强调部分虽各有别，
但是其重要性不以数目多寡而增减，
每一部分都
「 自在成立，
无障无碍 」，
显示一即一切，
一切即一，
重重无尽的现象。
汤一介指
「 任何事物
（ 如金狮子 ）
都有多重属性
（ 如其眼、
耳或毛 ），
这多重属性都是此事物之属性，
属性虽有差别但同为此事物之属性，
就构成此事物说是相即而又自在的，
从而得出
「 差别性与多重性的统一 」 的观点 」。
方立天认为
「 前一门着重讲本体与现象的相容和不同的关系，
而 [ 此门 ]
则着重讲现象与现象之间的相即而又相异的关系 」。
景雅注释此门则着重
「 若约同体门中，
即自具足摄一切法也 」。
更引经云 ：
「 初发心菩萨即是佛故 」，
大大扩展了
「 诸根诸毛，
各摄全体 」 和
「 一即是多，
多即一 」，
部分即可见整体的思想。
祕密隐显俱成门
《 金狮子章 》 第五门说 ﹕
「 若看师子，
唯师子无金，
即师子显金隐；
若看金，
唯金无师子，
即金显师子隐；
若两处看，
俱隐俱显。
隐则祕密，
显则显着，
名祕密隐显俱成门。」
观察金狮子时，
如果只留意狮子形相，
会忽略了狮子的金体；
如果只留意金体，
则会忽略了狮子的形相；
还有如果同时留意狮子的形相和金体时，
则显现和隐没两情况都会出现。
法藏分别以
「 显 」 和
「 隐 」 称
「 留意 」 和
「 不留意 」 下两种情况。
慧庶法师认为 ：
「『 俱成 』
是讲隐显是同时成就的，[ ⋯ … ]
所以是俱成。
祕密的意思是 [ ⋯ … ]
见显不见隐，
见隐不见显，
隐显彼此不相知。
虽然不相知不相见，
成就隐的时候，
显也会成就。
因为隐跟显同时俱成，
因此叫作
『 祕密隐显俱成门 』。」
汤一介指此门谈到
「 现象与本体既有排他性，
又有共存性，
而排他性与共存性可同时存在，
这样就构成
（ 现象与本体 ）的
排他性与共存性的统一 」。
微细相容安立门
《 金狮子章 》第六门说 ﹕
「 金与师子，
或隐或显，
或一或多，
定纯定杂，
有力无力，
即此即彼，
主伴交辉，
理事齐现，
皆悉相容，
不碍安立，
微细成办，
名微细相容安立门。」
此门提出了我们和事物相应时，
每每有二分的看法 ：
如 「 隐显 」
（ 第五门 ）、
「 一多 」 （ 第三门 ）、
「 纯杂 」 （ 第二门 ）、
「 有力无力 」、
「 此彼 」 （ 第四门 ），
将理和事分开了，
未能如佛超越分别心的慧眼。
不过，
在华严法界，
则
「 不碍安立，
微细成办 」。
教义章云 ：
「 犹如束箭，
齐头显现 」；
经云 ：
「 一尘中有无量剎，
剎復为尘说更难 」；
大疏云 ：
「 如琉璃瓶，
盛多芥子 」。
表示本体和现象可一起显现，
互相容纳，
就算极微细的事物，
也能包容其他一切。
汤一介指
「 此门是把上述各门作一总括，
再进一步说明本体
（ 理 ）
与现象
（ 事 ）
可以一齐呈现，
都可以互相包容
（ 就理事无碍方面说 ）；
由于一切现象都是本体之呈现，
故就现象方面说最微细的事物 （ 事 ）
也可以呈现其他一切事物
（ 这是就事事无碍方面说的 ）。」
因陀罗网境界门
《 金狮子章 》第七门说 ﹕
「 师子眼耳支节，
一一毛处，
各有金师子；
一一毛处师子，
同时顿入一毛中。
一一毛中，
皆有无边师子；
又復一一毛，
带此无边师子，
还入一毛中。
如是重重无尽,
犹天帝网珠，
名因陀罗网境界门。」
「 因陀罗网 」
是帝释天宫殿所悬挂之珠网，
网上的珠各现一切之影，
而珠影又现其他一切珠影，
重重互映，
无穷无尽。
此门将金狮子的眼耳和四肢关节形容如可以互相映照的
「 因陀罗网 」 上的珠网，
主要想说每一事物
（ 师子眼耳支节和一一毛处 ）
都包含其本体
（ 金师子 ），
而事物之间又互相包容，
还包容其包含的一切，
如是重重无尽，
又融成一体。
汤一介称这是哲学的意义上所谓
「 现象与现象的相对性与互融性的统一 」。
虽然解释此门时用
「 网珠 」 或用
「 镜子 」 作喻，
但是不可只停留在
「 相状 」，
这门的重点是事物的一切，
包括体和相等，
都是互相包含，
有无穷无尽的关系，
那才是所谓
「 因陀罗网 」 的境界。
託事显法生解门
《 金狮子章 》第八门说 ﹕
「 说此师子，
以表无明；
语其金体，
具彰真性；
理事合论，
况阿赖识，
令生正解，
名託事显法生解门。」
法藏将有生灭变化的
「 师子 」 代表
「 无明 」，
「 金体 」
代表不生不灭的
「 真性 」。
两者合一，
成了 「 金师子 」，
代表了 「 阿赖识 」。
这里的
「 阿赖识 」，
不同唯识宗那种，
而是如来藏。
类解 ：
「 理事即真妄。
论云 ：
真妄和合，
非一非异。
名阿赖耶识。
