我們再看下面「按」，按照上面這個道理：
按【就五行論。則多金木而少風。然地可該金木。而少風。則不能運動矣。縱以五臟配五行。而五臟外之軀殼。似反少著落。故五行之說。不如四大之顛撲不破。】
周安士居士他是用很客觀的，我們現在講學術，就學術的角度來講，針對這個事情來講佛經講的四大，跟我們中國傳統講的五行。五行當中少一個風，沒有風你就不能動，金木水火土，你缺少一個風，所以還是佛經講得圓滿。所以金木它是屬於物質的，物質就屬於地大，地大所產生的。所以講金木少了風，但是地大可以包括金木，如果沒有風就不能運動。中醫講的五臟配五行，這個是有道理的，因為的確我們五臟配五行，金木水火土配我們五臟是沒有錯。但是五臟在我們身體之內，身體外面你就缺少了，所以只有講五行缺少風，這個就不圓滿。所以周安士居士講，還是佛經講這個四大才圓滿，講五行少一個風，有欠缺，不圓滿。所以四大它還是顛撲不破的真理。
【人為四生六道之一。四生者。胎。卵。濕。化也。人類則皆胎生焉。六道者。天。人。修羅。地獄。鬼。畜也。人道則居其次焉。】
『人』，我們現在地球上的人類，『為四生六道之一』。人做為四生六道其中之一，其中的一道，其中的一生。『四生者，胎、卵、濕、化也』，我們整個動物的生命，人類，包括一切畜生道的動物，包括天人，在六道裡面這些生命，這個生命就有四種。有情生命有四種，有胎生的、有卵生的、有濕生的、有化生的。我們人類從母胎所產生的，人屬於胎生。動物也有胎生的，也有卵生的，像鳥、雞、鴨，這卵生的，所以動物有胎生的、有卵生的。有濕生的，像蚊蟲螞蟻，濕生的。還有化生的。這四種生命，化生是最好的。但是餓鬼、地獄也有化生，那就不好，比人更不好。天人他是化生的，化生的最舒服，胎生的最苦。胎卵濕化，整個萬物的生命都是從胎卵濕化所生的。『人類則皆胎生焉』，這是講四生，我們人類屬於胎生。『六道者』，六道，天道、人道、修羅道、地獄道、鬼道、畜生道。『人道則居其次焉』，人道在天道的下面，天下來其次就是人道，所以人道居天之次，次就是天以下的，就是我們人了。我們再看下面「按」，按照以上講的道理：
按【人非必定胎生。】
這句就很重要了。按照四生，人道的人類『非必定胎生』，「非」就是不一定。人道也有其他的生命嗎？其他的，化生這些嗎？像北俱盧洲就是化生的，那些人跟我們一樣是人，那不一樣的。我們看這個文：
按【偶因業緣而胎生。亦非必定為人。】
人道，那麼人不一定胎生，偶爾因為業緣，有這個業緣而胎生。胎生不一定是人，動物也有胎生的，牛羊豬那個也是胎生，所以胎生也不一定就是投胎作人，投胎到牛、羊、馬、鹿，那個也都是胎。
按【偶因業緣而為人耳。】
『偶』就是在六道裡面生死輪迴，偶爾輪迴到人道來，在人道遇到這個業緣，到人道來作人。在整個無始劫來六道輪迴，到人道來也是偶，就是偶然，偶就是說這個機率不多，很少。古大德跟我們講，這也都是根據佛經講的，六道裡面人天是客居，三途是家鄉，三惡道住的時間長，墮落三惡道的機會多。在六道生死輪迴生到人道來，時間短暫，機會少，所以偶爾因為有這個業緣來作人。我們這一生也是剛好輪迴到人道來，有這個業緣，今生我們來作人。
按【所謂李四張三。墮地權時名姓。天宮地府。浮生瞬息家鄉也。】
『權時』，就是臨時、暫時的。我們這個姓名也是臨時、暫時的，我們這一生叫什麼名字，來生就不一樣了，所以『名姓』它也是一個臨時性的、暫時性的。「權時」，也是唐朝寒山詩之二三，寒山詩。唐朝時代有寒山拾得，應該大家都聽過。在蘇州有個寒山寺，我去過，有去敲過鐘，敲一聲要三塊人民幣。所以我們現在做一個鐘，我就趕快有機會去敲一敲。寒山拾得，寒山他有詩，他作詩，「張王李趙權時姓，六道三途事似麻」，一下姓張、一下姓王、一下姓李、一下姓趙，權時性就是暫時的。你這一生投胎到姓張的，那就姓張；來生再投胎姓王，那就變姓王的，一生暫時性的，這是六道輪迴裡面的事情。六道，但是講三途事似麻，他墮到三途是時間最多的、最長的，好像麻那麼多，所以這些都是無常。所以『天宮地府，浮生瞬息家鄉』，輪迴到天宮，福報享盡又到地府去了，一生也很快就過了，「瞬息」，很快，無常迅速。
