掌握这两种关键,
便能了解
《 大悲忏法 》 的
修持方法
知礼大师
( 960 - 1028 ) 以
〈 大悲咒 〉 为主轴,
选取
《 大悲陀罗尼经 》的内容,
并引用
《 摩诃止观 》 中的
「 非行非坐三昧 」,
编造了
《 大悲忏法 》。
大师在整部忏法中,
使用了简洁、
优美的文字,
来呈现观音菩萨的悲愿,
再透过梵呗、
仪轨的形式,
培养行者的宗教情操,
以引发善根,
令行者渐消烦恼,
成就佛道。
本文参考慧源法师的
《 大悲心咒忏法讲记 》,
尝试以较显浅的文字,
介绍这部忏法的大意,
使初学者在参加法会前,
能对这部忏法作概略的理解。
一切从恭敬心开始
《 大悲忏法 》 的
忏仪共有六段 :
净业、
供赞、
礼敬、
持明 ( 咒 )、
忏悔、
迴向。
按照内容大意来看,
这六段可用
「 境、行、果 」 的
架构来统摄。
前面三段
( 净业、
供赞、
礼敬 ),
属于 「 境 」 ——
行者所信仰的对象;
中间两段
( 持明、
忏悔 ),
可纳入 「 行 」 ——
对 「 境 」 的理解,
而生起的信解实践;
最后一段
「 迴向 」,
则归为 「 果 」 ——
实践所得的结果。
在 「 境 」 的部分,
《 大悲忏法 》
所强调的是
「 皈敬三宝 」。
从佛法的角度来看,
假如我们发心学佛,
则必须先从皈敬三宝开始,
因为三宝是佛法的纲领。
换句话说,
皈敬三宝,
是进入佛门,
修学佛法的基础。
那么要怎样皈敬三宝呢?
忏文中讲的是
「 一切恭谨 」。
「 一切 」
是个多义词,
而从忏法的脉络来看,
「 一切 」 所指的是
「 身语意 」 三业。
在拜忏时,
我们端正站立( 恭 )于佛菩萨像前,
都摄六根,
内心至诚 ( 谨 ) 合掌,
口中称念
「 观世音菩萨 」 圣号,
这都可视为
「 一切恭谨 」。
心念观想十方三宝
我们以这种虔敬的清净心,
顶礼十方常住佛法僧三宝。
佛教主张十方有无数世界及净土,
故称
「 十方世界 」。
而各个世界中的诸佛及众生,
则称为
「 十方诸佛 」、
「 十方众生 」。
这里衍生出两个问题 :
为何修忏时要顶礼十方常住佛法僧?
居住在此处的我们又如何顶礼他方世界的三宝?
大悲道场之所以能够启建,
端赖各种因缘,
其中最为重要的当然是佛法僧三宝。
佛是教主,
法是行门,
僧是传承者,
倘若缺少其中一项,
都无法建立大悲道场。
试问如果没有佛陀,
哪有说法这回事?
如果没有说法,
又怎会有法宝?
即使有了法宝,
而没有僧宝的传承与提倡,
那么我们又怎会知道大悲忏法?
所以在修忏时,
我们应先向三宝顶礼,
祈求三宝庇佑,
令我们在坛场中的修持都能如法。
那么我们又怎样顶礼他方世界的佛法僧呢?
源慧法师在讲记中表示,
这要依靠行者的观想力。
法师指出 :
「 行者一心运想,
虽今日不是面对佛法僧三宝,
但从心念观想,
三宝如在目前,
与我相应,
与我一念清净心不异,
故称
『 一心顶礼十方常住三宝 』。」
总而言之,
我们是运用
「 心念观想 」,
顶礼十方世界的佛法僧三宝。
当然对无法观想的人来说,
只要以至诚心,
如是顶礼,
也一样
「 能叩动十方诸佛菩萨大慈悲心之加护 」。
这正如
《 论语 》 所说的
「 祭如在,
祭神如神在 」。
香花遍满十方国土
我们运用心念观想,
或怀着至诚心,
顶礼十方佛法僧三宝后,
便诚心跪在十方三宝前,
「 以尊严恭敬态度及心念 」,
手执香花,
供养三宝。
在跪下、
执持香花时,
我们亦要心念观想。
观想手中所持的香花,
遍满于十方世界,
供养、
庄严十方世界诸佛国土,
成就福慧二种功德,
以圆满佛果。
故忏文说
「 愿此香花云,
徧满十方界,
一一诸佛土,
无量香庄严,
具足菩萨道,
成就如来香 」。
遍满于十方世界的香花,
随着我们的观想力、
至诚心,
成为了微妙的光明臺。
除此之外,
我们亦观想以天上微妙的音乐、
珍宝、
沉香、
餚膳、
天宝衣等,
供养十方诸佛。
这些所敬奉的香花、
音乐、
珍宝等都只是法尘 ——
意识所缘的对象,
就本质上来说,
它们都是缘起无自性的。
如果我们能以这样的观念作供养,
不见有
「 能供 」 与
「 所供 」 的二元对立,
那么便能成就不可思议的妙法功德。
总之,
我们在法会中能专心礼忏修供,
以至诚心观想,
于十方世界中供养诸佛。
