【牢记嘱托闯新路 满怀信心向未来·党的二十大特别报道】南明“强省会”走前列作表率树标杆
来源：贵州日报
高艳飞
汗水铸就辉煌，奋斗成就梦想。
区位优越、交通便利、商贸繁荣……作为省委所在地、省会城市核心区，南明区承担着大使命，担当着大责任。在新时代“强省会”赶考路上，南明区积极抢抓新国发2号文件重大机遇，牢牢把握“强省会”行动内生动力，紧紧围绕工业发展、数字经济、城市更新、招商引资、民生保障等关键词做文章，倾力打造“强南明高质量发展共同体”，奋力在“强省会”高质量发展中走前列、作表率、树标杆。
因地制宜 做强工业
绑扎钢筋、吊运建筑材料、安装顶板模板……走进南明智能制造产业园三期项目建设现场，施工工人们正在有序忙碌着，到处一片繁忙的景象。
“南明智能制造产业园三期于今年2月份开工建设，占地面积62亩，总投资6亿元。”据南明区园区建设服务中心主任朱涛介绍，南明智能制造产业园三期项目预计今年年底完工，建设完工后，将大力发展“一主一特”（电子信息制造、生物科技）产业。
南明智能制造产业园三期的建设是南明区加速推进新型工业化的生动缩影。
在新型工业化道路上，南明区结合省、市发展定位以及自身实际，坚持“高科技、高税收、高投资”理念，锁定“扩总量、优结构、提效益”目标，大力发展“一主一特”（电子信息制造、生物科技）产业，加速推进新型工业化发展步伐，奋力实现工业大突破。
“作为老城区，南明区的空间格局已经定型。如何破解空间格局有限的难题实现工业大发展，一直是南明区深入思考的问题。”南明区工信局副局长况植培坦言，南明区承载空间有限，只有根据实际情况精准出击，才能发展好工业产业。在这一点上，南明区围绕“一主一特”工业产业理念，招引“高精尖”企业入驻，用实际行动破解空间格局有限的难题。
用心耕耘，终有收获。2022年上半年，南明区（含双龙）累计上报工业产值232.6亿元，增加值60亿元，同比增长12.4%，新增规上工业企业5家。“南明区引进的这些优质项目，在为南明区创造税收的同时，也为南明区经济发展注入了新鲜的血液与活力，促进产业更新。”况植培表示。
“强省会”首先强产业，强产业重点强工业。南明区将继续围绕“一主一特”健全“两图两库两池”，强化产业链思维，持续引进优强工业企业，全力打造产业集群，力争在新型工业化上取得更大突破。
乘“云”而上 借“数”腾飞
贵州启云智谷科技有限公司利用自身拥有的数字资源优势，帮助南明区解决了人才、技术、市场等方面的难题，助力南明区打造新型数字化产业集聚区；
贵阳杰汇数字创新中心有限公司整合大数据领域高校、科研院所、服务机构、投资机构等资源，建立四大专业性创业孵化服务体系，帮助传统企业实现数字化转型；
贵州易荣德尚网络科技服务有限责任公司深耕大数据+餐饮服务，帮助线下实体商户实现线上转型，提升他们在市场中的竞争力……
在南明区，聚集了一家家富有时代特色的高新技术企业。这些企业的入驻，不仅活跃了市场氛围，也为南明区数字经济的发展注入了强劲动力。
在数字经济发展上，南明区以“数字驱动·产创融合”为导向，加速打造数字经济产业链、生态链，扎实推进产业数字化和数字产业化发展，助推全区数字经济跨越式、高质量发展。
具体实践中，南明区以花果园片区为载体，辐射整个南明，以软件和信息技术服务业为发展重点，全力打造南明区新型数字化产业集聚区。着力培育、引进发展一批增长速度快、发展前景好、产品质量高的行业引领型示范企业，加快推动大数据产业聚集。深入实施“万企融合”行动，推进大数据与工业、农业、服务业领域的深度融合，并挖掘、培育融合项目，依靠产业数字化来推动数字产业化发展……
一个个强有力的举措助力南明区在数字经济产业上取得了一系列显著成绩——
2018年至2021年，高新技术企业数从64家增加至79家；科技型中小企业数从4家增加至159家，增加了近40倍。目前，南明区拥有高新技术企业258家，数量排名全省第二，正在成为引人瞩目的科技创新热土。
坚持“乘‘云’而上，借‘数’腾飞”理念，南明区必将再创佳绩。
城市更新 颜值提升
“通过‘一圈两场三改’，南明区的城市颜值得到了极大提升。”在南明区山水黔城小区居民连露看来，“一圈两场三改”建设是人民至上理念的生动实践。
在南明区，一个个棚户区、老旧小区、背街小巷、停车场、农贸市场的改造完成，给老百姓带来了看得见摸得着的福利，让老百姓感受到了实实在在的温暖与幸福。
“一圈两场三改”建设工作是南明区推进城市更新的重要举措之一。