實在講，我們在六道裡面，真正找不到家鄉，如果要說家鄉，三途是家鄉，常常墮三惡道。但是那個也是變來變去的，也沒有一個永恆的、不變的。所以只有求生西方極樂世界，無衰無變，無量壽，那才是解決問題的唯一辦法。不去西方，我們就是永遠在六道，就是這樣輪迴。所以我們一定要了解六道這種情況，愈了解愈深入，你才會感覺釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、十方諸佛，他怎麼叫慈悲。不然他慈悲，慈悲你也感受不到，你深入了解透徹之後，你才知道什麼叫做大慈大悲。阿彌陀佛西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛，我們一直在念，大慈大悲在哪裡，我們能體會嗎？你沒有了解到六道輪迴裡面的悽慘，你就不可能體會到阿彌陀佛那是什麼樣的大慈大悲。阿彌陀佛代表十方諸佛，釋迦牟尼佛、十方諸佛，都是一樣大慈大悲。他們大慈大悲在哪裡？就是幫助我們脫離六道生死輪迴；不但脫離六道，還成佛，他慈悲到極處了，無以復加，所以叫大慈大悲。
按【就五行論。則多金木而少風。然地可該金木。而少風。則不能運動矣。縱以五臟配五行。而五臟外之軀殼。似反少著落。故五行之說。不如四大之顛撲不破。】
周安士居士他是用很客觀的，我們現在講學術，就學術的角度來講，針對這個事情來講佛經講的四大，跟我們中國傳統講的五行。五行當中少一個風，沒有風你就不能動，金木水火土，你缺少一個風，所以還是佛經講得圓滿。所以金木它是屬於物質的，物質就屬於地大，地大所產生的。所以講金木少了風，但是地大可以包括金木，如果沒有風就不能運動。中醫講的五臟配五行，這個是有道理的，因為的確我們五臟配五行，金木水火土配我們五臟是沒有錯。但是五臟在我們身體之內，身體外面你就缺少了，所以只有講五行缺少風，這個就不圓滿。所以周安士居士講，還是佛經講這個四大才圓滿，講五行少一個風，有欠缺，不圓滿。所以四大它還是顛撲不破的真理。
【人為四生六道之一。四生者。胎。卵。濕。化也。人類則皆胎生焉。六道者。天。人。修羅。地獄。鬼。畜也。人道則居其次焉。】
『人』，我們現在地球上的人類，『為四生六道之一』。人做為四生六道其中之一，其中的一道，其中的一生。『四生者，胎、卵、濕、化也』，我們整個動物的生命，人類，包括一切畜生道的動物，包括天人，在六道裡面這些生命，這個生命就有四種。有情生命有四種，有胎生的、有卵生的、有濕生的、有化生的。我們人類從母胎所產生的，人屬於胎生。動物也有胎生的，也有卵生的，像鳥、雞、鴨，這卵生的，所以動物有胎生的、有卵生的。有濕生的，像蚊蟲螞蟻，濕生的。還有化生的。這四種生命，化生是最好的。但是餓鬼、地獄也有化生，那就不好，比人更不好。天人他是化生的，化生的最舒服，胎生的最苦。胎卵濕化，整個萬物的生命都是從胎卵濕化所生的。『人類則皆胎生焉』，這是講四生，我們人類屬於胎生。『六道者』，六道，天道、人道、修羅道、地獄道、鬼道、畜生道。『人道則居其次焉』，人道在天道的下面，天下來其次就是人道，所以人道居天之次，次就是天以下的，就是我們人了。我們再看下面「按」，按照以上講的道理：
按【人非必定胎生。】
這句就很重要了。按照四生，人道的人類『非必定胎生』，「非」就是不一定。人道也有其他的生命嗎？其他的，化生這些嗎？像北俱盧洲就是化生的，那些人跟我們一樣是人，那不一樣的。我們看這個文：
按【偶因業緣而胎生。亦非必定為人。】
人道，那麼人不一定胎生，偶爾因為業緣，有這個業緣而胎生。胎生不一定是人，動物也有胎生的，牛羊豬那個也是胎生，所以胎生也不一定就是投胎作人，投胎到牛、羊、馬、鹿，那個也都是胎。
按【偶因業緣而為人耳。】
『偶』就是在六道裡面生死輪迴，偶爾輪迴到人道來，在人道遇到這個業緣，到人道來作人。在整個無始劫來六道輪迴，到人道來也是偶，就是偶然，偶就是說這個機率不多，很少。古大德跟我們講，這也都是根據佛經講的，六道裡面人天是客居，三途是家鄉，三惡道住的時間長，墮落三惡道的機會多。在六道生死輪迴生到人道來，時間短暫，機會少，所以偶爾因為有這個業緣來作人。我們這一生也是剛好輪迴到人道來，有這個業緣，今生我們來作人。
按【所謂李四張三。墮地權時名姓。天宮地府。浮生瞬息家鄉也。】