也就是说,
在
「 十方法界三宝前,
悉有我身修供养 」。
由此所成就的福慧二种功德,
亦能遍满十方法界。
而这一切如能与中道义相应,
便是忏文所说的
「 彼彼无杂无障碍 」。
然后我们应该进一步将心量扩大,
发广大誓愿心,
尽未来际,
普修福慧二种功德,
以薰染法界一切有情,
导引他们发菩提心,
同证佛所证悟的一切种智,
究竟成佛。
以这样的心念态度,
供养十方三宝,
祈求三宝加被,
让我们修持大悲忏法时,
能如法成就。
奉请三宝龙天护佑
供养十方佛法僧三宝后,
我们要再次端严自己的身语意三业,
以奉请释迦本师、
阿弥陀佛、
千光王静住世尊,
以及十方一切诸佛悲降临于大悲坛场中,
验证我们所修持的忏法正确无误。
由于
〈 大悲心陀罗尼咒 〉,
是观世音菩萨的心印,
具足三德秘要,
能显现于大悲道场中,
接受我 ( 等 ) 的三业供养。
此外,
我还祈请观世音菩萨能本着大慈大悲的愿力,
倒驾慈航,
「 来到我前,
神咒加持 」,
令我 ( 们 ) 顿消三障;
同时,
我亦祈愿诸大菩萨、
大阿罗汉,
能 「 同运慈悲 」,
愍念我等沉沦于生死海中的凡夫众生,
降临于道场中庇佑我们,
令我们的三业清净,
成就忏法功德。
除了祈求诸佛菩萨的加持,
我亦奉请诸天八部、
龙天护法守护坛场,
使我等可免于一切天魔的干扰,
或示现各种瑞相;
令我等能如法修持大悲忏法,
不违背自己修法的初衷,
速得成就。
以上仅指出修持大悲忏时,
我们的身心应如何准备,
以及用何种态度供养十方诸佛。
下一篇将论述如何消除业障,
如何与观世音菩萨的本愿相应。
便能了解
《 大悲忏法 》 的
修持方法
知礼大师
( 960 - 1028 ) 以
〈 大悲咒 〉 为主轴,
选取
《 大悲陀罗尼经 》的内容,
并引用
《 摩诃止观 》 中的
「 非行非坐三昧 」,
编造了
《 大悲忏法 》。
大师在整部忏法中,
使用了简洁、
优美的文字,
来呈现观音菩萨的悲愿,
再透过梵呗、
仪轨的形式,
培养行者的宗教情操,
以引发善根,
令行者渐消烦恼,
成就佛道。
本文参考慧源法师的
《 大悲心咒忏法讲记 》,
尝试以较显浅的文字,
介绍这部忏法的大意,
使初学者在参加法会前,
能对这部忏法作概略的理解。
一切从恭敬心开始
《 大悲忏法 》 的
忏仪共有六段 :
净业、
供赞、
礼敬、
持明 ( 咒 )、
忏悔、
迴向。
按照内容大意来看,
这六段可用
「 境、行、果 」 的
架构来统摄。
前面三段
( 净业、
供赞、
礼敬 ),
属于 「 境 」 ——
行者所信仰的对象;
中间两段
( 持明、
忏悔 ),
可纳入 「 行 」 ——
对 「 境 」 的理解,
而生起的信解实践;
最后一段
「 迴向 」,
则归为 「 果 」 ——
实践所得的结果。
在 「 境 」 的部分,
《 大悲忏法 》
所强调的是
「 皈敬三宝 」。
从佛法的角度来看,
假如我们发心学佛,
则必须先从皈敬三宝开始,
因为三宝是佛法的纲领。
换句话说,
皈敬三宝,
是进入佛门,
修学佛法的基础。
那么要怎样皈敬三宝呢?
忏文中讲的是
「 一切恭谨 」。
「 一切 」
是个多义词,
而从忏法的脉络来看,
「 一切 」 所指的是
「 身语意 」 三业。
在拜忏时,
我们端正站立( 恭 )于佛菩萨像前,
都摄六根,
内心至诚 ( 谨 ) 合掌,
口中称念
「 观世音菩萨 」 圣号,
这都可视为
「 一切恭谨 」。
心念观想十方三宝
我们以这种虔敬的清净心,
顶礼十方常住佛法僧三宝。
佛教主张十方有无数世界及净土,
故称
「 十方世界 」。
而各个世界中的诸佛及众生,
则称为
「 十方诸佛 」、
「 十方众生 」。
这里衍生出两个问题 :
为何修忏时要顶礼十方常住佛法僧?
居住在此处的我们又如何顶礼他方世界的三宝?
大悲道场之所以能够启建,
端赖各种因缘,
其中最为重要的当然是佛法僧三宝。
佛是教主,
法是行门,
僧是传承者,
倘若缺少其中一项,
都无法建立大悲道场。
试问如果没有佛陀,
哪有说法这回事?
如果没有说法,
又怎会有法宝?
即使有了法宝,
而没有僧宝的传承与提倡,
那么我们又怎会知道大悲忏法?
所以在修忏时,
我们应先向三宝顶礼,
祈求三宝庇佑,
令我们在坛场中的修持都能如法。
那么我们又怎样顶礼他方世界的佛法僧呢?