实施城市更新是大力推进“强省会”行动，推动城市高质量发展的必然要求。在城市更新中，南明区坚持以人民为中心的发展思想，尊重民意、集思广益、群策群力，不断探索城市更新新路径，共同创造更有温度、更具品质、更加温暖的生活。
在具体实践中，南明区以“一圈两场三改”建设为契机，不断改善城市环境，进一步提升群众获得感、幸福感、安全感；坚持以城聚产、以产兴城、产城融合，突出生态城市、产业城市、韧性城市、海绵城市、智慧城市、人文城市理念，加强重点区域的城市设计和城市文脉保护，全面打造宜居宜业宜游的幸福南明；坚持高端化、绿色化、集约化，突出前瞻性、可行性、有效性，突出完善好城市空间规划、产业发展规划和园区建设规划，加强城市体检，在保护历史传承、留住城市记忆中，强化规划的权威和龙头作用，引领南明经济社会高质量发展。
城市更新是城市发展的“灵魂”，亦是民生之“魂”。南明区将继续抓好城市更新工作，让住在这儿的人引以为豪，来过的人为之倾心、没来过的人充满向往。
亮点一
■ 精准招商 真诚留商
2021年，贵州省通信产业服务有限公司实现主营业务收入7.56亿元；贵州省博德网络传媒有限公司实现主营业务收入4.37亿元；腾讯云科技（贵阳）有限责任公司实现主营业务收入3.14亿元；贵州益佰女子大药厂有限责任公司实现产值2.8亿元左右；贵州天齐野生资源开发保护研究中心实现产值1.8亿元左右；贵阳臻芯科技有限公司实现产值1.73亿元；贵阳市国鸿天成科技有限公司实现产值5102万元……一个个企业结出的硕果，为南明区产业发展增添了动力，为南明GDP增长贡献了力量。
招商工作的质量对于一个地区的发展至关重要，作为省会城市中心城区的南明区也深知这个道理。南明把招商引资作为“一把手”工程扎实推进，区委、区政府领导靠前指挥、带头招商，既当“指挥员”又当“战斗员”，主要领导带头示范，推动形成了上下一起抓开放、抓招商、抓项目的强大合力，成功推动招商成果不断扩大。
全区以“强省会”行动为主线，以实施产业大招商行动为抓手，通过创新顾问招商、中介招商，强化平台招商、央企招商、驻点招商、产业链招商等方式方法，着力引进一批大项目、好项目，切实为辖区经济社会高质量发展注入新动能、增添新活力。
在产业类型上，南明区围绕“一主一特”重点产业发展方向，依托南明智能制造产业园和生物经济产业园，紧盯产业领军、行业隐形冠军和“专精特新”企业，引进落地一批标志性、引领性项目，为高质量推进产业大招商工作提供强有力的项目支撑。
良好的营商环境，对于企业的发展至关重要。
为优化营商环境，南明区积极践行“贵人服务”理念，持续深化“放管服”改革，通过优化提升政务、法治、商务和社会环境，营造快捷、高效、规范、透明的营商环境，全力构建“亲”“清”政商关系，不断提高服务企业的满意度和幸福感，推动产业大招商取得新突破——
持续强化招商引资项目行政审批“绿色通道”建设，积极发挥该区招商引资项目代办服务中心的统筹协调功能，为符合产业导向的招商引资项目提供全程代办服务；
聚焦推进审批服务便民化，充分利用大数据技术打造移动便捷的掌上办事平台（南明智慧企业APP），将服务“窗口”前移到手机上，降低企业办事成本，真正做到了让数据“跑路”代替群众“跑腿”；
认真落实“先照后证”“多证合一、一照一码”“证照分离”、企业名称自主申报等登记制度改革工作要求，将企业开办的申请资料减少至5件，进一步缩减行政审批事项，目前已将企业开办时限压缩至1个工作日……
以诚聚贾，商兴城兴。贴心用心的“贵人服务”吸引了一批批优质企业到南明区创新创业：
2021年，全区新引进产业项目120个，新引进优强企业41家，高新技术企业10家，独角兽企业1家；2022年1月至7月，引进优强企业34家。
亮点二
■ 办好民生实事 保障幸福生活
“看病方便、上学方便、买菜方便、出行方便、健身方便、逛商场方便……”说起自己居住的小区，南明区国际城小区居民龚继章幸福感满满。
国际城小区地处南明区太慈桥车水路，位置优越、交通便利、配套完善，居住人口30000余人。日常生活中，15分钟步行范围内可满足小区群众购物、就医、上学、文体生活等各方面需求。
龚继章认为，如今能拥有的幸福生活得益于南明区全力办好民生实事。
南明区始终坚持把群众普遍关注的教育、医疗、生态、住房、基础设施、道路交通等热点问题作为保障改善民生的重要内容，持续办好民生实事，努力满足人民群众对美好生活的期盼。
