成魔鬼。”
人性真正伟大的光辉
并不是在于永远不会坠落
而是在于坠落之后总能再度升起
生命中复杂的不光是人际关系
还有理想和现实中的自己
使一切变复杂的
还有我们无休止的欲望
让人失去理智的是外界的诱惑
但最终消耗我们的
往往是自己的欲望
我饱受七情六欲折磨
太多的羁绊都是我欲望的化身
乔叟曾说:
“有罪是符合人性的,但长期坚持不改会变成魔鬼。”
人性真正伟大的光辉
并不是在于永远不会坠落
而是在于坠落之后总能再度升起
“你涉嫌贪污罪被捕了,请跟我们走一趟。”井茶找上门来。“哼,你们有什么证据!”井茶领进一名男子,“他就是人证。”“你…你不是死了吗?”他脸色煞白,手指不自主的颤抖。“我是来拉你一起下地狱的!”那男子眼睛变得猩红,张开獠牙扑了上去。“啊~~~”他惊醒激出一身冷汗,“还好是梦。”
往生靠什么?
想要解脱,佛的七众弟子都是可以做到的。经典里说有的人虽然这一辈子没有皈依过,甚至造作了很重的罪业,但是在临命终时有善知识现前为其说法,劝他渴仰极乐世界,至心称念阿弥陀佛圣号,这样的人以深信心、至诚心十念乃至一念,就能够往生极乐世界。
“十方世界诸天人民,其有至心欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意,乃至十念念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念念于彼佛,以至诚心,愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生。”
——《佛说无量寿经》
佛陀在《大般涅槃经》里讲到,不能说每一个众生有佛性就一定会成佛,因为佛果不是凭空而来的;也不能认为一阐提绝对不能成佛,一阐提虽然没有一丝一毫的善根,但是他的佛性依然存在,只要有人现前为其说法,使他觉醒,令他忏悔业障,并且渐渐增进,从而使其罪业不断消除,福慧逐步增长,一阐提最终还是可以成佛的。但是这“不可少善根福德因缘”。
“ 犯四重罪,谤方等经,作五逆罪,及一阐提悉有佛性。”
——《大般涅槃经》
“一切众生悉有佛性,忏四重禁,除谤法心,尽五逆罪,灭一阐提,然后得成阿耨多罗三藐三菩提。”
——《大般涅槃经》
善根、福德、因缘,这每一项都是很宽泛的,都是很大的概念。一个人临命终时,恶业已经成熟了,果报已经现前了,这时能有善知识来为其说法,并且讲解的时候,他还能保持清醒全部领悟,还能生起信心至心称念弥陀圣号,这每一种因缘全部具足的概率是很小的。
一个没有信仰的人在死亡来临的那一刻,如生龟脱壳,其经历的痛苦是我们难以想象的,即使遇到善知识现前为其说法,他能听得进去并且能够听得明白,这种情况是很少的。这是需要极大的善根、极厚重的福德和极其殊胜的因缘的。
想要解脱,佛的七众弟子都是可以做到的。经典里说有的人虽然这一辈子没有皈依过,甚至造作了很重的罪业,但是在临命终时有善知识现前为其说法,劝他渴仰极乐世界,至心称念阿弥陀佛圣号,这样的人以深信心、至诚心十念乃至一念,就能够往生极乐世界。
“十方世界诸天人民,其有至心欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意,乃至十念念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念念于彼佛,以至诚心,愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生。”
——《佛说无量寿经》
佛陀在《大般涅槃经》里讲到,不能说每一个众生有佛性就一定会成佛,因为佛果不是凭空而来的;也不能认为一阐提绝对不能成佛,一阐提虽然没有一丝一毫的善根,但是他的佛性依然存在,只要有人现前为其说法,使他觉醒,令他忏悔业障,并且渐渐增进,从而使其罪业不断消除,福慧逐步增长,一阐提最终还是可以成佛的。但是这“不可少善根福德因缘”。
“ 犯四重罪,谤方等经,作五逆罪,及一阐提悉有佛性。”
——《大般涅槃经》
“一切众生悉有佛性,忏四重禁,除谤法心,尽五逆罪,灭一阐提,然后得成阿耨多罗三藐三菩提。”
——《大般涅槃经》
善根、福德、因缘,这每一项都是很宽泛的,都是很大的概念。一个人临命终时,恶业已经成熟了,果报已经现前了,这时能有善知识来为其说法,并且讲解的时候,他还能保持清醒全部领悟,还能生起信心至心称念弥陀圣号,这每一种因缘全部具足的概率是很小的。
一个没有信仰的人在死亡来临的那一刻,如生龟脱壳,其经历的痛苦是我们难以想象的,即使遇到善知识现前为其说法,他能听得进去并且能够听得明白,这种情况是很少的。这是需要极大的善根、极厚重的福德和极其殊胜的因缘的。
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