源慧法师在讲记中表示,
这要依靠行者的观想力。
法师指出 :
「 行者一心运想,
虽今日不是面对佛法僧三宝,
但从心念观想,
三宝如在目前,
与我相应,
与我一念清净心不异,
故称
『 一心顶礼十方常住三宝 』。」
总而言之,
我们是运用
「 心念观想 」,
顶礼十方世界的佛法僧三宝。
当然对无法观想的人来说,
只要以至诚心,
如是顶礼,
也一样
「 能叩动十方诸佛菩萨大慈悲心之加护 」。
这正如
《 论语 》 所说的
「 祭如在,
祭神如神在 」。
香花遍满十方国土
我们运用心念观想,
或怀着至诚心,
顶礼十方佛法僧三宝后,
便诚心跪在十方三宝前,
「 以尊严恭敬态度及心念 」,
手执香花,
供养三宝。
在跪下、
执持香花时,
我们亦要心念观想。
观想手中所持的香花,
遍满于十方世界,
供养、
庄严十方世界诸佛国土,
成就福慧二种功德,
以圆满佛果。
故忏文说
「 愿此香花云,
徧满十方界,
一一诸佛土,
无量香庄严,
具足菩萨道,
成就如来香 」。
遍满于十方世界的香花,
随着我们的观想力、
至诚心,
成为了微妙的光明臺。
除此之外,
我们亦观想以天上微妙的音乐、
珍宝、
沉香、
餚膳、
天宝衣等,
供养十方诸佛。
这些所敬奉的香花、
音乐、
珍宝等都只是法尘 ——
意识所缘的对象,
就本质上来说,
它们都是缘起无自性的。
如果我们能以这样的观念作供养,
不见有
「 能供 」 与
「 所供 」 的二元对立,
那么便能成就不可思议的妙法功德。
总之,
我们在法会中能专心礼忏修供,
以至诚心观想,
于十方世界中供养诸佛。
也就是说,
在
「 十方法界三宝前,
悉有我身修供养 」。
由此所成就的福慧二种功德,
亦能遍满十方法界。
而这一切如能与中道义相应,
便是忏文所说的
「 彼彼无杂无障碍 」。
然后我们应该进一步将心量扩大,
发广大誓愿心,
尽未来际,
普修福慧二种功德,
以薰染法界一切有情,
导引他们发菩提心,
同证佛所证悟的一切种智,
究竟成佛。
以这样的心念态度,
供养十方三宝,
祈求三宝加被,
让我们修持大悲忏法时,
能如法成就。
奉请三宝龙天护佑
供养十方佛法僧三宝后,
我们要再次端严自己的身语意三业,
以奉请释迦本师、
阿弥陀佛、
千光王静住世尊,
以及十方一切诸佛悲降临于大悲坛场中,
验证我们所修持的忏法正确无误。
由于
〈 大悲心陀罗尼咒 〉,
是观世音菩萨的心印,
具足三德秘要,
能显现于大悲道场中,
接受我 ( 等 ) 的三业供养。
此外,
我还祈请观世音菩萨能本着大慈大悲的愿力,
倒驾慈航,
「 来到我前,
神咒加持 」,
令我 ( 们 ) 顿消三障;
同时,
我亦祈愿诸大菩萨、
大阿罗汉,
能 「 同运慈悲 」,
愍念我等沉沦于生死海中的凡夫众生,
降临于道场中庇佑我们,
令我们的三业清净,
成就忏法功德。
除了祈求诸佛菩萨的加持,
我亦奉请诸天八部、
龙天护法守护坛场,
使我等可免于一切天魔的干扰,
或示现各种瑞相;
令我等能如法修持大悲忏法,
不违背自己修法的初衷,
速得成就。
以上仅指出修持大悲忏时,
我们的身心应如何准备,
以及用何种态度供养十方诸佛。
下一篇将论述如何消除业障,
如何与观世音菩萨的本愿相应。
江西志彻禅师悟道因缘
江西志彻禅师,六祖慧能大师之法嗣,俗姓张,名行昌。少时尚勇武,负气丈义,好抱不平。
自禅宗南北分化以来,虽然南北二宗宗主本人并无彼我高下、你长我短之心,但是,其手下的徒众却竞起爱憎,相互贬损。当时北宗的门人不顾五祖弘忍大师的付嘱,自立神秀禅师为禅宗第六祖。但同时他们又忌怕慧能大师得五祖衣法的事情被人们广泛知道,因此,他们时刻都想置六祖于死地,并多次派人加害六祖。
当时,行昌就是被北宗门徒所收买的刺客之一。其实,六祖早已预知其谋,并事先准备好了十两黄金,放在方丈室里,等待刺客的到来。那天,行昌受北宗门人的嘱托,怀藏着利刃,潜入六祖的丈室,准备加害六祖。六祖不但没有避开,反而坦然地走到行昌的跟前,伸出脖子让他砍。行昌多次挥刀砍刺,竟然没能伤着六祖。
六祖对行昌道:“正剑不邪,邪剑不正。只负汝金,不负汝命(我只欠你的金子,不欠你的命)。”
行昌一听,吓昏了,倒在地上,不省人事。过了好久,他才苏醒过来。他跪在地上,不停地叩头,向六祖求饶悔过,并表示愿意出家,跟随六祖修道。
六祖把准备好的金子递给行昌,说道:“汝且去,恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来,吾当摄受(你且离开这里!不然,我的徒众恐怕会反过来伤害你。将来你可以改换行装,来这里出家,我一定摄受你作弟子)。”
行昌禀六祖之命,连夜逃离了曹溪,投靠一个寺院出家了。不久又受了具足戒,而且修行非常精进。
过了好长一段时间,他终于有一天想起了六祖告诫他的话,于是,不远千里,来到曹溪,礼觐六祖。
六祖道:“吾久念汝,汝何来晚!”
行昌回答道:“昨蒙和尚舍罪,今虽出家苦行,终难报德。其惟传法度生乎?弟子常览《涅槃经》,未晓常无常义,乞和尚慈悲,略为解说(前次蒙和尚慈悲,放了我,不给我治罪,如今我虽然出家苦行,但心里仍觉得终难报答和尚的深恩。想来,我唯有精进修行,传法度生,方能不负恩师!弟子曾经读诵《涅槃经》,对常和无常的含义还不明白,乞求和尚慈悲,为我略作宣讲)。”
六祖道:“无常者,即佛性也。有常者,即善恶一切诸法分别心也。”
行昌听了,大为惊谔,说道:“和尚所说,大违经文。”
六祖道:“吾传佛心印,安敢违于佛经!”