该区坚持把教育摆在优先发展的战略位置，将公平和质量作为主要追求，强基础、优结构、提质量、促发展，积极引入优质资源合作办学，赋能教育提质增效，切实加强自身建设，不断提升教育教学质量，全面推进全区教育事业高质量发展，努力办好人民满意的教育。
同时，大力推进优质医疗资源下沉，融合发展“医联体+医共体”，加快医疗基础设施建设和中医药传承创新发展，强化基本医疗卫生事业的公益性，不断夯实公共卫生体系，擦亮“健康南明”民生品牌。全面落实国家基本公共卫生、妇幼健康等健康服务，有序推动婴幼儿照护服务发展。
此外，该区深入实施大气、水、土壤污染防治三大行动计划，打好蓝天、碧水、净土保卫战，进一步提高生态环境质量。向老百姓交出了一份高水平生态环境保护答卷，为大力实施“强省会”行动营造了优良的城市环境。
手记
“有限”空间创造“无限”可能
作为省会城市核心区，人口密度高、土地资源有限的南明区如何让“有限”的空间得到“无限”发展？
南明区的回答是：在纵深上做文章。
南明立足自身实际，充分发挥区位条件优越、交通运输便利、人才资源汇聚等综合优势，从优化产业结构、招引优质企业、发展数字经济、发展楼宇经济、做强工业产业、做优现代服务业等方面不断发力，因地制宜打出一个个“组合拳”，奏响产兴城活、经济协调发展的共鸣曲，实现经济社会发展从“量”到“质”的飞跃。
来源：贵州日报
高艳飞
汗水铸就辉煌，奋斗成就梦想。
区位优越、交通便利、商贸繁荣……作为省委所在地、省会城市核心区，南明区承担着大使命，担当着大责任。在新时代“强省会”赶考路上，南明区积极抢抓新国发2号文件重大机遇，牢牢把握“强省会”行动内生动力，紧紧围绕工业发展、数字经济、城市更新、招商引资、民生保障等关键词做文章，倾力打造“强南明高质量发展共同体”，奋力在“强省会”高质量发展中走前列、作表率、树标杆。
因地制宜 做强工业
绑扎钢筋、吊运建筑材料、安装顶板模板……走进南明智能制造产业园三期项目建设现场，施工工人们正在有序忙碌着，到处一片繁忙的景象。
“南明智能制造产业园三期于今年2月份开工建设，占地面积62亩，总投资6亿元。”据南明区园区建设服务中心主任朱涛介绍，南明智能制造产业园三期项目预计今年年底完工，建设完工后，将大力发展“一主一特”（电子信息制造、生物科技）产业。
南明智能制造产业园三期的建设是南明区加速推进新型工业化的生动缩影。
在新型工业化道路上，南明区结合省、市发展定位以及自身实际，坚持“高科技、高税收、高投资”理念，锁定“扩总量、优结构、提效益”目标，大力发展“一主一特”（电子信息制造、生物科技）产业，加速推进新型工业化发展步伐，奋力实现工业大突破。
“作为老城区，南明区的空间格局已经定型。如何破解空间格局有限的难题实现工业大发展，一直是南明区深入思考的问题。”南明区工信局副局长况植培坦言，南明区承载空间有限，只有根据实际情况精准出击，才能发展好工业产业。在这一点上，南明区围绕“一主一特”工业产业理念，招引“高精尖”企业入驻，用实际行动破解空间格局有限的难题。
用心耕耘，终有收获。2022年上半年，南明区（含双龙）累计上报工业产值232.6亿元，增加值60亿元，同比增长12.4%，新增规上工业企业5家。“南明区引进的这些优质项目，在为南明区创造税收的同时，也为南明区经济发展注入了新鲜的血液与活力，促进产业更新。”况植培表示。
“强省会”首先强产业，强产业重点强工业。南明区将继续围绕“一主一特”健全“两图两库两池”，强化产业链思维，持续引进优强工业企业，全力打造产业集群，力争在新型工业化上取得更大突破。
乘“云”而上 借“数”腾飞
贵州启云智谷科技有限公司利用自身拥有的数字资源优势，帮助南明区解决了人才、技术、市场等方面的难题，助力南明区打造新型数字化产业集聚区；
贵阳杰汇数字创新中心有限公司整合大数据领域高校、科研院所、服务机构、投资机构等资源，建立四大专业性创业孵化服务体系，帮助传统企业实现数字化转型；
贵州易荣德尚网络科技服务有限责任公司深耕大数据+餐饮服务，帮助线下实体商户实现线上转型，提升他们在市场中的竞争力……
在南明区，聚集了一家家富有时代特色的高新技术企业。这些企业的入驻，不仅活跃了市场氛围，也为南明区数字经济的发展注入了强劲动力。
在数字经济发展上，南明区以“数字驱动·产创融合”为导向，加速打造数字经济产业链、生态链，扎实推进产业数字化和数字产业化发展，助推全区数字经济跨越式、高质量发展。