此识有觉不觉二义。
觉即令生真性正解，
不觉即令生无明正解。」
法藏根据大乘起信论的思想，
以 「 生灭门 」 和
「 真如门 」 看待阿赖耶识，
此识有觉和不觉两方面。
觉即可正确了解真性，
反之，
则只是无明。
正如大疏云 ：
「 如立像竖臂，
触目皆道。」
此门的重点是说世间事物虽是生灭虚妄，
但是不动真如，
却能借託与它非一非异的事物，
令人悟解，
只看众生是否能觉而已。
十世隔法异成门
《 金狮子章 》第九门说 ﹕
「 师子是有为之法，
念念生灭。
剎那之间，
分为三际，
谓过去现在未来。
此三际各有过现未来；
总有三三之位，
以立九世，
即束为一段法门。
虽则九世,各各有隔，
相由成立，
融通无碍，
同为一念，
名十世隔法异成门。」
此门以因缘和合而起的
「 师子 」 为喻，
从时间性指出一切世间事物，
都受到九世的约束 ：
每一剎那，
分为过去、
现在、
未来三际，
每一际又各有过去、
现在、
未来三际，
但是，
正如通玄论云 ：
「 十世古今，
始终不离于当念。」
它们之间
「 融通无碍，
同为一念 」，
亦证事事无碍法界。
唯心迴转善成门
《 金狮子章 》 第十门说 ﹕
「 金与师子，
或隐或显，
或一或多，
各无自性，
由心迴转。
说事说理，
有成有立，
名唯心迴转善成门。」
此门回应上一门
「 十世隔法异成门 」，
强调了心的功能和重要性。
无论是本体 （ 金 ）
或现象 （ 师子 ），
各无自性，
都由心所迴转出来，
建立事 （ 师子相 ）
或理 （ 金体 ）。
正如经云 ：
「 应观法界性，
一切唯心造。」
汤一介指此门与前
「 同时具足相应门 」 所引之
《 华严经义海百门 》
首尾相唿应。
一切现象界之事物或隐或现，
或一或多等等，
皆在心之一念中生灭，
均无自性，
故为 「 非存在 」，
虽现象界之事物无有自性，
但由 「 理事无碍 」 上说，
现象 （ 象 ） 乃为本体 （ 理 ） 之呈现，
故亦非
「 非存在 」，
「 非非存在 」 者即
「 存在 」 也。
「 存在 」 与
「 非存在 」
既具有差别性，
或隐或显，
或一或多，
又具有同一性，
说理说事，
有成有立，
而此均随心回转
「 心生一切法生，
心灭一切法灭 」。」
法观后来改此门为
「 主伴圆明具德门 」，
相信恐怕众生执
「 心 」
为一切根源，
「 不能随举一法即一切法之疑障。
谓于诸法中，
随举一法为主，
其余之法则为伴，
周帀围绕，
为唱为随，
主伴依持而无有障碍，
如北辰所居，
众星拱之。」
这才更显圆融的境界。
学者看
「 十玄 」
和事事无碍法界的关系
方立天以十玄说的目的出发，
认为 ：
「 十玄是一种所谓观察事物、
求得真理的法门，
即达到对现象与现象、
现象与本体、
心与万物圆融无碍的悟解，
完全领会宇宙重重无尽、
事事无碍的教义。
具有十玄的观法，
就是进入成佛的境界。」
「 法藏宣扬十玄说的目的是要说明佛法是一个整体，
佛教各种法门是互相会通、
圆融自在的；
要论证一切众生来具足一切理性和功德，
不必假于修成，
而能随缘显现十玄无尽的境界。
也就是说佛和众生只是迷悟的不同，
一旦具有十玄无心缘起的悟解观法，
众生也就成为佛。」
汤一介则从哲学层面入手，
指出
「 十玄 」，
可注意者有 ：
第一 、
一概念必有其相对应之概念而立，
如有 「 体 」
必有 「 用 」，
有 「 统一性 」
必有 「 多样性 」，
有 「 排他性 」
必有 「 共存性 」 等等﹔
第二 、
所有成对之概念均为互补性之概念，
故在法藏思想体系中必然表现为相对之概念之统一，
从表面上看
「 同一性 」 与
「 差别性 」
是一对相对应之矛盾概念，
但正因为它们是相对应之矛盾概念才有不可相离之互补性﹔
第三 、
法藏之
「 十玄门 」
只是举出十个方面的相对应的概念的相关性，
但并不是说只有这十个方面的相对应的概念有相关性，
而是说任何一概念都有其相应之概念，
这一对相对应之概念必是相互成立、
互补的，
这样才构成一圆融无碍之图景。
总结
法藏宣扬华严宗事事无碍法界的思想，
由于以下两个情况，
容易引起世俗的猜疑 ：
一 、《华严经》
表现的境界，
是佛陀大觉的境界，
而那一多相即的事事无碍法界更是此妙有境界之极致，
并非我们凡夫所能认知的，
所以难于验证。
二 、法藏和唐朝君主的关系密切，
得到皇室大力的支持。
因此某些学者认为
「 法藏金狮子章宣扬宇宙万物圆融无碍，
就是为了调和唐代封建社会的统治阶段内部矛盾和阶级矛盾，
进而维护现实的封建统治 」。
不过，
无可否认法藏的说法是以佛教缘起为基础，
强调事物无自性，
才可事事无碍。
他在金狮子章的宗教唯心思想，
汤一介认为那是配合了中国化的思维方式 ：
「 本体必须由现象来呈现，