行昌道:“经说佛性是常,和尚却言无常。经说善恶诸法乃至菩提心,皆是无常,和尚却言是常。此即相违,令学人转加疑惑。”
六祖道:“《涅槃经》吾昔听无尽藏比丘读诵一遍,便为讲解,无一字一义不合经文,乃至为汝,终无二说。”
行昌道:“学人识量浅昧,愿和尚委曲(方便)开示。”
于是,六祖详细地解释道:“汝知否?佛性若常,更说甚么善恶诸法,乃至穷劫,无有一人发菩提心者。故吾说无常,正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者。即物物皆有自性,容受生死,而真常性有不遍之处。故吾说常者,正是佛说真无常义也。佛比为(只为)凡夫外道,执于邪常,二诸二乘人,于常计无常,共成八倒,故于《涅槃》了义教中,破彼偏见而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义,以断灭无常,及确定死常而错解佛之圆妙最后微言,纵览千遍,有何所益(你知道吗?佛性如果是恒常不变的话,更说什么善恶诸法从中生起!如果是恒常的话,那么,从无量劫以来,将无有一个能够发起菩提心来。佛性正因为它是空性的,无常的,所以它才能够生起万法,人们也才能够发起菩提心。因此,我所说的无常正是佛所说的真常之道。又,一切诸法如果是无常的,不是以同一真常佛性为体、为同一真常佛性所现的话,那么物物都各有各的自性,都处于生死之中,这样一来,真常之佛性便有不遍之处,这与真常佛性遍一切处、成一切法是相矛盾的。所以,我所说的常正是佛所说的真正的无常、佛针对凡夫外道于无常执常、二乘学人于常中计无常、共形成八种错误的颠倒知见,故于《吐槃》这一了义经典中,破斥这些二边之见,开示常乐我净的真义。真常超越于二边对立的常与无常之上,非常非无常,亦常亦无常。你今天依文解义,用凡夫的断灭论的无常和常见外道的确定死常,来理解佛所说的圆满玄妙、最真实究竟的常与无常观。象这样读经,纵读千遍,又有何益!)”
六祖的开示如醍醐灌顶,行昌如梦方醒,心意豁然,当即说了一首偈子,以示自己的悟处,偈曰:
“因守无常心,佛说有常性。
不知方便者,犹春池拾砾。
我今不施功,佛性而见前。
非师相授与,我亦无所得。”
六祖听了行昌的悟道偈子,高兴地说:“汝今彻也,宜名志彻。”
行昌礼谢而去。
江西志彻禅师,六祖慧能大师之法嗣,俗姓张,名行昌。少时尚勇武,负气丈义,好抱不平。
自禅宗南北分化以来,虽然南北二宗宗主本人并无彼我高下、你长我短之心,但是,其手下的徒众却竞起爱憎,相互贬损。当时北宗的门人不顾五祖弘忍大师的付嘱,自立神秀禅师为禅宗第六祖。但同时他们又忌怕慧能大师得五祖衣法的事情被人们广泛知道,因此,他们时刻都想置六祖于死地,并多次派人加害六祖。
当时,行昌就是被北宗门徒所收买的刺客之一。其实,六祖早已预知其谋,并事先准备好了十两黄金,放在方丈室里,等待刺客的到来。那天,行昌受北宗门人的嘱托,怀藏着利刃,潜入六祖的丈室,准备加害六祖。六祖不但没有避开,反而坦然地走到行昌的跟前,伸出脖子让他砍。行昌多次挥刀砍刺,竟然没能伤着六祖。
六祖对行昌道:“正剑不邪,邪剑不正。只负汝金,不负汝命(我只欠你的金子,不欠你的命)。”
行昌一听,吓昏了,倒在地上,不省人事。过了好久,他才苏醒过来。他跪在地上,不停地叩头,向六祖求饶悔过,并表示愿意出家,跟随六祖修道。
六祖把准备好的金子递给行昌,说道:“汝且去,恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来,吾当摄受(你且离开这里!不然,我的徒众恐怕会反过来伤害你。将来你可以改换行装,来这里出家,我一定摄受你作弟子)。”
行昌禀六祖之命,连夜逃离了曹溪,投靠一个寺院出家了。不久又受了具足戒,而且修行非常精进。
过了好长一段时间,他终于有一天想起了六祖告诫他的话,于是,不远千里,来到曹溪,礼觐六祖。
六祖道:“吾久念汝,汝何来晚!”
行昌回答道:“昨蒙和尚舍罪,今虽出家苦行,终难报德。其惟传法度生乎?弟子常览《涅槃经》,未晓常无常义,乞和尚慈悲,略为解说(前次蒙和尚慈悲,放了我,不给我治罪,如今我虽然出家苦行,但心里仍觉得终难报答和尚的深恩。想来,我唯有精进修行,传法度生,方能不负恩师!弟子曾经读诵《涅槃经》,对常和无常的含义还不明白,乞求和尚慈悲,为我略作宣讲)。”
六祖道:“无常者,即佛性也。有常者,即善恶一切诸法分别心也。”
行昌听了,大为惊谔,说道:“和尚所说,大违经文。”
六祖道:“吾传佛心印,安敢违于佛经!”
