品老子之道，献初修者，愿初修之人能得明悟！
1
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
2
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
3
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
4
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
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熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
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但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
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我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
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“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
#崂山太清宫# #道教知识[超话]# #道教[超话]# #道教# #修行[超话]# #道家养生# #闻道行道# #道家# #崂山#
就像秋天还不舍得离开 冬天就匆匆袭来 它们一起挤在车窗上 都想能多留存于世间片刻，可惜秋即使外表再萧瑟冷酷 也不及冬的半分凛冽，只要使出九牛一毫之力 秋便无力招架了，离开之前不忘留下金黄色的点缀作纪念礼 想要再与人们嬉戏多一会儿 还要挥挥手扬起一阵风和冬说到：“这座城市就交给你来守护啦。”冬也迫不及待想送一份见面礼给久未谋面的人们 于是它鼓足劲吹出纷飞大雪送给地上努力生活的人们 说：“瑞雪兆丰年。”❄️
评分跌至5.6，《第一炉香》拍砸了，但是俞飞鸿真美啊
作为多次拍摄过张爱玲作品的熟手，许鞍华想来也没料到，自己这次的《第一炉香》口碑会如此差——上映当日开分5.7，之后上涨至5.9。可惜随着口碑全面崩盘，低开高走的情况没能出现，目前评分已跌至5.6分。
而这部电影多数的差评，都跟演员相关，男女主角更是槽点中心。
选角之初，马思纯的葛薇龙、彭于晏的乔琪乔，就曾引发过无数质疑。无论是外在形象，还是个人气质，两个人都跟原小说中相差甚远。但许鞍华曾在采访中表示，她挑选演员不会只看外表，而是注重“眼神传递”。
但现在观众的反馈证明，她真的挑错了人。
拿马思纯来说，她在影片的前半部分还好。虽然身材过于壮硕，跟小说中娇小纤瘦的葛薇龙不符，但偶尔透出的那点“呆”气，还是有着故事人物的神髓。
可惜，编剧王安忆将小说后半部分简略带过的内容，扩充了太多的细节。而这一部分，恰恰是马思纯不擅长的。
最关键的是，后半段的葛薇龙太“苦情”了。
张爱玲笔下的女性角色，有一种承担自己选择后果的倔强和勇气。即使有不甘、伤痛，也都会将之藏起来。
比如原小说中的葛薇龙，即使是哭，也是在乔琪乔看不见的角度里。在她下定决心不离开香港，嫁给乔琪乔的时候，便已经将自己的未来看得很透彻。所以，当电影中的葛薇龙一次次笑中带泪，甚至于“呼唤爱”的时候，离缘故事就越发远了。
男女主角形神都不符，配角们也存在同样的问题，包括扮演姑妈梁太太的俞飞鸿。