现象与现象之间因均为本体之呈现而互相呈现，
则可以不必于现象界之外求超现象的世界，
不必离现象以求本体，
不必于个别外求一般，
这样就打通了众生界与佛世界、
现象与本体、
个别与一般之间的隔绝，
而达到一种
『 圆融无碍 』 的地步 」。
金狮子章最突出的宗教表现为
「 缩短佛境与现世、
佛与众生的距离 」，
不单使佛教中国化，
影响了禅宗，
亦对以后的宋明理学家们有重大的启发。
但是其重要性不以数目多寡而增减，
每一部分都
「 自在成立，
无障无碍 」，
显示一即一切，
一切即一，
重重无尽的现象。
汤一介指
「 任何事物
（ 如金狮子 ）
都有多重属性
（ 如其眼、
耳或毛 ），
这多重属性都是此事物之属性，
属性虽有差别但同为此事物之属性，
就构成此事物说是相即而又自在的，
从而得出
「 差别性与多重性的统一 」 的观点 」。
方立天认为
「 前一门着重讲本体与现象的相容和不同的关系，
而 [ 此门 ]
则着重讲现象与现象之间的相即而又相异的关系 」。
景雅注释此门则着重
「 若约同体门中，
即自具足摄一切法也 」。
更引经云 ：
「 初发心菩萨即是佛故 」，
大大扩展了
「 诸根诸毛，
各摄全体 」 和
「 一即是多，
多即一 」，
部分即可见整体的思想。
祕密隐显俱成门
《 金狮子章 》 第五门说 ﹕
「 若看师子，
唯师子无金，
即师子显金隐；
若看金，
唯金无师子，
即金显师子隐；
若两处看，
俱隐俱显。
隐则祕密，
显则显着，
名祕密隐显俱成门。」
观察金狮子时，
如果只留意狮子形相，
会忽略了狮子的金体；
如果只留意金体，
则会忽略了狮子的形相；
还有如果同时留意狮子的形相和金体时，
则显现和隐没两情况都会出现。
法藏分别以
「 显 」 和
「 隐 」 称
「 留意 」 和
「 不留意 」 下两种情况。
慧庶法师认为 ：
「『 俱成 』
是讲隐显是同时成就的，[ ⋯ … ]
所以是俱成。
祕密的意思是 [ ⋯ … ]
见显不见隐，
见隐不见显，
隐显彼此不相知。
虽然不相知不相见，
成就隐的时候，
显也会成就。
因为隐跟显同时俱成，
因此叫作
『 祕密隐显俱成门 』。」
汤一介指此门谈到
「 现象与本体既有排他性，
又有共存性，
而排他性与共存性可同时存在，
这样就构成
（ 现象与本体 ）的
排他性与共存性的统一 」。
微细相容安立门
《 金狮子章 》第六门说 ﹕
「 金与师子，
或隐或显，
或一或多，
定纯定杂，
有力无力，
即此即彼，
主伴交辉，
理事齐现，
皆悉相容，
不碍安立，
微细成办，
名微细相容安立门。」
此门提出了我们和事物相应时，
每每有二分的看法 ：
如 「 隐显 」
（ 第五门 ）、
「 一多 」 （ 第三门 ）、
「 纯杂 」 （ 第二门 ）、
「 有力无力 」、
「 此彼 」 （ 第四门 ），
将理和事分开了，
未能如佛超越分别心的慧眼。
不过，
在华严法界，
则
「 不碍安立，
微细成办 」。
教义章云 ：
「 犹如束箭，
齐头显现 」；
经云 ：
「 一尘中有无量剎，
剎復为尘说更难 」；
大疏云 ：
「 如琉璃瓶，
盛多芥子 」。
表示本体和现象可一起显现，
互相容纳，
就算极微细的事物，
也能包容其他一切。
汤一介指
「 此门是把上述各门作一总括，
再进一步说明本体
（ 理 ）
与现象
（ 事 ）
可以一齐呈现，
都可以互相包容
（ 就理事无碍方面说 ）；
由于一切现象都是本体之呈现，
故就现象方面说最微细的事物 （ 事 ）
也可以呈现其他一切事物
（ 这是就事事无碍方面说的 ）。」
因陀罗网境界门
《 金狮子章 》第七门说 ﹕
「 师子眼耳支节，
一一毛处，
各有金师子；
一一毛处师子，
同时顿入一毛中。
一一毛中，
皆有无边师子；
又復一一毛，
带此无边师子，
还入一毛中。
如是重重无尽,
犹天帝网珠，
名因陀罗网境界门。」
「 因陀罗网 」
是帝释天宫殿所悬挂之珠网，
网上的珠各现一切之影，
而珠影又现其他一切珠影，
重重互映，
无穷无尽。
此门将金狮子的眼耳和四肢关节形容如可以互相映照的
「 因陀罗网 」 上的珠网，
主要想说每一事物
（ 师子眼耳支节和一一毛处 ）
都包含其本体
（ 金师子 ），
而事物之间又互相包容，
还包容其包含的一切，
如是重重无尽，
又融成一体。
汤一介称这是哲学的意义上所谓
「 现象与现象的相对性与互融性的统一 」。
虽然解释此门时用
「 网珠 」 或用
「 镜子 」 作喻，
但是不可只停留在
「 相状 」，
这门的重点是事物的一切，
包括体和相等，
都是互相包含，
有无穷无尽的关系，
那才是所谓
「 因陀罗网 」 的境界。
託事显法生解门
《 金狮子章 》第八门说 ﹕
「 说此师子，
以表无明；
语其金体，