具体实践中，南明区以花果园片区为载体，辐射整个南明，以软件和信息技术服务业为发展重点，全力打造南明区新型数字化产业集聚区。着力培育、引进发展一批增长速度快、发展前景好、产品质量高的行业引领型示范企业，加快推动大数据产业聚集。深入实施“万企融合”行动，推进大数据与工业、农业、服务业领域的深度融合，并挖掘、培育融合项目，依靠产业数字化来推动数字产业化发展……
一个个强有力的举措助力南明区在数字经济产业上取得了一系列显著成绩——
2018年至2021年，高新技术企业数从64家增加至79家；科技型中小企业数从4家增加至159家，增加了近40倍。目前，南明区拥有高新技术企业258家，数量排名全省第二，正在成为引人瞩目的科技创新热土。
坚持“乘‘云’而上，借‘数’腾飞”理念，南明区必将再创佳绩。
城市更新 颜值提升
“通过‘一圈两场三改’，南明区的城市颜值得到了极大提升。”在南明区山水黔城小区居民连露看来，“一圈两场三改”建设是人民至上理念的生动实践。
在南明区，一个个棚户区、老旧小区、背街小巷、停车场、农贸市场的改造完成，给老百姓带来了看得见摸得着的福利，让老百姓感受到了实实在在的温暖与幸福。
“一圈两场三改”建设工作是南明区推进城市更新的重要举措之一。
实施城市更新是大力推进“强省会”行动，推动城市高质量发展的必然要求。在城市更新中，南明区坚持以人民为中心的发展思想，尊重民意、集思广益、群策群力，不断探索城市更新新路径，共同创造更有温度、更具品质、更加温暖的生活。
在具体实践中，南明区以“一圈两场三改”建设为契机，不断改善城市环境，进一步提升群众获得感、幸福感、安全感；坚持以城聚产、以产兴城、产城融合，突出生态城市、产业城市、韧性城市、海绵城市、智慧城市、人文城市理念，加强重点区域的城市设计和城市文脉保护，全面打造宜居宜业宜游的幸福南明；坚持高端化、绿色化、集约化，突出前瞻性、可行性、有效性，突出完善好城市空间规划、产业发展规划和园区建设规划，加强城市体检，在保护历史传承、留住城市记忆中，强化规划的权威和龙头作用，引领南明经济社会高质量发展。
城市更新是城市发展的“灵魂”，亦是民生之“魂”。南明区将继续抓好城市更新工作，让住在这儿的人引以为豪，来过的人为之倾心、没来过的人充满向往。
亮点一
■ 精准招商 真诚留商
2021年，贵州省通信产业服务有限公司实现主营业务收入7.56亿元；贵州省博德网络传媒有限公司实现主营业务收入4.37亿元；腾讯云科技（贵阳）有限责任公司实现主营业务收入3.14亿元；贵州益佰女子大药厂有限责任公司实现产值2.8亿元左右；贵州天齐野生资源开发保护研究中心实现产值1.8亿元左右；贵阳臻芯科技有限公司实现产值1.73亿元；贵阳市国鸿天成科技有限公司实现产值5102万元……一个个企业结出的硕果，为南明区产业发展增添了动力，为南明GDP增长贡献了力量。
招商工作的质量对于一个地区的发展至关重要，作为省会城市中心城区的南明区也深知这个道理。南明把招商引资作为“一把手”工程扎实推进，区委、区政府领导靠前指挥、带头招商，既当“指挥员”又当“战斗员”，主要领导带头示范，推动形成了上下一起抓开放、抓招商、抓项目的强大合力，成功推动招商成果不断扩大。
全区以“强省会”行动为主线，以实施产业大招商行动为抓手，通过创新顾问招商、中介招商，强化平台招商、央企招商、驻点招商、产业链招商等方式方法，着力引进一批大项目、好项目，切实为辖区经济社会高质量发展注入新动能、增添新活力。
在产业类型上，南明区围绕“一主一特”重点产业发展方向，依托南明智能制造产业园和生物经济产业园，紧盯产业领军、行业隐形冠军和“专精特新”企业，引进落地一批标志性、引领性项目，为高质量推进产业大招商工作提供强有力的项目支撑。
良好的营商环境，对于企业的发展至关重要。
为优化营商环境，南明区积极践行“贵人服务”理念，持续深化“放管服”改革，通过优化提升政务、法治、商务和社会环境，营造快捷、高效、规范、透明的营商环境，全力构建“亲”“清”政商关系，不断提高服务企业的满意度和幸福感，推动产业大招商取得新突破——
持续强化招商引资项目行政审批“绿色通道”建设，积极发挥该区招商引资项目代办服务中心的统筹协调功能，为符合产业导向的招商引资项目提供全程代办服务；
聚焦推进审批服务便民化，充分利用大数据技术打造移动便捷的掌上办事平台（南明智慧企业APP），将服务“窗口”前移到手机上，降低企业办事成本，真正做到了让数据“跑路”代替群众“跑腿”；
认真落实“先照后证”“多证合一、一照一码”“证照分离”、企业名称自主申报等登记制度改革工作要求，将企业开办的申请资料减少至5件，进一步缩减行政审批事项，目前已将企业开办时限压缩至1个工作日……