『權時』，就是臨時、暫時的。我們這個姓名也是臨時、暫時的，我們這一生叫什麼名字，來生就不一樣了，所以『名姓』它也是一個臨時性的、暫時性的。「權時」，也是唐朝寒山詩之二三，寒山詩。唐朝時代有寒山拾得，應該大家都聽過。在蘇州有個寒山寺，我去過，有去敲過鐘，敲一聲要三塊人民幣。所以我們現在做一個鐘，我就趕快有機會去敲一敲。寒山拾得，寒山他有詩，他作詩，「張王李趙權時姓，六道三途事似麻」，一下姓張、一下姓王、一下姓李、一下姓趙，權時性就是暫時的。你這一生投胎到姓張的，那就姓張；來生再投胎姓王，那就變姓王的，一生暫時性的，這是六道輪迴裡面的事情。六道，但是講三途事似麻，他墮到三途是時間最多的、最長的，好像麻那麼多，所以這些都是無常。所以『天宮地府，浮生瞬息家鄉』，輪迴到天宮，福報享盡又到地府去了，一生也很快就過了，「瞬息」，很快，無常迅速。
實在講，我們在六道裡面，真正找不到家鄉，如果要說家鄉，三途是家鄉，常常墮三惡道。但是那個也是變來變去的，也沒有一個永恆的、不變的。所以只有求生西方極樂世界，無衰無變，無量壽，那才是解決問題的唯一辦法。不去西方，我們就是永遠在六道，就是這樣輪迴。所以我們一定要了解六道這種情況，愈了解愈深入，你才會感覺釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、十方諸佛，他怎麼叫慈悲。不然他慈悲，慈悲你也感受不到，你深入了解透徹之後，你才知道什麼叫做大慈大悲。阿彌陀佛西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛，我們一直在念，大慈大悲在哪裡，我們能體會嗎？你沒有了解到六道輪迴裡面的悽慘，你就不可能體會到阿彌陀佛那是什麼樣的大慈大悲。阿彌陀佛代表十方諸佛，釋迦牟尼佛、十方諸佛，都是一樣大慈大悲。他們大慈大悲在哪裡？就是幫助我們脫離六道生死輪迴；不但脫離六道，還成佛，他慈悲到極處了，無以復加，所以叫大慈大悲。
将闻思所学到的佛法，应用在日常生活中，所有的生活变成以佛法为指引的修行方法，这时就不必担心自己是否能进行其它修行。密法修行中常说，要“把凡夫的身口意，转换成佛的身口意。”凡夫的身体无论处于“何地”，要将该处转化成佛的道场、佛的净土、佛的坛城。身转了，语转了，心也能转，才是让自己的身口意真正转换成佛的身口意。所以，世俗舍取的转换，必须先从心做起，能够理解这一点，在世间修行就不难了。
——上师嘎玛仁波切
——上师嘎玛仁波切
华严宗的基本思想
（一）思想
《华严经》主要说明菩萨从树立信仰到解脱成佛的阶段修行及修行感果华严宗基本思想华严宗思想源于古印度佛陀时代。中国自东汉时期即开始传播，经魏晋南北朝时期的发展，到唐初正式创宗立派。主要据典是《大方广佛华严经》（简称《华严经》），因经立宗，故称“华严宗”。又因实际创始人法藏大师被我国唯一的女皇武则天礼为国师，赐号“贤首”，故该宗又名“贤首宗”。华严宗在世界各地流传非常广泛，而《华严经》则成为学佛者必读的重要经典。此经是佛成道第十四天后在古印度菩提伽耶大菩提树下为文殊、普贤等上首菩萨宣说的内的差别。
华严三圣的意义
在华严经中，以“普贤菩萨”和“文殊菩萨”来襄辅“毗卢遮那佛”的教化, 而将此三者合称为“华严三圣”。当我们将错误的观念与行为破除，建立起正确的观念与行为后， 会拥有完整的人格与德行， 也才能成就毗卢遮那光明遍照的境界。换言之，以文殊之极智，融合普贤之体性， 方成毗卢遮那之境界， 所以华严宗即以此认定“本体为主， 轨则为辅”， 因此即“以普贤为长子， 文殊为庶男”称之。
以文殊智慧为导引，以普贤体性为目标
在修持法门上， 以文殊、普贤为本尊系统的法门中有一大原则， 就是“以文殊之智慧为导引， 以普贤之体性为目标”。 这当中有两种方法：
（1） 以文殊师利为本尊。
以文殊的智慧为导引， 而契证普贤的法界体性。
（2）以普贤菩萨为本尊。
以普贤的法界体性为目标， 而契证文殊之智慧、普贤的法界体性。就华严经的结构分析，文殊和普贤自成一别的系统：
文殊系统