具彰真性；
理事合论，
况阿赖识，
令生正解，
名託事显法生解门。」
法藏将有生灭变化的
「 师子 」 代表
「 无明 」，
「 金体 」
代表不生不灭的
「 真性 」。
两者合一，
成了 「 金师子 」，
代表了 「 阿赖识 」。
这里的
「 阿赖识 」，
不同唯识宗那种，
而是如来藏。
类解 ：
「 理事即真妄。
论云 ：
真妄和合，
非一非异。
名阿赖耶识。
此识有觉不觉二义。
觉即令生真性正解，
不觉即令生无明正解。」
法藏根据大乘起信论的思想，
以 「 生灭门 」 和
「 真如门 」 看待阿赖耶识，
此识有觉和不觉两方面。
觉即可正确了解真性，
反之，
则只是无明。
正如大疏云 ：
「 如立像竖臂，
触目皆道。」
此门的重点是说世间事物虽是生灭虚妄，
但是不动真如，
却能借託与它非一非异的事物，
令人悟解，
只看众生是否能觉而已。
十世隔法异成门
《 金狮子章 》第九门说 ﹕
「 师子是有为之法，
念念生灭。
剎那之间，
分为三际，
谓过去现在未来。
此三际各有过现未来；
总有三三之位，
以立九世，
即束为一段法门。
虽则九世,各各有隔，
相由成立，
融通无碍，
同为一念，
名十世隔法异成门。」
此门以因缘和合而起的
「 师子 」 为喻，
从时间性指出一切世间事物，
都受到九世的约束 ：
每一剎那，
分为过去、
现在、
未来三际，
每一际又各有过去、
现在、
未来三际，
但是，
正如通玄论云 ：
「 十世古今，
始终不离于当念。」
它们之间
「 融通无碍，
同为一念 」，
亦证事事无碍法界。
唯心迴转善成门
《 金狮子章 》 第十门说 ﹕
「 金与师子，
或隐或显，
或一或多，
各无自性，
由心迴转。
说事说理，
有成有立，
名唯心迴转善成门。」
此门回应上一门
「 十世隔法异成门 」，
强调了心的功能和重要性。
无论是本体 （ 金 ）
或现象 （ 师子 ），
各无自性，
都由心所迴转出来，
建立事 （ 师子相 ）
或理 （ 金体 ）。
正如经云 ：
「 应观法界性，
一切唯心造。」
汤一介指此门与前
「 同时具足相应门 」 所引之
《 华严经义海百门 》
首尾相唿应。
一切现象界之事物或隐或现，
或一或多等等，
皆在心之一念中生灭，
均无自性，
故为 「 非存在 」，
虽现象界之事物无有自性，
但由 「 理事无碍 」 上说，
现象 （ 象 ） 乃为本体 （ 理 ） 之呈现，
故亦非
「 非存在 」，
「 非非存在 」 者即
「 存在 」 也。
「 存在 」 与
「 非存在 」
既具有差别性，
或隐或显，
或一或多，
又具有同一性，
说理说事，
有成有立，
而此均随心回转
「 心生一切法生，
心灭一切法灭 」。」
法观后来改此门为
「 主伴圆明具德门 」，
相信恐怕众生执
「 心 」
为一切根源，
「 不能随举一法即一切法之疑障。
谓于诸法中，
随举一法为主，
其余之法则为伴，
周帀围绕，
为唱为随，
主伴依持而无有障碍，
如北辰所居，
众星拱之。」
这才更显圆融的境界。
学者看
「 十玄 」
和事事无碍法界的关系
方立天以十玄说的目的出发，
认为 ：
「 十玄是一种所谓观察事物、
求得真理的法门，
即达到对现象与现象、
现象与本体、
心与万物圆融无碍的悟解，
完全领会宇宙重重无尽、
事事无碍的教义。
具有十玄的观法，
就是进入成佛的境界。」
「 法藏宣扬十玄说的目的是要说明佛法是一个整体，
佛教各种法门是互相会通、
圆融自在的；
要论证一切众生来具足一切理性和功德，
不必假于修成，
而能随缘显现十玄无尽的境界。
也就是说佛和众生只是迷悟的不同，
一旦具有十玄无心缘起的悟解观法，
众生也就成为佛。」
汤一介则从哲学层面入手，
指出
「 十玄 」，
可注意者有 ：
第一 、
一概念必有其相对应之概念而立，
如有 「 体 」
必有 「 用 」，
有 「 统一性 」
必有 「 多样性 」，
有 「 排他性 」
必有 「 共存性 」 等等﹔
第二 、
所有成对之概念均为互补性之概念，
故在法藏思想体系中必然表现为相对之概念之统一，
从表面上看
「 同一性 」 与
「 差别性 」
是一对相对应之矛盾概念，
但正因为它们是相对应之矛盾概念才有不可相离之互补性﹔
第三 、
法藏之
「 十玄门 」
只是举出十个方面的相对应的概念的相关性，
但并不是说只有这十个方面的相对应的概念有相关性，
而是说任何一概念都有其相应之概念，
这一对相对应之概念必是相互成立、
互补的，
这样才构成一圆融无碍之图景。
总结
法藏宣扬华严宗事事无碍法界的思想，
由于以下两个情况，
容易引起世俗的猜疑 ：
一 、《华严经》
表现的境界，
是佛陀大觉的境界，
而那一多相即的事事无碍法界更是此妙有境界之极致，
并非我们凡夫所能认知的，
所以难于验证。