行昌道:“经说佛性是常,和尚却言无常。经说善恶诸法乃至菩提心,皆是无常,和尚却言是常。此即相违,令学人转加疑惑。”
六祖道:“《涅槃经》吾昔听无尽藏比丘读诵一遍,便为讲解,无一字一义不合经文,乃至为汝,终无二说。”
行昌道:“学人识量浅昧,愿和尚委曲(方便)开示。”
于是,六祖详细地解释道:“汝知否?佛性若常,更说甚么善恶诸法,乃至穷劫,无有一人发菩提心者。故吾说无常,正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者。即物物皆有自性,容受生死,而真常性有不遍之处。故吾说常者,正是佛说真无常义也。佛比为(只为)凡夫外道,执于邪常,二诸二乘人,于常计无常,共成八倒,故于《涅槃》了义教中,破彼偏见而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义,以断灭无常,及确定死常而错解佛之圆妙最后微言,纵览千遍,有何所益(你知道吗?佛性如果是恒常不变的话,更说什么善恶诸法从中生起!如果是恒常的话,那么,从无量劫以来,将无有一个能够发起菩提心来。佛性正因为它是空性的,无常的,所以它才能够生起万法,人们也才能够发起菩提心。因此,我所说的无常正是佛所说的真常之道。又,一切诸法如果是无常的,不是以同一真常佛性为体、为同一真常佛性所现的话,那么物物都各有各的自性,都处于生死之中,这样一来,真常之佛性便有不遍之处,这与真常佛性遍一切处、成一切法是相矛盾的。所以,我所说的常正是佛所说的真正的无常、佛针对凡夫外道于无常执常、二乘学人于常中计无常、共形成八种错误的颠倒知见,故于《吐槃》这一了义经典中,破斥这些二边之见,开示常乐我净的真义。真常超越于二边对立的常与无常之上,非常非无常,亦常亦无常。你今天依文解义,用凡夫的断灭论的无常和常见外道的确定死常,来理解佛所说的圆满玄妙、最真实究竟的常与无常观。象这样读经,纵读千遍,又有何益!)”
六祖的开示如醍醐灌顶,行昌如梦方醒,心意豁然,当即说了一首偈子,以示自己的悟处,偈曰:
“因守无常心,佛说有常性。
不知方便者,犹春池拾砾。
我今不施功,佛性而见前。
非师相授与,我亦无所得。”
六祖听了行昌的悟道偈子,高兴地说:“汝今彻也,宜名志彻。”
行昌礼谢而去。
摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
莲池大师著述
二明悉奉行。
闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。
【疏】欢喜者。庆所闻故。信受者。领所闻故。作礼者。重所闻故。去者。闻已则退而修持也。亦前三资粮。及三慧也。
【钞】庆所闻者。多劫飘零。正以未闻此法。今知持名往生。可谓沉疴枕席。忽遇神方。久客他乡。乍闻家信。欣幸不胜。故云庆也。领所闻者。信之不疑。受之弗失。如奉王敕。如遵父命。故云领也。重所闻者。中心感激。五体翘勤。如蒙至极之恩。拜谢无已。故云重也。修持者。古人进而闻道于师。退而修道于己。非如今人入耳出口也。三资粮者。如上闻而信。即信资。信而受。即愿资。受而去。即行资也。三慧者。闻即闻慧。欢喜信受者。即思慧。去而修持者。即修慧也。
【疏】又此欢喜。亦具清净三义。如观疏中说。
【钞】三义者。观经疏谓一能说人清净。二所说法清净。三依法得果清净。具此三义。故欢喜。今持名往生。乃佛所说。佛是一切智人。非四人等也。则人清净。遇如是人。宁不欢喜。持名往生。即证三昧。是圆顿教。非权法也。则法清净。闻如是法。宁不欢喜。持名往生。即不退转。直至成佛。非小果也。则果清净。证如是果。宁不欢喜。
【疏】又此欢喜。亦通深浅。各随所得。
【钞】深浅者。如华严初地。名欢喜地。文中具三十欢喜。一当得十句。如所谓念诸佛故生欢喜。念诸法故生欢喜等。今闻此经者。自庆我亦当来得如阿弥陀佛。我亦当来得阿弥陀佛如是妙法也。二现得十句。所谓转离一切世间境界。故生欢喜。亲近一切佛。故生欢喜等。今闻此经者。现得转离娑婆五浊境界。现得往生净土。亲近弥陀。及诸佛也。此欢喜属地位中。而初行亦名欢喜。初住文中。亦云获无边欢喜等。故云深浅。若浅之又浅之。则随其分量。亦得法喜之乐而已。
【疏】又结归信受者。从始至终。信为根本故。
【钞】始终者。首标如是。乃信顺之辞。今复末言信受。则知因信生愿。因愿起行。从初发心。次得往生。究竟成佛。皆资信力。故云始终信为根本。
【疏】大本结经。备陈众生获益。龙天降祥。今不言者。文省也。
【钞】大本云。佛说此经已。无量众生。发无上正觉心。万二千那由他人。得法眼净。二十二亿诸天人民。得阿那含果。八十万比丘。漏尽意解。四十亿菩萨。得不退转。三千大千世界。六种震动。大光普照十方国土。百千音乐。自然而作。无量妙华。芬芬而降。乃至阿迦腻吒天。皆作种种微妙供养。又云二十五亿众生。得不退忍。四万亿那由他众生。于无上菩提。未曾发意。今始初发。种诸善根。愿生极乐世界。皆当往生。各于异方。次第成佛。同名妙音。八万亿那由他众生。得授记法忍。