原著里的姑妈，已经是韶华远逝的年纪，皮肤白腻中透着青苍，只有一双眼睛未曾改变。而这不变的背后，其实藏着一句潜台词——欲望。
年轻时的姑妈，为了物质放弃了感情，宁可与家人决裂，也要嫁入梁家。那时，她的欲望是财富；如今的姑妈，坐拥着“小白楼”，周旋在各样的名流之间，夜夜笙歌、放肆享乐，将曾经放弃的用另一种方式补回来的同时，以社交、人际作为稳固地位、财富的途径。
外形逐渐苍老、枯槁，内里烈焰燃烧，但终究是一片焦土、空虚难填。
但电影里俞飞鸿扮演的姑妈，实在是太美了。
出场时，按照原小说中的设定，穿了一身黑，带着带面网的帽子。就连那只指甲大小的绿宝石蜘蛛，都让它出了镜。
虽然，位置从面网换到了领口。
但小说里的姑妈，说话刻薄中透着几分粗俗，动辄以老娘自称。生气时别扭中带着几分作劲儿，说得高兴了眉飞色舞，“呸”人的时候又有些泼；而电影中的姑妈，长眉明眸、艳丽红唇，无论是身姿还是气质，妥妥都是正房、名媛的派头儿。既没有小说中的泼辣刁蛮气儿，也没有缘故事中侧面点出的“暮气”感。
就像网友调侃的，这样的姑妈，用得着借手下的小姑娘来做饵？
姑妈原本不想留下葛薇龙，因为看到司徒协对葛薇龙的态度，才从她的身上发现了“商机”。在得知葛薇龙还会弹琴、打网球后，姑妈眼睛轻轻眯起、红唇微微上挑。明明是满腹盘算利用的模样，却还是美，有种让人明知前方是火坑，都会想要跳下去的魅惑。
花园中撩拨卢兆麟的那场戏，简直是教科书级别的“茶艺”表演。而之后两个人的亲热戏，就更是火力全开、魅力四射，将美艳动人和活色生香诠释得淋漓尽致。
葛薇龙被乔琪乔伤了心，想要离开香港时，姑侄之间有过一次言语间的交锋。留着俏丽时髦的反卷发，身穿艳丽娇媚的橙色无袖裙的俞飞鸿，眉眼之间风情流动，“收”着眼却依然气场全开，言辞之中锐气四露，心机内藏、霸气外露。
尤其是姑妈背靠着墙壁的一幕，无论是迷离的眼神、还是落寞的神情，亦或者是随意摆出却风情万种的姿态，都撩得人莫名心动……
可以说，《第一炉香》的俞飞鸿，有时艳丽、有时妖娆、有时魅惑、有时风情，从出场一直美到了片尾。
虽然，她越是美，就越是跟原小说中差距大。
可就算如此，俞飞鸿还是美得太“正”了。
喜欢武侠小说的朋友，想来留意过这样一个情节。即小说中的易容高手，本身相貌往往都平淡苍白。因为越是犹如一张白纸，越是容易在上面勾画。
演员亦是如此。
虽然衡量一个演员的标准，是看她能不能驾驭不同类型的角色。但很多时候，本身特点过于强烈的话，就会反过去影响所扮演的角色。
俞飞鸿在演绎《第一炉香》中的姑妈时，固然美得艳光四射、令人沉醉，但她的眉眼风情、拿乔作态，都有一种努力向人物靠近的吃力感。因此，电影中的她美则美矣，表演上却是“紧”的。
虽然人物是《第一炉香》中被诟病最多的环节，但许鞍华的这部作品，问题不仅仅存在于人物方面。比如节奏松散、拖沓，偏离了缘故是精髓的改编等，都在拉低《第一炉香》给观众的观感。
在人物、故事和节奏都存在问题的情况下，摄影、音乐再出彩，《第一炉香》也终究是拍砸了！
作为多次拍摄过张爱玲作品的熟手，许鞍华想来也没料到，自己这次的《第一炉香》口碑会如此差——上映当日开分5.7，之后上涨至5.9。可惜随着口碑全面崩盘，低开高走的情况没能出现，目前评分已跌至5.6分。
而这部电影多数的差评，都跟演员相关，男女主角更是槽点中心。
选角之初，马思纯的葛薇龙、彭于晏的乔琪乔，就曾引发过无数质疑。无论是外在形象，还是个人气质，两个人都跟原小说中相差甚远。但许鞍华曾在采访中表示，她挑选演员不会只看外表，而是注重“眼神传递”。
但现在观众的反馈证明，她真的挑错了人。
拿马思纯来说，她在影片的前半部分还好。虽然身材过于壮硕，跟小说中娇小纤瘦的葛薇龙不符，但偶尔透出的那点“呆”气，还是有着故事人物的神髓。