文殊代表的是“能证之教”或“能成之道”。这系统主要重点在“历练成就之志”及“指导成就之方”。因此其所彰显者，主要属于成就之过程、次第及阶次。故文殊之德，对行者而言，则在于心志的淬炼、心路的历程、心性的彰显、以及心地的成长与转化。所以行者重在“转八识成四智”、“转烦恼成菩提”等转化工夫上。若约法门言，则着重在“教法”，教法乃指“觉悟的教育训练方法”。即华严经中的六位俢证之“圆融不碍行布，行布不碍圆融”观。
普贤系统
普贤代表的是“所证之境”或“所成之果”。
这系统主要的重点在“法界体性的彰显”及陈述“佛果标的之境界”。 因此，普贤所彰显的是属于“法界的本来面目”或称为“修行最后的目标景象”。故普贤之德，约行者言，则在明白“心性”眼前的境界，即目前的“心地”是属于何种层次，继之又该如何奋进才能更上一层楼，乃至达于最究竟的“佛境”。而将华严三圣圆融的思想发展出去，就衍伸出“西方三圣”、 “东方三圣”、“娑婆三圣”等等。例如西方三圣即是由观世音菩萨的耳根圆通， 融合大势至菩萨的念佛圆通，则成就阿弥陀佛的无量光、无量寿。所以，当我们进入佛寺，礼拜三圣时，要能感受其所代表的真实义！
（二）理论
主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。
所谓“法界”，法是指万事万物；界是指分界、类别。融摄一切万事万物称为“法界”，华严宗人通常是在万物的本原、本体和众生具有的佛性的意义上使用法界这个名词。华严宗人认为，法界就是真如、实相，更具体的说，就是如来藏自性清净心。“法界缘起”也就是说世间和出世间的一切现象，都是由如来藏自性清净心生起，也就是由先天的真如法性所生起，因此也称为“性起缘起”。
四法界
（1）事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐；
（2）理法界。指诸法平等的理性，即真如；
（3）理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性，互相溶融无碍；
（4）事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。
法界缘起的理论来自于《华严经》中描述释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，说在释迦牟尼的心中，一切万有无不印现，不仅能现出万事万物，而且连地狱、天堂乃到十方诸佛世界，都能在一时中印现出来。不仅能一切事物的现在状态，也能印现过去和未来的相状。总之，所有的时间和空间的、世间的和出世间的一切现象都印现了出来。
华严宗由这个现象进一步发展，认为世界的一切现象都是无限广大又互相包容的，有个体区分又相互贯通，相资相待，彼中有此，此中有彼，彼即是此，此即是彼，相即相入，圆融无碍，处于重重无尽的联系之中。法界缘起又叫做无尽缘起。
六相
（1）总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体；
（2）别相。指各种成分有其差别，即事物的部分；
（3）同相。指各部分互相依持，同成一总体，即事物的同一性；
（4）异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异，即事物的差别性；
（5）成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成；
（6）坏相。指各部分仍住自法不移动，即事物的破坏。此六相都两两相顺相成，同时具足，互融无碍。
十玄门
（1）同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，成一缘起；
（2）因陀罗网境界门。指各个法中有无量法，彼此之间互相映现，重叠无尽；
（3）秘密隐显俱成门。指说一法即一切法，或隐或显，俱时成就；
（4）微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法；
（5）十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历；