【疏】又大本嘱累持经功德。今持此经。亦当如是。
【钞】大本佛告弥勒。今此法门。付嘱于汝。于大众中。为他开示。当令书写执持。于此经中。生导师想。又云。无量亿诸菩萨。皆悉求此微妙法门。勿违佛教。而弃舍之。当令汝等。沦没长夜。备众危苦。是故我今。为大嘱累。今经不言。皆文省故。
【疏】又大本及法灭经。皆言法灭之曰。独留此经。故知此经。总持末法。如华严论中说。
【钞】大本云。当来之世。经道灭尽。我以慈悲。特留此经百岁。众生得遇。无不得度。若有众生。于此经典。书写供养。受持读诵。为人演说。临命终时。佛与圣众。现其人前。经须臾间。即生彼刹。法灭经云。尔时首楞严经先灭。以次诸经。悉皆灭尽。独留无量寿经。度诸众生。华严论云。正法灭时。以总持持余尊法。为教理流转之因。今谓诸经悉灭。此经独存。念佛一门。广度群品。则诸经已灭而不灭。即是以一存余。流转无尽。正总持之谓也。一切众生。应当尊重恭敬。信受奉行。经所在处。如佛见在。问。独留此经。此经盖指大本。答。前不云乎。文有繁简。义无胜劣。详言之则大本。略言之则今经耳。非有二也。
【疏】称理。则自性无恼。是欢喜信受义。自性无住。是作礼而去义。
【钞】烦恼本寂。欢喜亦空。则苦土谁非乐土。来实无来。去亦何去。则往生毕竟无生。以此无生。生彼国土。非生彼土。实生乎自心也。然后无问自说。世尊免付空谈。独任当机。身子不孤重托。是真欢喜。是真信受。是名真法作礼如来。若其外极乐九莲之土。别说唯心。舍弥陀万德之名。另求自性。可谓当渡而问津。对灯而觅火者矣。
三结释咒意。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼
【疏】释咒意者。以咒附经。经得咒而弥显。以经先咒。咒得经而愈灵。交相为用。应结释也。此咒详见不思议神力传。持此咒者。灭罪往生。故以拔业障生净土为名。陀罗尼者。此云总持也。
【钞】业障者。凡障有三。一烦恼障。二业障。三报障。今言业障。则中摄前后。烦恼者业之因。报者业之果也。业必有因。业必招果。故摄二障。除障贵除其本。如根绝不生芽。芽不生。则枝叶华果。悉不生故。今此咒持之。则烦恼不起。是拔业障根本也。如传言。日夜各持三七遍。灭五逆谤法等罪。是也。得生净土者。轮回娑婆。皆繇业障。业障既空。秽土种灭。随愿往生。故得生阿弥陀佛极乐国土。总持者。总统摄持。更无遗失。即咒之别名也。传名不思议神力者。即经名不思议功德也。持咒持名。即得往生。故同名不思议。
宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译
【疏】宋者。南北朝国名。元嘉者。年号。天竺者。西域国名。求那跋陀罗。此云功德贤。
【钞】宋言南北者。时方南北分王。宋王江南。谓刘宋也。元嘉者。文帝元嘉末年也。天竺。一云身毒。有五天竺。皆西域也。跋陀博通三藏。尤专大乘。号摩诃衍。神异非一。备载传记。恐繁不叙。一本陀下无罗字。或疑是求那跋摩。以二师同时故。未审何所译也。
咒曰。
南无阿弥多婆夜(一)哆他伽多夜(二)哆地夜他(三)阿弥利都婆毗(四)阿弥利哆(五)悉耽婆毗(六)阿弥唎哆(七)毗迦兰帝(八)阿弥唎哆(九)毗迦兰多(十)伽弥腻(十一)伽伽那(十二)枳多迦利(十三)娑婆诃(十四)
若有善男子。善女人。能诵此咒者。阿弥陀佛。常住其顶。日夜拥护。无令怨家而得其便。现世常得安隐。临命终时。任运往生。
【疏】诸本句读稍异。今依古本。神咒不翻。不必强释。
【钞】诸本不同者。如南无阿弥多婆夜。一本作南无阿弥多婆夜多。以次句多字连属上句。故云稍异。今不必苦究是非。但依一本。至心诵持。自成利益。又有谓南无阿弥多婆夜。此云皈命无量寿。多他伽多夜。即多他阿伽度。此云如来。哆地夜他。新译云。他的也挞。旧云怛绖他。绖。音迭。即地夜二合也。此云即说咒曰。自后方是密语。然神咒从古不翻。略有五意。一。如王密旨。勿妄宣传。但宜钦奉故。二。或一语广含多义。如仙陀婆故。三。或此方所无。如阎浮提故。四。或顺古文。如阿耨菩提故。五。或尊重非唐言可对。如般若故。一云。亦可强翻。既谓之强。曷若己之。
【疏】经咒相联。正显密圆通义。
【钞】详陈彼国。依正庄严。信行愿门。如经所明。是之谓显。遵佛秘敕。但持此咒。即得往生。是之谓密。显者。显此密也。密者。密此显也。兼持则双美毕具。单举亦交摄不遗。故曰圆通。
【疏】虽云交摄。而专持名号。犹胜持咒。亦胜余咒。亦胜一切诸余功德。