以诚聚贾，商兴城兴。贴心用心的“贵人服务”吸引了一批批优质企业到南明区创新创业：
2021年，全区新引进产业项目120个，新引进优强企业41家，高新技术企业10家，独角兽企业1家；2022年1月至7月，引进优强企业34家。
亮点二
■ 办好民生实事 保障幸福生活
“看病方便、上学方便、买菜方便、出行方便、健身方便、逛商场方便……”说起自己居住的小区，南明区国际城小区居民龚继章幸福感满满。
国际城小区地处南明区太慈桥车水路，位置优越、交通便利、配套完善，居住人口30000余人。日常生活中，15分钟步行范围内可满足小区群众购物、就医、上学、文体生活等各方面需求。
龚继章认为，如今能拥有的幸福生活得益于南明区全力办好民生实事。
南明区始终坚持把群众普遍关注的教育、医疗、生态、住房、基础设施、道路交通等热点问题作为保障改善民生的重要内容，持续办好民生实事，努力满足人民群众对美好生活的期盼。
该区坚持把教育摆在优先发展的战略位置，将公平和质量作为主要追求，强基础、优结构、提质量、促发展，积极引入优质资源合作办学，赋能教育提质增效，切实加强自身建设，不断提升教育教学质量，全面推进全区教育事业高质量发展，努力办好人民满意的教育。
同时，大力推进优质医疗资源下沉，融合发展“医联体+医共体”，加快医疗基础设施建设和中医药传承创新发展，强化基本医疗卫生事业的公益性，不断夯实公共卫生体系，擦亮“健康南明”民生品牌。全面落实国家基本公共卫生、妇幼健康等健康服务，有序推动婴幼儿照护服务发展。
此外，该区深入实施大气、水、土壤污染防治三大行动计划，打好蓝天、碧水、净土保卫战，进一步提高生态环境质量。向老百姓交出了一份高水平生态环境保护答卷，为大力实施“强省会”行动营造了优良的城市环境。
手记
“有限”空间创造“无限”可能
作为省会城市核心区，人口密度高、土地资源有限的南明区如何让“有限”的空间得到“无限”发展？
南明区的回答是：在纵深上做文章。
南明立足自身实际，充分发挥区位条件优越、交通运输便利、人才资源汇聚等综合优势，从优化产业结构、招引优质企业、发展数字经济、发展楼宇经济、做强工业产业、做优现代服务业等方面不断发力，因地制宜打出一个个“组合拳”，奏响产兴城活、经济协调发展的共鸣曲，实现经济社会发展从“量”到“质”的飞跃。
佛堂讲话（第一天）
初勿贪多但求相续：每日念佛要有一定的数目，倘若没有一定的数目，只是随便念念，日子久了就会忘记的。在家居士们，既要办家里的事，又要办社会上的事，实在忙的很！然而正因为太忙，才需要定下一定的课程，方不致于因为事忙而把念佛忘记了。那么，究竟一天应当念多少佛号呢？这要依著各人的因缘，自己斟酌参订；他人无法代为规定的。每日念数千声，数万声都好。但每日至少须念“十念”。“十念法”出在《观无量寿经》；是“下品下生”的功课。所以每天至少须念“十念”佛。否则，不但不能“入品”，恐怕也就不能往生了！“十念”的念法，是这样的：每日清早，漱洗以后，面对西方，合掌端立，心存观想，口念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，即以合掌之十指，默记十口气之数，念完十口气的佛号，再念一遍“回向偈”，即算功课完成。回向偈有多种，以四句的为简单明了；偈曰：“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，广度一切诸含识”。至于念佛的声音：或高声念，或低声念，或者默念，亦要看家庭的环境而定，不可拘泥。
一、念佛须知了生死。
今天得和诸上善人聚会一处，诚属殊胜因缘。‘打七’乃是常事；衲僧来此参加佛七，承诸位檀越真诚的发心。利益一方有情众生。真是功德无量！衲僧能够和诸上善人在这打七用功，感觉非常荣幸！
打佛七，只须一心念佛，不须讲话，所谓‘行起解绝’。若是在念佛堂中讲话，那是‘打闲岔’。既是打闲岔，为什么还要讲话呢？因为我们众生和诸佛不同，‘众生以差别为性’，其根机不是一样的。在座诸位出家师父，及各位老居士，不但自己会用功，而且能够领导别人用功，自然不须要讲话。但有一般人，须要听讲以后，才能提起精神，精进办道，那就必须讲讲说说，以作助道之缘了。尤其是道场中，有初发心的人，他们对于打七的意义，尚不甚明白，是则更须要讲话了。