二 、法藏和唐朝君主的关系密切，
得到皇室大力的支持。
因此某些学者认为
「 法藏金狮子章宣扬宇宙万物圆融无碍，
就是为了调和唐代封建社会的统治阶段内部矛盾和阶级矛盾，
进而维护现实的封建统治 」。
不过，
无可否认法藏的说法是以佛教缘起为基础，
强调事物无自性，
才可事事无碍。
他在金狮子章的宗教唯心思想，
汤一介认为那是配合了中国化的思维方式 ：
「 本体必须由现象来呈现，
现象与现象之间因均为本体之呈现而互相呈现，
则可以不必于现象界之外求超现象的世界，
不必离现象以求本体，
不必于个别外求一般，
这样就打通了众生界与佛世界、
现象与本体、
个别与一般之间的隔绝，
而达到一种
『 圆融无碍 』 的地步 」。
金狮子章最突出的宗教表现为
「 缩短佛境与现世、
佛与众生的距离 」，
不单使佛教中国化，
影响了禅宗，
亦对以后的宋明理学家们有重大的启发。
你家阴气重吗？又该如何化解呢？
平时我们说哪里阴气很重，在这种地方就会感觉很冷，心里也很抑郁，就像生命力被吸走一样。或者说哪个人阴气很重，表示这个人比较阴森、阴暗，感觉不知道私底下在盘算着什么事情。
这种阴气是确实存在的！这是一种阴性的能量场，无论是建筑物，还是人身上，还是某些器物，都可能因为各种原因存在阴气。
那么阴气究竟是什么呢？会导致什么？又要怎么化解呢？下面我们就一起探讨一下。
阴气是什么？
中国人讲究平衡，有阳就有阴。但是对于某个事物来说，如果阴的部分过于强盛，阳气不足，那么这个事物一定是阴气过盛的，就会渐渐衰败下去。人气不聚、有死亡信号、废弃物等属性为阴，易有阴气。墓地、废弃大楼、地下室、夜晚的学校和办公楼、屠宰场、医院等都是属于阴气比较重的地方。对于我们大活人来说，自然是接触到阳气充足的事物更好。
阴气重的房屋有什么表现？
中国人讲究平衡，有阳就有阴。但是对于某个人是可以感觉到能量气场的，如果一个地方、一个人或者一个器物阴气很重，必然会让人感觉到阴冷、阴森、不舒适、压抑、昏沉等等感觉。长期接触这些事物，自身阳气就会被阴气所耗，不管是身体还是运势，都会出现各种问题。
01. 阴气重的房屋总是要比周围环境更冷、更凉，就算是夏天，也会感受到丝丝寒意。
02. 阴气重的房屋会给人压抑、焦虑、抑郁、害怕等负面的感觉，住一阵子就会感觉精神不好，喜怒无常，无精打采的，负面情绪激增。还会导致体质下降，有病难好，伤口不易愈合，易有湿寒导致的关节、骨科、男科、妇科病等。
03. 阴气重最大的体现还是在于人的运势方面。阴气重的宅子家庭必不合，双方易出轨，争吵不断，甚至家暴，同时破财严重，家道衰落，小人多，易有横祸，难以生育，甚至导致血光之灾，乃至横死。
04. 阴气重的房屋会引起狗狗的不适，如狂躁、抑郁、无休止的嚎叫。鸟类在阴气重的房屋也会不安、啼叫。阴气重的房屋必有虫患、鼠患。
05. 阴气重的房屋住宅，一般女性强势，男性衰弱，而且女性性格暴躁，情绪反复无常，男性不爱回家，并且多病、运势衰弱。
大家可以从以上几点判断房屋的阴气情况，符合情况越多，则阴气越重。
阴气过重的居室
中国人讲究平衡，有阳就有阴。但是对于某个阳宅五行流通、阴阳和谐乃吉。按照阳宅理论，室内装修、物品摆放、人员入住都会影响阳宅五行、阴阳之气。如果装修不当、物品错位、人气不足，都会扰乱气场，导致室内阴气重、五行不流通。如果您家有如下情况则有可能阴气较重，可以参阅文章针对性化解。
01. 室内装修色彩偏冷、采光不足，导致室内阴气重。
02. 镜子阴气重，室内使用较多的镜子或镜子直射大门等，导致室内阴气重。
03.屋大人少，阳气不足，一般人均居住面积以25平米左右为宜，不可贪大；风水书上讲屋大人少是凶宅，就是这个道理，人气不旺阴气重。
04. 植物盆景过大、过多导致阴气重。
05. 财位等旺位养风水鱼导致阴气重，一般生财旺位水多阴气重；
06.宅犯太岁阴气重。“宅犯太岁，动辄招凶”，每年值年太岁方位都在变化，阳宅大门朝向这个方位就是流年宅犯太岁。此外，睡床、办公桌位于这个方位也属于流年方位犯太岁，与宅犯太岁同。
07. 右抱左阴气重。阳宅风水左为阳、右为阴，阳宅装修布局当左抱右，不可右抱左。
08. 室外因素导致阴气重。大门、窗户对大树等（树撞煞），被八卦镜照射，外墙布满爬墙虎等藤蔓类植物等等，都会导致阳宅阴气较重。
化解阴气的方法
化解阳宅阴气重一般有三种方法：增加阳气法；减少阴气法；调节阴阳平衡法。每一种方法里面，又有若干不同的具体处理过程。一般家庭，都难于达到适度的阴阳平衡，化解阴气重的过程中，有可能造成物极必反，导致阳气过盛。阳气过盛也不好，容易导致有财存不住，财来财往不聚财。您如果对于风水阴阳不是很了解，最好还是请专业风水先生到家设计一下。对于没有太大问题的家庭风水，在日常生活中，自己就可以按下面的方法简单处理一下。