【钞】偏赞持名也。一。胜本咒者。以咒云。诵三十万遍。则见阿弥陀佛。而持名。则一日一心。即佛现前故。又咒云。昼夜六时。各诵三七遍。能灭五逆等罪。而持名。则至心念佛一声。即灭八十亿劫生死重罪故。二。胜余咒者。专持名号。即大神咒。大明咒。无上咒。无等等咒。以十念便得往生。一生便得不退。威灵不测。斯名大神。余可例知故。问。准提功德。至广至大。如何但持佛名。而能胜彼。答。准提因地菩萨。弥陀果位如来。持准提既有神功。念弥陀宁无妙应。是故经云。持六十二亿恒河沙菩萨名号。不如一称观世音菩萨。其福正等。又云。持无量无数观世音菩萨名号。不如一称地藏菩萨。其福正等。况如来乎。三。亦胜诸余功德者。六度万行。法门无量。而专持名号。则种种功德。摄无不尽。以不出一心故。如前文中广说。愿净业弟子。专其信。不二其心。如经云。设有一法。过于涅槃。亦所不顾。禅宗知识。有教人但持话头。一切不作。故知原业余门者。尚当改修念佛。何况原念佛人。乃变其所守。而复他尚。心怀二路。志不归一。云何三昧。而得成就。直至无常。空无所获。罔思己过。反起谤言。呜呼谬哉。
【疏】称理。则自性空。是拔业障义。自性有。是陀罗尼义。自性不有不空。是生净土义。
【钞】觅心了不可得。一切业障。谁为根本。即心无所不具。一切功德。何弗总持。当总持而不立纤尘。有是即空之有。无根本而出生万法。空是即有之空。即有则不空。即空则不有。不空不有。惟是一心。不越一心。是名净土。
莲池大师著述
二明悉奉行。
闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。
【疏】欢喜者。庆所闻故。信受者。领所闻故。作礼者。重所闻故。去者。闻已则退而修持也。亦前三资粮。及三慧也。
【钞】庆所闻者。多劫飘零。正以未闻此法。今知持名往生。可谓沉疴枕席。忽遇神方。久客他乡。乍闻家信。欣幸不胜。故云庆也。领所闻者。信之不疑。受之弗失。如奉王敕。如遵父命。故云领也。重所闻者。中心感激。五体翘勤。如蒙至极之恩。拜谢无已。故云重也。修持者。古人进而闻道于师。退而修道于己。非如今人入耳出口也。三资粮者。如上闻而信。即信资。信而受。即愿资。受而去。即行资也。三慧者。闻即闻慧。欢喜信受者。即思慧。去而修持者。即修慧也。
【疏】又此欢喜。亦具清净三义。如观疏中说。
【钞】三义者。观经疏谓一能说人清净。二所说法清净。三依法得果清净。具此三义。故欢喜。今持名往生。乃佛所说。佛是一切智人。非四人等也。则人清净。遇如是人。宁不欢喜。持名往生。即证三昧。是圆顿教。非权法也。则法清净。闻如是法。宁不欢喜。持名往生。即不退转。直至成佛。非小果也。则果清净。证如是果。宁不欢喜。
【疏】又此欢喜。亦通深浅。各随所得。
【钞】深浅者。如华严初地。名欢喜地。文中具三十欢喜。一当得十句。如所谓念诸佛故生欢喜。念诸法故生欢喜等。今闻此经者。自庆我亦当来得如阿弥陀佛。我亦当来得阿弥陀佛如是妙法也。二现得十句。所谓转离一切世间境界。故生欢喜。亲近一切佛。故生欢喜等。今闻此经者。现得转离娑婆五浊境界。现得往生净土。亲近弥陀。及诸佛也。此欢喜属地位中。而初行亦名欢喜。初住文中。亦云获无边欢喜等。故云深浅。若浅之又浅之。则随其分量。亦得法喜之乐而已。
【疏】又结归信受者。从始至终。信为根本故。
【钞】始终者。首标如是。乃信顺之辞。今复末言信受。则知因信生愿。因愿起行。从初发心。次得往生。究竟成佛。皆资信力。故云始终信为根本。
【疏】大本结经。备陈众生获益。龙天降祥。今不言者。文省也。
【钞】大本云。佛说此经已。无量众生。发无上正觉心。万二千那由他人。得法眼净。二十二亿诸天人民。得阿那含果。八十万比丘。漏尽意解。四十亿菩萨。得不退转。三千大千世界。六种震动。大光普照十方国土。百千音乐。自然而作。无量妙华。芬芬而降。乃至阿迦腻吒天。皆作种种微妙供养。又云二十五亿众生。得不退忍。四万亿那由他众生。于无上菩提。未曾发意。今始初发。种诸善根。愿生极乐世界。皆当往生。各于异方。次第成佛。同名妙音。八万亿那由他众生。得授记法忍。
【疏】又大本嘱累持经功德。今持此经。亦当如是。
【钞】大本佛告弥勒。今此法门。付嘱于汝。于大众中。为他开示。当令书写执持。于此经中。生导师想。又云。无量亿诸菩萨。皆悉求此微妙法门。勿违佛教。而弃舍之。当令汝等。沦没长夜。备众危苦。是故我今。为大嘱累。今经不言。皆文省故。
【疏】又大本及法灭经。皆言法灭之曰。独留此经。故知此经。总持末法。如华严论中说。
【钞】大本云。当来之世。经道灭尽。我以慈悲。特留此经百岁。众生得遇。无不得度。若有众生。于此经典。书写供养。受持读诵。为人演说。临命终时。佛与圣众。现其人前。经须臾间。即生彼刹。法灭经云。尔时首楞严经先灭。以次诸经。悉皆灭尽。独留无量寿经。度诸众生。华严论云。正法灭时。以总持持余尊法。为教理流转之因。今谓诸经悉灭。此经独存。念佛一门。广度群品。则诸经已灭而不灭。即是以一存余。流转无尽。正总持之谓也。一切众生。应当尊重恭敬。信受奉行。经所在处。如佛见在。问。独留此经。此经盖指大本。答。前不云乎。文有繁简。义无胜劣。详言之则大本。略言之则今经耳。非有二也。