（6）诸藏纯杂具德门。指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足；
（7）一多相容不同门。指每一法中具有一切法，容摄无碍；
（8）诸法相即自在门，指诸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽；
（9）唯心回转善成门。指法界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就；
（10）托事显法生解门。指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。该宗认为，上述事事无碍教义，皆如来称性之谈，即依本具的圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。
（三）判教
对释迦一代的教法，判为“五教十宗”。
五教
（1）小乘教。为声闻乘人所说的教法，指说四谛、十二因缘的“阿含经”和《四分律》、《发智论》等；
（2）大乘始教。为开始由小乘转入大乘者所说教法，指大乘空宗的《般若经》、《中论》等以及有宗的《解深密经》、《唯识论》等；
（3）终教。为大乘终极的教门，指说真如缘起、一切众生皆能成佛的《楞伽经》和《大乘起信论》等；
（4）顿教。是顿修顿悟的教门，指不依言辞、不设位次而顿悟教理的《维摩经》等；
（5）圆教。为圆融无碍的教门，指完全说一乘教理的《华严经》。
十宗
（1）我法俱有宗。主张人我、法我俱为实有，指已入佛法的“人天乘”和声闻乘中犊子部、法上部等所立宗义；
（2）法有我无宗。主张五蕴诸法三世实有，但“人我”非有，指声闻乘中说一切有部等所立宗义；
（3）法无去来宗。主张诸法现在有实体，过去与未来无实体，指声闻乘中大众部等所立宗义；
（4）现通假实宗。主张诸法过去、未来没有实体，现在只五蕴有实体，十二处、十八界则不真实，指声闻乘中说假部及《成实论》、经部所立宗义；
（5）俗妄真实宗。认为出世法真实，一切世俗法均不真实，指声闻乘中说出世部等所名宗义；
（6）诸法但名宗。主张一切法只有“假名”而无实体，指声闻乘中一说部等所立宗义；
（7）一切皆空宗。主张一切法皆虚幻不实，指般若经等，相当于大乘始教中的空始教；
（8）真德不空宗。主张一切法都是真如（如来藏）显现，含有“实德”，故“真体不空”，指《楞伽经》等，相当于大乘终教；
（9）相想俱绝宗。认为“真理”是“绝言所显，离言之理”，只有顿悟认识，指《维摩经》等，相当于大乘顿教；
（10）圆明俱德宗。认为一切法本来功德圆满，彼此圆融无碍。指《华严经》，相当于一乘圆教。
（四）观法
该宗观法以法界观为主。此观有三重：
（1）真空观。依理法界而立，观察一切诸法的本性即空；
（2）理事无碍观。依理事无碍法界而立，观察诸事法与真如理，互相交融；
（3）周遍含容观。依事事无碍法界而立，观察以同一真如理为本性的一一事，遍摄无碍。
修行阶位有两门：
（1）次第行布，依据十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉次第，由浅至深，阶位分明；
（2）圆融相摄，指得到一位，就能前后诸位相即相入，因果不二，始终无碍。
华严宗的基本思想即是法界缘起。
（一）思想
《华严经》主要说明菩萨从树立信仰到解脱成佛的阶段修行及修行感果华严宗基本思想华严宗思想源于古印度佛陀时代。中国自东汉时期即开始传播，经魏晋南北朝时期的发展，到唐初正式创宗立派。主要据典是《大方广佛华严经》（简称《华严经》），因经立宗，故称“华严宗”。又因实际创始人法藏大师被我国唯一的女皇武则天礼为国师，赐号“贤首”，故该宗又名“贤首宗”。华严宗在世界各地流传非常广泛，而《华严经》则成为学佛者必读的重要经典。此经是佛成道第十四天后在古印度菩提伽耶大菩提树下为文殊、普贤等上首菩萨宣说的内的差别。
华严三圣的意义
在华严经中，以“普贤菩萨”和“文殊菩萨”来襄辅“毗卢遮那佛”的教化, 而将此三者合称为“华严三圣”。当我们将错误的观念与行为破除，建立起正确的观念与行为后， 会拥有完整的人格与德行， 也才能成就毗卢遮那光明遍照的境界。换言之，以文殊之极智，融合普贤之体性， 方成毗卢遮那之境界， 所以华严宗即以此认定“本体为主， 轨则为辅”， 因此即“以普贤为长子， 文殊为庶男”称之。