打七的目的在甚么地方？在‘了生死’！若对此目的不明，则念佛就没有甚么意思了。普通人到寺里来念佛，为的是向佛祷告，希望能够消灾免难。求消灾免难固然是好，但这不是佛的本意。还有一种人，因为现生常常遇到不如意的事；到这里念佛，求佛保佑，希望来世能够事事如意。求来世如意固然也好，但仍非佛的本意。另有一种人，觉得人生没有意思，即使大富大贵也没有多大快乐；希望以念佛的功德，能够升天。来生得能升天，这固然也是好，但亦非佛的本意。
佛的本意在那里？在令众生‘了生死’！为什么要了生死？因为生死轮回是大苦！
今天所讲的话，可分成三段：
第一、学佛应先知苦：倘若不知苦，则学佛亦学不好。我们的本师释迦牟尼佛，修行成佛，说法度生，首先度五个人，即是憍陈如等五比丘。所说之法，就是‘四谛法’。四谛法之第一就是‘苦谛’，可见‘知苦’是何等重要了！‘谛’就是真实之理，一切众生，皆在受苦，这是真实不虚的。但众生迷而不觉，总以为有快乐可得。不知不但地上的众生是苦，天上的众生亦还是苦，所以谓之‘苦谛’。苦必有因，‘集’就是因。‘集’是聚集起来的意思，前生所造的种种业，聚集起来，招感今生的苦果，今生的苦果，决定是前生的‘集因’招感来的，所以谓之‘集谛’。佛说我自己没有苦，我的苦已‘灭’了。‘灭’就是寂灭，也就是涅槃，涅槃就是佛果。证得寂灭的佛果，真实灭除一切苦恼，所以谓之‘灭谛’。佛果由何而来？由‘道谛’而来。若能修‘道’，一定证‘灭’，所以谓之‘道谛’。现在明白了佛说的四谛法。我们要‘证灭’，就必须‘修道’。修道为的‘断集’，断集必先‘知苦’。所以第一段先讲‘学佛应先知苦’。
第二、次观人生之苦：人生有八种苦，第一是‘生苦’：人生出胎，‘呱呱堕地’，即是证明‘生苦’。设若生而不苦，小孩子落地，应当不呱呱的哭了。第二是‘老苦’：老苦的证明很多，在这念佛堂里面，多半是老年人，老年人的‘六根’都‘暗钝’了。例如：念弥陀经，老年人大都不能背诵，记忆力很差，赶不上青年人，这是‘意根暗钝’了。又如我们要学‘炉香赞’，为甚么总唱不好，不如青年人学得快呢？因为是‘舌根暗钝’了。我们‘绕佛’时，感觉脚酸，‘打坐’时，两脚都盘不起来，勉强盘起来，疼的要命，这是‘身根暗钝’了。总之，老年人的鼻根眼根耳根，都不如青年人，这就是‘老苦’。第三是‘病苦’：在现时代，医药的价钱很贵，生病本来是苦，而因医药价贵，负担不起医药费，真是苦上加苦！我们若能留心观察，就知道有了病是多么痛苦了。第四是‘死苦’：一听到‘死’，谁都不高兴，为什么不愿意听这个字呢？因为‘死苦’太苦了啊！
前面所讲的生老病死苦，无论富贵贫贱都免不了。还有四种苦，有的人受的多，有的人受的少。第五‘爱别离苦’：有了六亲眷属，就有恩有爱，倘若最爱的人别离了，这是多么痛苦的事啊！大多数家眷都不能团圆，有的家眷已经死了，那是‘死别’！有的家眷留在大陆不能见面，那是‘生离’！不但有此爱别离苦，就是天涯海角亦有此苦；你想，有的是丈夫死了，有的是太太死了，有的是父母别世了，有的是儿女夭亡了，这种爱别离苦，谁能免得了呢？第六‘怨憎会苦’：你的怨家对头讨厌憎恨的人，偏偏要聚会在一处，想离都离不开；你在北，他在北与你相会；你到南，他到南与你相会。这种怨憎会苦，才令人难得忍受呢！第七‘求不得苦’：我们所求的事情很多，大都不得满愿，这就是求不得苦。例如：我们的念佛会，为甚么白天人少，晚上人多呢？因为居土们白天都要去做事，想来念佛不得来，只得晚上稍有空闲，方能参加，欲求在这佛七之内，好好地用七天功而不可得，亦是一种求不得苦。第八‘五阴炽盛苦’：‘五阴’是色、受、想、行、识。‘色阴’是身，‘受想行识’四阴是心，简单讲一句，这是身心之苦。我对于此苦，另有一种很浅显的解释，叫做‘健康苦’。世上的人，大多不知道有苦，若对他说‘生苦’，他说生时我不知道。若对他说‘老苦’，他说我现在还没老。若对他说‘病苦’，他说我从来没有害过病。若对他说‘死苦’，他说死还未到。若对他说‘爱别离苦’，他说我的家眷团聚没有别离。若对他说‘怨憎会苦’，他说我没有怨恨憎恶的人。若对他说‘求不得苦’，他说我凡事都很如意。如此说来，这种人就没有苦了吗？有的，有的是‘五阴炽盛苦’。我们试看，现在社会上的凶杀案、抢盗案、奸淫案，真是太多了！为什么有这种案件发生呢？因为有一般人的身心太健康了。他们受了心理上的支配，生理上的冲动，坐卧不安，无事生非，所以才造出许多杀盗淫的罪业来。他们的身心不能安宁，好像给火烧著似的，故曰：‘五阴炽盛苦’。连前面所讲的七种苦，合起来叫做人生八苦。这八种苦，只是苦的大纲，每种苦中，都含有无量无边的苦。我们学佛的人，须观察自己，观察他人，是不是有上面所讲的八种痛苦？如能观察到人生确实是‘苦’，那就与佛道相近了。