可惜，编剧王安忆将小说后半部分简略带过的内容，扩充了太多的细节。而这一部分，恰恰是马思纯不擅长的。
最关键的是，后半段的葛薇龙太“苦情”了。
张爱玲笔下的女性角色，有一种承担自己选择后果的倔强和勇气。即使有不甘、伤痛，也都会将之藏起来。
比如原小说中的葛薇龙，即使是哭，也是在乔琪乔看不见的角度里。在她下定决心不离开香港，嫁给乔琪乔的时候，便已经将自己的未来看得很透彻。所以，当电影中的葛薇龙一次次笑中带泪，甚至于“呼唤爱”的时候，离缘故事就越发远了。
男女主角形神都不符，配角们也存在同样的问题，包括扮演姑妈梁太太的俞飞鸿。
原著里的姑妈，已经是韶华远逝的年纪，皮肤白腻中透着青苍，只有一双眼睛未曾改变。而这不变的背后，其实藏着一句潜台词——欲望。
年轻时的姑妈，为了物质放弃了感情，宁可与家人决裂，也要嫁入梁家。那时，她的欲望是财富；如今的姑妈，坐拥着“小白楼”，周旋在各样的名流之间，夜夜笙歌、放肆享乐，将曾经放弃的用另一种方式补回来的同时，以社交、人际作为稳固地位、财富的途径。
外形逐渐苍老、枯槁，内里烈焰燃烧，但终究是一片焦土、空虚难填。
但电影里俞飞鸿扮演的姑妈，实在是太美了。
出场时，按照原小说中的设定，穿了一身黑，带着带面网的帽子。就连那只指甲大小的绿宝石蜘蛛，都让它出了镜。
虽然，位置从面网换到了领口。
但小说里的姑妈，说话刻薄中透着几分粗俗，动辄以老娘自称。生气时别扭中带着几分作劲儿，说得高兴了眉飞色舞，“呸”人的时候又有些泼；而电影中的姑妈，长眉明眸、艳丽红唇，无论是身姿还是气质，妥妥都是正房、名媛的派头儿。既没有小说中的泼辣刁蛮气儿，也没有缘故事中侧面点出的“暮气”感。
就像网友调侃的，这样的姑妈，用得着借手下的小姑娘来做饵？
姑妈原本不想留下葛薇龙，因为看到司徒协对葛薇龙的态度，才从她的身上发现了“商机”。在得知葛薇龙还会弹琴、打网球后，姑妈眼睛轻轻眯起、红唇微微上挑。明明是满腹盘算利用的模样，却还是美，有种让人明知前方是火坑，都会想要跳下去的魅惑。
花园中撩拨卢兆麟的那场戏，简直是教科书级别的“茶艺”表演。而之后两个人的亲热戏，就更是火力全开、魅力四射，将美艳动人和活色生香诠释得淋漓尽致。
葛薇龙被乔琪乔伤了心，想要离开香港时，姑侄之间有过一次言语间的交锋。留着俏丽时髦的反卷发，身穿艳丽娇媚的橙色无袖裙的俞飞鸿，眉眼之间风情流动，“收”着眼却依然气场全开，言辞之中锐气四露，心机内藏、霸气外露。
尤其是姑妈背靠着墙壁的一幕，无论是迷离的眼神、还是落寞的神情，亦或者是随意摆出却风情万种的姿态，都撩得人莫名心动……
可以说，《第一炉香》的俞飞鸿，有时艳丽、有时妖娆、有时魅惑、有时风情，从出场一直美到了片尾。
虽然，她越是美，就越是跟原小说中差距大。
可就算如此，俞飞鸿还是美得太“正”了。
喜欢武侠小说的朋友，想来留意过这样一个情节。即小说中的易容高手，本身相貌往往都平淡苍白。因为越是犹如一张白纸，越是容易在上面勾画。
演员亦是如此。
虽然衡量一个演员的标准，是看她能不能驾驭不同类型的角色。但很多时候，本身特点过于强烈的话，就会反过去影响所扮演的角色。
俞飞鸿在演绎《第一炉香》中的姑妈时，固然美得艳光四射、令人沉醉，但她的眉眼风情、拿乔作态，都有一种努力向人物靠近的吃力感。因此，电影中的她美则美矣，表演上却是“紧”的。
虽然人物是《第一炉香》中被诟病最多的环节，但许鞍华的这部作品，问题不仅仅存在于人物方面。比如节奏松散、拖沓，偏离了缘故是精髓的改编等，都在拉低《第一炉香》给观众的观感。
在人物、故事和节奏都存在问题的情况下，摄影、音乐再出彩，《第一炉香》也终究是拍砸了！
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