一、增加阳气法
1增开窗户，增加阳光。对于阴暗潮湿的房子或者经常不见阳光的房子，千万不要居住，有些人贪图一时便宜住在这里，以后往往都是得不偿失，后悔不已。不得不居住的话就可以在南面或东面开窗或扩大现有窗户的面积，来增加自然光线的照射，增加阳气。注意保持阴阳平衡，不要出现窗户太多阳气太盛的局面，注意阳盛也不利于聚财。2点长明灯的方法。
可以在家里经常点亮电灯，增强光线，特别是每月的初一和十五夜里10-12点的时候，在家里点亮2个小时左右。保持光线明亮，可增加室内阳阳刚之气。
3调节颜色法。
我们都知道暖色调的颜色比较有阳气，冷色调的当然是阴气重。所以在房子装修的时候就要考虑多用暖色调，多用阳性色调。例如红色、黄色等，室内装修以暖色为主，可增加阳气。
4多邀请朋友到家聚会，增加人气阳气。
现代家庭好多是屋大人稀阴气重。平时可以多邀请朋友到家中聚会，不仅增加了人气同时也增加风水方面的阳刚之气。家庭中也可以多摆设一些家具充实室内等。
二、减少阴气法
房间勤打扫卫生，及时清理死角，及时找出、消除阴气重的原因。家庭不要有太多植物花卉，再看看房子周围有没有犯冲的地方，打听一下以前的情况，房子周围有无坟地，牧场等。
现代有些家庭往往是房子过大过多并且常年居住较少，这样也会造成阴气太重，偶尔住一次更容易出问题，这些都必须加强注意。对于常年无人居住的房子，必须张贴镇宅光明符咒，用以增加阳气，趋吉避凶。
阴气重的房屋，在客厅可以使用一些红色作为装饰，如红灯笼、红窗帘、红色中国结、红色十字绣等。红色属火，火可以把阴气消耗掉。
阴气重的房屋，可以在易道人士的指导下供奉神明，如果诚心供奉，则阴气全无，大吉大利，福泽深厚。但是如果神像来历不正规，或者没有经过开光，乱供奉，反而容易招阴，阴上加阴，这点各位一定要注意。阴气重的地方也可以经常播放道乐，对于化解阴气，增强正能量很有效。
三、调节阴阳平衡法
此法是通过风水法器，一般有专业风水先生全面观察后作出判断和处理方法，对阳宅进行理气调和，打通地经脉络，催动五行能量流通，达到调节五行阴阳气场平衡的目的。
按照阳宅卦气理论，天地间充满了混元之气，以房屋中心为太极点，分八个卦位，这时八个方位中的卦气是平衡有序的，不多也不少，并且互不干扰。
在某一空空的没有人居住的，又无任何家具的房间内，这混元之气是平衡的。一旦人们装修迁入，放置了物品、家具，这八个方位中的气场就会被扰乱，变得无序，就有可能呈现不平衡状态。
《易经》云：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“一物一太极，一宅一世界”之原则。
所以一所住宅也就构成一个独立的宅太极，保持五行能量流通、调节阴阳气场平衡，就可以确保在一个相对独立的区域范围之内阴阳互根、阴阳互用，通过阴阳的开化、冲和，阴盛则阳生，阳盛则阴生，阴阳气场和谐平衡。
如果自身因为阴气重而产生精神、身体、运势上的问题，建议常诵道教“八大神咒”、《三官经》、《清静经》等，可以逐渐改善自身情况。
平时我们说哪里阴气很重，在这种地方就会感觉很冷，心里也很抑郁，就像生命力被吸走一样。或者说哪个人阴气很重，表示这个人比较阴森、阴暗，感觉不知道私底下在盘算着什么事情。
这种阴气是确实存在的！这是一种阴性的能量场，无论是建筑物，还是人身上，还是某些器物，都可能因为各种原因存在阴气。
那么阴气究竟是什么呢？会导致什么？又要怎么化解呢？下面我们就一起探讨一下。
阴气是什么？
中国人讲究平衡，有阳就有阴。但是对于某个事物来说，如果阴的部分过于强盛，阳气不足，那么这个事物一定是阴气过盛的，就会渐渐衰败下去。人气不聚、有死亡信号、废弃物等属性为阴，易有阴气。墓地、废弃大楼、地下室、夜晚的学校和办公楼、屠宰场、医院等都是属于阴气比较重的地方。对于我们大活人来说，自然是接触到阳气充足的事物更好。
阴气重的房屋有什么表现？
中国人讲究平衡，有阳就有阴。但是对于某个人是可以感觉到能量气场的，如果一个地方、一个人或者一个器物阴气很重，必然会让人感觉到阴冷、阴森、不舒适、压抑、昏沉等等感觉。长期接触这些事物，自身阳气就会被阴气所耗，不管是身体还是运势，都会出现各种问题。
01. 阴气重的房屋总是要比周围环境更冷、更凉，就算是夏天，也会感受到丝丝寒意。
02. 阴气重的房屋会给人压抑、焦虑、抑郁、害怕等负面的感觉，住一阵子就会感觉精神不好，喜怒无常，无精打采的，负面情绪激增。还会导致体质下降，有病难好，伤口不易愈合，易有湿寒导致的关节、骨科、男科、妇科病等。
03. 阴气重最大的体现还是在于人的运势方面。阴气重的宅子家庭必不合，双方易出轨，争吵不断，甚至家暴，同时破财严重，家道衰落，小人多，易有横祸，难以生育，甚至导致血光之灾，乃至横死。