第三、再观轮回之苦：我们既观察了知人生之苦，那就应当进一步观察轮回之苦。因为人生只不过数十年的光阴，虽然受苦，而为时甚暂；假若像世人所说的‘人死如灯灭’，并没有什么来生来世，那这苦不算大苦。如世尊所说轮回之苦，方是大苦哩！三界以内，有三善道，有三恶道。今生若造恶业，来生就堕三恶道。今生若造善业，来生就转三善遗。头出头没，永不停止，这就是所谓‘六道轮回’。
有智慧的人就要观察：人生之苦，乃是短暂的小苦，而这死此生彼，生生死死，永无了时的轮回之苦，真是大苦！欲脱此苦，须‘了生死’。能发起‘了生死’的心，是则可谓入于佛道了。
佛说八万四千法门，门门皆可‘了生死’。其中有‘念佛法门’为最容易；念阿弥陀佛的名号，即可超出六道轮回，往生西方极乐世界，永了生死之苦，常得究竟之乐。若能真发‘了生死’的心而念佛，方与佛之本意相应。
本来念佛用功时，不须要讲话；因有初发心的人，故不得不讲，然而讲话总是‘打闲岔’，大家还是好好念佛吧！
初勿贪多但求相续：每日念佛要有一定的数目，倘若没有一定的数目，只是随便念念，日子久了就会忘记的。在家居士们，既要办家里的事，又要办社会上的事，实在忙的很！然而正因为太忙，才需要定下一定的课程，方不致于因为事忙而把念佛忘记了。那么，究竟一天应当念多少佛号呢？这要依著各人的因缘，自己斟酌参订；他人无法代为规定的。每日念数千声，数万声都好。但每日至少须念“十念”。“十念法”出在《观无量寿经》；是“下品下生”的功课。所以每天至少须念“十念”佛。否则，不但不能“入品”，恐怕也就不能往生了！“十念”的念法，是这样的：每日清早，漱洗以后，面对西方，合掌端立，心存观想，口念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，即以合掌之十指，默记十口气之数，念完十口气的佛号，再念一遍“回向偈”，即算功课完成。回向偈有多种，以四句的为简单明了；偈曰：“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，广度一切诸含识”。至于念佛的声音：或高声念，或低声念，或者默念，亦要看家庭的环境而定，不可拘泥。
一、念佛须知了生死。
今天得和诸上善人聚会一处，诚属殊胜因缘。‘打七’乃是常事；衲僧来此参加佛七，承诸位檀越真诚的发心。利益一方有情众生。真是功德无量！衲僧能够和诸上善人在这打七用功，感觉非常荣幸！
打佛七，只须一心念佛，不须讲话，所谓‘行起解绝’。若是在念佛堂中讲话，那是‘打闲岔’。既是打闲岔，为什么还要讲话呢？因为我们众生和诸佛不同，‘众生以差别为性’，其根机不是一样的。在座诸位出家师父，及各位老居士，不但自己会用功，而且能够领导别人用功，自然不须要讲话。但有一般人，须要听讲以后，才能提起精神，精进办道，那就必须讲讲说说，以作助道之缘了。尤其是道场中，有初发心的人，他们对于打七的意义，尚不甚明白，是则更须要讲话了。
打七的目的在甚么地方？在‘了生死’！若对此目的不明，则念佛就没有甚么意思了。普通人到寺里来念佛，为的是向佛祷告，希望能够消灾免难。求消灾免难固然是好，但这不是佛的本意。还有一种人，因为现生常常遇到不如意的事；到这里念佛，求佛保佑，希望来世能够事事如意。求来世如意固然也好，但仍非佛的本意。另有一种人，觉得人生没有意思，即使大富大贵也没有多大快乐；希望以念佛的功德，能够升天。来生得能升天，这固然也是好，但亦非佛的本意。
佛的本意在那里？在令众生‘了生死’！为什么要了生死？因为生死轮回是大苦！
今天所讲的话，可分成三段：
第一、学佛应先知苦：倘若不知苦，则学佛亦学不好。我们的本师释迦牟尼佛，修行成佛，说法度生，首先度五个人，即是憍陈如等五比丘。所说之法，就是‘四谛法’。四谛法之第一就是‘苦谛’，可见‘知苦’是何等重要了！‘谛’就是真实之理，一切众生，皆在受苦，这是真实不虚的。但众生迷而不觉，总以为有快乐可得。不知不但地上的众生是苦，天上的众生亦还是苦，所以谓之‘苦谛’。苦必有因，‘集’就是因。‘集’是聚集起来的意思，前生所造的种种业，聚集起来，招感今生的苦果，今生的苦果，决定是前生的‘集因’招感来的，所以谓之‘集谛’。佛说我自己没有苦，我的苦已‘灭’了。‘灭’就是寂灭，也就是涅槃，涅槃就是佛果。证得寂灭的佛果，真实灭除一切苦恼，所以谓之‘灭谛’。佛果由何而来？由‘道谛’而来。若能修‘道’，一定证‘灭’，所以谓之‘道谛’。现在明白了佛说的四谛法。我们要‘证灭’，就必须‘修道’。修道为的‘断集’，断集必先‘知苦’。所以第一段先讲‘学佛应先知苦’。