以文殊智慧为导引，以普贤体性为目标
在修持法门上， 以文殊、普贤为本尊系统的法门中有一大原则， 就是“以文殊之智慧为导引， 以普贤之体性为目标”。 这当中有两种方法：
（1） 以文殊师利为本尊。
以文殊的智慧为导引， 而契证普贤的法界体性。
（2）以普贤菩萨为本尊。
以普贤的法界体性为目标， 而契证文殊之智慧、普贤的法界体性。就华严经的结构分析，文殊和普贤自成一别的系统：
文殊系统
文殊代表的是“能证之教”或“能成之道”。这系统主要重点在“历练成就之志”及“指导成就之方”。因此其所彰显者，主要属于成就之过程、次第及阶次。故文殊之德，对行者而言，则在于心志的淬炼、心路的历程、心性的彰显、以及心地的成长与转化。所以行者重在“转八识成四智”、“转烦恼成菩提”等转化工夫上。若约法门言，则着重在“教法”，教法乃指“觉悟的教育训练方法”。即华严经中的六位俢证之“圆融不碍行布，行布不碍圆融”观。
普贤系统
普贤代表的是“所证之境”或“所成之果”。
这系统主要的重点在“法界体性的彰显”及陈述“佛果标的之境界”。 因此，普贤所彰显的是属于“法界的本来面目”或称为“修行最后的目标景象”。故普贤之德，约行者言，则在明白“心性”眼前的境界，即目前的“心地”是属于何种层次，继之又该如何奋进才能更上一层楼，乃至达于最究竟的“佛境”。而将华严三圣圆融的思想发展出去，就衍伸出“西方三圣”、 “东方三圣”、“娑婆三圣”等等。例如西方三圣即是由观世音菩萨的耳根圆通， 融合大势至菩萨的念佛圆通，则成就阿弥陀佛的无量光、无量寿。所以，当我们进入佛寺，礼拜三圣时，要能感受其所代表的真实义！
（二）理论
主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。
所谓“法界”，法是指万事万物；界是指分界、类别。融摄一切万事万物称为“法界”，华严宗人通常是在万物的本原、本体和众生具有的佛性的意义上使用法界这个名词。华严宗人认为，法界就是真如、实相，更具体的说，就是如来藏自性清净心。“法界缘起”也就是说世间和出世间的一切现象，都是由如来藏自性清净心生起，也就是由先天的真如法性所生起，因此也称为“性起缘起”。
四法界
（1）事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐；
（2）理法界。指诸法平等的理性，即真如；
（3）理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性，互相溶融无碍；
（4）事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。
法界缘起的理论来自于《华严经》中描述释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，说在释迦牟尼的心中，一切万有无不印现，不仅能现出万事万物，而且连地狱、天堂乃到十方诸佛世界，都能在一时中印现出来。不仅能一切事物的现在状态，也能印现过去和未来的相状。总之，所有的时间和空间的、世间的和出世间的一切现象都印现了出来。
华严宗由这个现象进一步发展，认为世界的一切现象都是无限广大又互相包容的，有个体区分又相互贯通，相资相待，彼中有此，此中有彼，彼即是此，此即是彼，相即相入，圆融无碍，处于重重无尽的联系之中。法界缘起又叫做无尽缘起。
六相
（1）总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体；
（2）别相。指各种成分有其差别，即事物的部分；
（3）同相。指各部分互相依持，同成一总体，即事物的同一性；
（4）异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异，即事物的差别性；
（5）成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成；