04. 阴气重的房屋会引起狗狗的不适，如狂躁、抑郁、无休止的嚎叫。鸟类在阴气重的房屋也会不安、啼叫。阴气重的房屋必有虫患、鼠患。
05. 阴气重的房屋住宅，一般女性强势，男性衰弱，而且女性性格暴躁，情绪反复无常，男性不爱回家，并且多病、运势衰弱。
大家可以从以上几点判断房屋的阴气情况，符合情况越多，则阴气越重。
阴气过重的居室
中国人讲究平衡，有阳就有阴。但是对于某个阳宅五行流通、阴阳和谐乃吉。按照阳宅理论，室内装修、物品摆放、人员入住都会影响阳宅五行、阴阳之气。如果装修不当、物品错位、人气不足，都会扰乱气场，导致室内阴气重、五行不流通。如果您家有如下情况则有可能阴气较重，可以参阅文章针对性化解。
01. 室内装修色彩偏冷、采光不足，导致室内阴气重。
02. 镜子阴气重，室内使用较多的镜子或镜子直射大门等，导致室内阴气重。
03.屋大人少，阳气不足，一般人均居住面积以25平米左右为宜，不可贪大；风水书上讲屋大人少是凶宅，就是这个道理，人气不旺阴气重。
04. 植物盆景过大、过多导致阴气重。
05. 财位等旺位养风水鱼导致阴气重，一般生财旺位水多阴气重；
06.宅犯太岁阴气重。“宅犯太岁，动辄招凶”，每年值年太岁方位都在变化，阳宅大门朝向这个方位就是流年宅犯太岁。此外，睡床、办公桌位于这个方位也属于流年方位犯太岁，与宅犯太岁同。
07. 右抱左阴气重。阳宅风水左为阳、右为阴，阳宅装修布局当左抱右，不可右抱左。
08. 室外因素导致阴气重。大门、窗户对大树等（树撞煞），被八卦镜照射，外墙布满爬墙虎等藤蔓类植物等等，都会导致阳宅阴气较重。
化解阴气的方法
化解阳宅阴气重一般有三种方法：增加阳气法；减少阴气法；调节阴阳平衡法。每一种方法里面，又有若干不同的具体处理过程。一般家庭，都难于达到适度的阴阳平衡，化解阴气重的过程中，有可能造成物极必反，导致阳气过盛。阳气过盛也不好，容易导致有财存不住，财来财往不聚财。您如果对于风水阴阳不是很了解，最好还是请专业风水先生到家设计一下。对于没有太大问题的家庭风水，在日常生活中，自己就可以按下面的方法简单处理一下。
一、增加阳气法
1增开窗户，增加阳光。对于阴暗潮湿的房子或者经常不见阳光的房子，千万不要居住，有些人贪图一时便宜住在这里，以后往往都是得不偿失，后悔不已。不得不居住的话就可以在南面或东面开窗或扩大现有窗户的面积，来增加自然光线的照射，增加阳气。注意保持阴阳平衡，不要出现窗户太多阳气太盛的局面，注意阳盛也不利于聚财。2点长明灯的方法。
可以在家里经常点亮电灯，增强光线，特别是每月的初一和十五夜里10-12点的时候，在家里点亮2个小时左右。保持光线明亮，可增加室内阳阳刚之气。
3调节颜色法。
我们都知道暖色调的颜色比较有阳气，冷色调的当然是阴气重。所以在房子装修的时候就要考虑多用暖色调，多用阳性色调。例如红色、黄色等，室内装修以暖色为主，可增加阳气。
4多邀请朋友到家聚会，增加人气阳气。
现代家庭好多是屋大人稀阴气重。平时可以多邀请朋友到家中聚会，不仅增加了人气同时也增加风水方面的阳刚之气。家庭中也可以多摆设一些家具充实室内等。
二、减少阴气法
房间勤打扫卫生，及时清理死角，及时找出、消除阴气重的原因。家庭不要有太多植物花卉，再看看房子周围有没有犯冲的地方，打听一下以前的情况，房子周围有无坟地，牧场等。
现代有些家庭往往是房子过大过多并且常年居住较少，这样也会造成阴气太重，偶尔住一次更容易出问题，这些都必须加强注意。对于常年无人居住的房子，必须张贴镇宅光明符咒，用以增加阳气，趋吉避凶。
阴气重的房屋，在客厅可以使用一些红色作为装饰，如红灯笼、红窗帘、红色中国结、红色十字绣等。红色属火，火可以把阴气消耗掉。
阴气重的房屋，可以在易道人士的指导下供奉神明，如果诚心供奉，则阴气全无，大吉大利，福泽深厚。但是如果神像来历不正规，或者没有经过开光，乱供奉，反而容易招阴，阴上加阴，这点各位一定要注意。阴气重的地方也可以经常播放道乐，对于化解阴气，增强正能量很有效。
三、调节阴阳平衡法
此法是通过风水法器，一般有专业风水先生全面观察后作出判断和处理方法，对阳宅进行理气调和，打通地经脉络，催动五行能量流通，达到调节五行阴阳气场平衡的目的。
按照阳宅卦气理论，天地间充满了混元之气，以房屋中心为太极点，分八个卦位，这时八个方位中的卦气是平衡有序的，不多也不少，并且互不干扰。
在某一空空的没有人居住的，又无任何家具的房间内，这混元之气是平衡的。一旦人们装修迁入，放置了物品、家具，这八个方位中的气场就会被扰乱，变得无序，就有可能呈现不平衡状态。
《易经》云：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“一物一太极，一宅一世界”之原则。