第二、次观人生之苦：人生有八种苦，第一是‘生苦’：人生出胎，‘呱呱堕地’，即是证明‘生苦’。设若生而不苦，小孩子落地，应当不呱呱的哭了。第二是‘老苦’：老苦的证明很多，在这念佛堂里面，多半是老年人，老年人的‘六根’都‘暗钝’了。例如：念弥陀经，老年人大都不能背诵，记忆力很差，赶不上青年人，这是‘意根暗钝’了。又如我们要学‘炉香赞’，为甚么总唱不好，不如青年人学得快呢？因为是‘舌根暗钝’了。我们‘绕佛’时，感觉脚酸，‘打坐’时，两脚都盘不起来，勉强盘起来，疼的要命，这是‘身根暗钝’了。总之，老年人的鼻根眼根耳根，都不如青年人，这就是‘老苦’。第三是‘病苦’：在现时代，医药的价钱很贵，生病本来是苦，而因医药价贵，负担不起医药费，真是苦上加苦！我们若能留心观察，就知道有了病是多么痛苦了。第四是‘死苦’：一听到‘死’，谁都不高兴，为什么不愿意听这个字呢？因为‘死苦’太苦了啊！
前面所讲的生老病死苦，无论富贵贫贱都免不了。还有四种苦，有的人受的多，有的人受的少。第五‘爱别离苦’：有了六亲眷属，就有恩有爱，倘若最爱的人别离了，这是多么痛苦的事啊！大多数家眷都不能团圆，有的家眷已经死了，那是‘死别’！有的家眷留在大陆不能见面，那是‘生离’！不但有此爱别离苦，就是天涯海角亦有此苦；你想，有的是丈夫死了，有的是太太死了，有的是父母别世了，有的是儿女夭亡了，这种爱别离苦，谁能免得了呢？第六‘怨憎会苦’：你的怨家对头讨厌憎恨的人，偏偏要聚会在一处，想离都离不开；你在北，他在北与你相会；你到南，他到南与你相会。这种怨憎会苦，才令人难得忍受呢！第七‘求不得苦’：我们所求的事情很多，大都不得满愿，这就是求不得苦。例如：我们的念佛会，为甚么白天人少，晚上人多呢？因为居土们白天都要去做事，想来念佛不得来，只得晚上稍有空闲，方能参加，欲求在这佛七之内，好好地用七天功而不可得，亦是一种求不得苦。第八‘五阴炽盛苦’：‘五阴’是色、受、想、行、识。‘色阴’是身，‘受想行识’四阴是心，简单讲一句，这是身心之苦。我对于此苦，另有一种很浅显的解释，叫做‘健康苦’。世上的人，大多不知道有苦，若对他说‘生苦’，他说生时我不知道。若对他说‘老苦’，他说我现在还没老。若对他说‘病苦’，他说我从来没有害过病。若对他说‘死苦’，他说死还未到。若对他说‘爱别离苦’，他说我的家眷团聚没有别离。若对他说‘怨憎会苦’，他说我没有怨恨憎恶的人。若对他说‘求不得苦’，他说我凡事都很如意。如此说来，这种人就没有苦了吗？有的，有的是‘五阴炽盛苦’。我们试看，现在社会上的凶杀案、抢盗案、奸淫案，真是太多了！为什么有这种案件发生呢？因为有一般人的身心太健康了。他们受了心理上的支配，生理上的冲动，坐卧不安，无事生非，所以才造出许多杀盗淫的罪业来。他们的身心不能安宁，好像给火烧著似的，故曰：‘五阴炽盛苦’。连前面所讲的七种苦，合起来叫做人生八苦。这八种苦，只是苦的大纲，每种苦中，都含有无量无边的苦。我们学佛的人，须观察自己，观察他人，是不是有上面所讲的八种痛苦？如能观察到人生确实是‘苦’，那就与佛道相近了。
第三、再观轮回之苦：我们既观察了知人生之苦，那就应当进一步观察轮回之苦。因为人生只不过数十年的光阴，虽然受苦，而为时甚暂；假若像世人所说的‘人死如灯灭’，并没有什么来生来世，那这苦不算大苦。如世尊所说轮回之苦，方是大苦哩！三界以内，有三善道，有三恶道。今生若造恶业，来生就堕三恶道。今生若造善业，来生就转三善遗。头出头没，永不停止，这就是所谓‘六道轮回’。
有智慧的人就要观察：人生之苦，乃是短暂的小苦，而这死此生彼，生生死死，永无了时的轮回之苦，真是大苦！欲脱此苦，须‘了生死’。能发起‘了生死’的心，是则可谓入于佛道了。
佛说八万四千法门，门门皆可‘了生死’。其中有‘念佛法门’为最容易；念阿弥陀佛的名号，即可超出六道轮回，往生西方极乐世界，永了生死之苦，常得究竟之乐。若能真发‘了生死’的心而念佛，方与佛之本意相应。
本来念佛用功时，不须要讲话；因有初发心的人，故不得不讲，然而讲话总是‘打闲岔’，大家还是好好念佛吧！
《天道》丁元英五台山论道
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
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