【疏】称理。则自性无恼。是欢喜信受义。自性无住。是作礼而去义。
【钞】烦恼本寂。欢喜亦空。则苦土谁非乐土。来实无来。去亦何去。则往生毕竟无生。以此无生。生彼国土。非生彼土。实生乎自心也。然后无问自说。世尊免付空谈。独任当机。身子不孤重托。是真欢喜。是真信受。是名真法作礼如来。若其外极乐九莲之土。别说唯心。舍弥陀万德之名。另求自性。可谓当渡而问津。对灯而觅火者矣。
三结释咒意。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼
【疏】释咒意者。以咒附经。经得咒而弥显。以经先咒。咒得经而愈灵。交相为用。应结释也。此咒详见不思议神力传。持此咒者。灭罪往生。故以拔业障生净土为名。陀罗尼者。此云总持也。
【钞】业障者。凡障有三。一烦恼障。二业障。三报障。今言业障。则中摄前后。烦恼者业之因。报者业之果也。业必有因。业必招果。故摄二障。除障贵除其本。如根绝不生芽。芽不生。则枝叶华果。悉不生故。今此咒持之。则烦恼不起。是拔业障根本也。如传言。日夜各持三七遍。灭五逆谤法等罪。是也。得生净土者。轮回娑婆。皆繇业障。业障既空。秽土种灭。随愿往生。故得生阿弥陀佛极乐国土。总持者。总统摄持。更无遗失。即咒之别名也。传名不思议神力者。即经名不思议功德也。持咒持名。即得往生。故同名不思议。
宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译
【疏】宋者。南北朝国名。元嘉者。年号。天竺者。西域国名。求那跋陀罗。此云功德贤。
【钞】宋言南北者。时方南北分王。宋王江南。谓刘宋也。元嘉者。文帝元嘉末年也。天竺。一云身毒。有五天竺。皆西域也。跋陀博通三藏。尤专大乘。号摩诃衍。神异非一。备载传记。恐繁不叙。一本陀下无罗字。或疑是求那跋摩。以二师同时故。未审何所译也。
咒曰。
南无阿弥多婆夜(一)哆他伽多夜(二)哆地夜他(三)阿弥利都婆毗(四)阿弥利哆(五)悉耽婆毗(六)阿弥唎哆(七)毗迦兰帝(八)阿弥唎哆(九)毗迦兰多(十)伽弥腻(十一)伽伽那(十二)枳多迦利(十三)娑婆诃(十四)
若有善男子。善女人。能诵此咒者。阿弥陀佛。常住其顶。日夜拥护。无令怨家而得其便。现世常得安隐。临命终时。任运往生。
【疏】诸本句读稍异。今依古本。神咒不翻。不必强释。
【钞】诸本不同者。如南无阿弥多婆夜。一本作南无阿弥多婆夜多。以次句多字连属上句。故云稍异。今不必苦究是非。但依一本。至心诵持。自成利益。又有谓南无阿弥多婆夜。此云皈命无量寿。多他伽多夜。即多他阿伽度。此云如来。哆地夜他。新译云。他的也挞。旧云怛绖他。绖。音迭。即地夜二合也。此云即说咒曰。自后方是密语。然神咒从古不翻。略有五意。一。如王密旨。勿妄宣传。但宜钦奉故。二。或一语广含多义。如仙陀婆故。三。或此方所无。如阎浮提故。四。或顺古文。如阿耨菩提故。五。或尊重非唐言可对。如般若故。一云。亦可强翻。既谓之强。曷若己之。
【疏】经咒相联。正显密圆通义。
【钞】详陈彼国。依正庄严。信行愿门。如经所明。是之谓显。遵佛秘敕。但持此咒。即得往生。是之谓密。显者。显此密也。密者。密此显也。兼持则双美毕具。单举亦交摄不遗。故曰圆通。
【疏】虽云交摄。而专持名号。犹胜持咒。亦胜余咒。亦胜一切诸余功德。
【钞】偏赞持名也。一。胜本咒者。以咒云。诵三十万遍。则见阿弥陀佛。而持名。则一日一心。即佛现前故。又咒云。昼夜六时。各诵三七遍。能灭五逆等罪。而持名。则至心念佛一声。即灭八十亿劫生死重罪故。二。胜余咒者。专持名号。即大神咒。大明咒。无上咒。无等等咒。以十念便得往生。一生便得不退。威灵不测。斯名大神。余可例知故。问。准提功德。至广至大。如何但持佛名。而能胜彼。答。准提因地菩萨。弥陀果位如来。持准提既有神功。念弥陀宁无妙应。是故经云。持六十二亿恒河沙菩萨名号。不如一称观世音菩萨。其福正等。又云。持无量无数观世音菩萨名号。不如一称地藏菩萨。其福正等。况如来乎。三。亦胜诸余功德者。六度万行。法门无量。而专持名号。则种种功德。摄无不尽。以不出一心故。如前文中广说。愿净业弟子。专其信。不二其心。如经云。设有一法。过于涅槃。亦所不顾。禅宗知识。有教人但持话头。一切不作。故知原业余门者。尚当改修念佛。何况原念佛人。乃变其所守。而复他尚。心怀二路。志不归一。云何三昧。而得成就。直至无常。空无所获。罔思己过。反起谤言。呜呼谬哉。
【疏】称理。则自性空。是拔业障义。自性有。是陀罗尼义。自性不有不空。是生净土义。
【钞】觅心了不可得。一切业障。谁为根本。即心无所不具。一切功德。何弗总持。当总持而不立纤尘。有是即空之有。无根本而出生万法。空是即有之空。即有则不空。即空则不有。不空不有。惟是一心。不越一心。是名净土。
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