所以一所住宅也就构成一个独立的宅太极，保持五行能量流通、调节阴阳气场平衡，就可以确保在一个相对独立的区域范围之内阴阳互根、阴阳互用，通过阴阳的开化、冲和，阴盛则阳生，阳盛则阴生，阴阳气场和谐平衡。
如果自身因为阴气重而产生精神、身体、运势上的问题，建议常诵道教“八大神咒”、《三官经》、《清静经》等，可以逐渐改善自身情况。
昨天我找资料的时候，看到一种说法：
政星之间的吸引，相对余星更易觉察，而且政星之间的吸引，至少在关系一开始，相处会比较舒服愉悦，余星则是有过一段时间的酝酿，分开越久越会惦记，尤其是在你认为有机会的时候，会更容易激发想要得到的野心。
从传统理念上来讲：
我国古代，是希望一对夫妻相敬如宾，举案齐眉，互相配合的。
传统的夫妻交往模式，会认为两个人在一段感情里都不要耗费太多精力，传统婚姻更像是一场合作和联盟。
所以七政就更推崇政星之间的吸引，比如两人：
金金合、金火合、月金合、一方命主合另一方月、金
但是现如今的婚恋，多以吸引、爱的浓度、激情为前提，所以当今情侣或者伴侣之间，更容易受余星吸引，比如：
一方金星合另一方罗睺、一方月孛合另一方月亮、一方月孛合另一方金星、一方命主合另一方罗睺、一方月孛合另一方火星。
这种吸引，如果交流次数足够，刺激也足够，就会让人觉得销魂，欲罢不能，从而激发一方想得到的野心，而去付出代价，占有对方。
那可不可能你遇到月孛、金孛也不动心呢？
有可能
拿我自己来讲，我的月孛合过好几个人的月亮，但是这其中，有我喜欢的，也有我丝毫不动心的。
我月孛合别人月亮，对其不动心的理由就是：
他颜值和条件没有一样达到我的标准，从而，我对其也没有占有欲。
但有一个就不同，因为他颜值和实力、智谋都达到我的期待，于是我就更难以忘怀这个人。
所以月孛是要受刺激而激发的，就像烧蜡烛，燃料足够，火光就明亮高大；燃料不足，火光就微弱萎靡。
所以，余星吸引要看条件，比如金孛吸引，主要看颜值、身材以及交往中的特质、氛围。
而月孛吸引主要看情绪交流、互动、以及掌控欲。
金星与罗睺的吸引，很有可能是A因为在交流中的举动、体贴，调动了B想跟其在一起发展成夫妻、恋人的积极性。毕竟罗睺是火星的余奴，也跟情爱有关。
而A的命主合B的罗睺呢？
只要A方条件足够，处事风格、智谋都在线，B在接触中会觉得A就是其理想中另一半的特质，会有种欣赏的感觉。
但是一切吸引都抛不开条件，条件够好，资本够足才能吸引，条件达不到，吸引力就不大。
万事以心为本，起心动念才是最根本的吸引力。
#七政四余#
政星之间的吸引，相对余星更易觉察，而且政星之间的吸引，至少在关系一开始，相处会比较舒服愉悦，余星则是有过一段时间的酝酿，分开越久越会惦记，尤其是在你认为有机会的时候，会更容易激发想要得到的野心。
从传统理念上来讲：
我国古代，是希望一对夫妻相敬如宾，举案齐眉，互相配合的。
传统的夫妻交往模式，会认为两个人在一段感情里都不要耗费太多精力，传统婚姻更像是一场合作和联盟。
所以七政就更推崇政星之间的吸引，比如两人：
金金合、金火合、月金合、一方命主合另一方月、金
但是现如今的婚恋，多以吸引、爱的浓度、激情为前提，所以当今情侣或者伴侣之间，更容易受余星吸引，比如：
一方金星合另一方罗睺、一方月孛合另一方月亮、一方月孛合另一方金星、一方命主合另一方罗睺、一方月孛合另一方火星。
这种吸引，如果交流次数足够，刺激也足够，就会让人觉得销魂，欲罢不能，从而激发一方想得到的野心，而去付出代价，占有对方。
那可不可能你遇到月孛、金孛也不动心呢？
有可能
拿我自己来讲，我的月孛合过好几个人的月亮，但是这其中，有我喜欢的，也有我丝毫不动心的。
我月孛合别人月亮，对其不动心的理由就是：
他颜值和条件没有一样达到我的标准，从而，我对其也没有占有欲。
但有一个就不同，因为他颜值和实力、智谋都达到我的期待，于是我就更难以忘怀这个人。
所以月孛是要受刺激而激发的，就像烧蜡烛，燃料足够，火光就明亮高大；燃料不足，火光就微弱萎靡。
所以，余星吸引要看条件，比如金孛吸引，主要看颜值、身材以及交往中的特质、氛围。
而月孛吸引主要看情绪交流、互动、以及掌控欲。
金星与罗睺的吸引，很有可能是A因为在交流中的举动、体贴，调动了B想跟其在一起发展成夫妻、恋人的积极性。毕竟罗睺是火星的余奴，也跟情爱有关。
而A的命主合B的罗睺呢？
只要A方条件足够，处事风格、智谋都在线，B在接触中会觉得A就是其理想中另一半的特质，会有种欣赏的感觉。
但是一切吸引都抛不开条件，条件够好，资本够足才能吸引，条件达不到，吸引力就不大。
万事以心为本，起心动念才是最根本的吸引力。
#七政四余#
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