（6）坏相。指各部分仍住自法不移动，即事物的破坏。此六相都两两相顺相成，同时具足，互融无碍。
十玄门
（1）同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，成一缘起；
（2）因陀罗网境界门。指各个法中有无量法，彼此之间互相映现，重叠无尽；
（3）秘密隐显俱成门。指说一法即一切法，或隐或显，俱时成就；
（4）微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法；
（5）十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历；
（6）诸藏纯杂具德门。指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足；
（7）一多相容不同门。指每一法中具有一切法，容摄无碍；
（8）诸法相即自在门，指诸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽；
（9）唯心回转善成门。指法界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就；
（10）托事显法生解门。指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。该宗认为，上述事事无碍教义，皆如来称性之谈，即依本具的圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。
（三）判教
对释迦一代的教法，判为“五教十宗”。
五教
（1）小乘教。为声闻乘人所说的教法，指说四谛、十二因缘的“阿含经”和《四分律》、《发智论》等；
（2）大乘始教。为开始由小乘转入大乘者所说教法，指大乘空宗的《般若经》、《中论》等以及有宗的《解深密经》、《唯识论》等；
（3）终教。为大乘终极的教门，指说真如缘起、一切众生皆能成佛的《楞伽经》和《大乘起信论》等；
（4）顿教。是顿修顿悟的教门，指不依言辞、不设位次而顿悟教理的《维摩经》等；
（5）圆教。为圆融无碍的教门，指完全说一乘教理的《华严经》。
十宗
（1）我法俱有宗。主张人我、法我俱为实有，指已入佛法的“人天乘”和声闻乘中犊子部、法上部等所立宗义；
（2）法有我无宗。主张五蕴诸法三世实有，但“人我”非有，指声闻乘中说一切有部等所立宗义；
（3）法无去来宗。主张诸法现在有实体，过去与未来无实体，指声闻乘中大众部等所立宗义；
（4）现通假实宗。主张诸法过去、未来没有实体，现在只五蕴有实体，十二处、十八界则不真实，指声闻乘中说假部及《成实论》、经部所立宗义；
（5）俗妄真实宗。认为出世法真实，一切世俗法均不真实，指声闻乘中说出世部等所名宗义；
（6）诸法但名宗。主张一切法只有“假名”而无实体，指声闻乘中一说部等所立宗义；
（7）一切皆空宗。主张一切法皆虚幻不实，指般若经等，相当于大乘始教中的空始教；
（8）真德不空宗。主张一切法都是真如（如来藏）显现，含有“实德”，故“真体不空”，指《楞伽经》等，相当于大乘终教；
（9）相想俱绝宗。认为“真理”是“绝言所显，离言之理”，只有顿悟认识，指《维摩经》等，相当于大乘顿教；
（10）圆明俱德宗。认为一切法本来功德圆满，彼此圆融无碍。指《华严经》，相当于一乘圆教。
（四）观法
该宗观法以法界观为主。此观有三重：
（1）真空观。依理法界而立，观察一切诸法的本性即空；
（2）理事无碍观。依理事无碍法界而立，观察诸事法与真如理，互相交融；
（3）周遍含容观。依事事无碍法界而立，观察以同一真如理为本性的一一事，遍摄无碍。
修行阶位有两门：
（1）次第行布，依据十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉次第，由浅至深，阶位分明；
（2）圆融相摄，指得到一位，就能前后诸位相即相入，因果不二，始终无碍。
华严宗的基本思想即是法界缘起。
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