没有办法,
神秀大师把自己的修行体会,
写在了墙上。
“ 偈曰 :
‘ 身是菩提树,
心如明镜台。
时时勤拂拭,
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼,
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体,
非常清净,
像觉悟的树一样,
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台,
心极其清净,
禅定功深,
智慧明了。
但是,
还是会有烦恼,
会有杂念,
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭,
勿使惹尘埃 ”,
还在不断地用戒定慧三学来用功,
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界,
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年,
有一个顺口溜 :
“ 身如烦恼树,
心似密见林,
学禅二十年,
尚未脱俗气。”
跟祖师比,
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢?
“ 祖曰 :
‘ 汝作此偈,
未见本性,
只到门外,
未入门内。
如此见解,
觅无上菩提,
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树,
心如明镜台,
时时勤拂拭 ” 的境界,
居然还在禅宗的门外,
尚未入门,
以此智慧觅无上菩提,
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提,
须得言下识自本心,
见自本性,
不生不灭。”
无上的菩提,
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心,
需要言下识自本心,
见到不生不灭的真性。
同时,
“ 于一切时中,
念念自见 ”,
在一切时间、
一切地点,
念念现前才可以。
“ 万法无滞,
一真一切真,
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境,
皆变成真如妙用,
纯一真心。
山河大地,
皆是菩提妙心。
“ 如如之心,
即是真实。”
这个如如不动的禅心,
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见,
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界,
才是无上菩提之自性,
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲,
安慰他说 :
“ 汝且去,
一两日思惟,
更作一偈,
将来吾看。
汝偈若入得门,
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去,
仔细体会体会,
再写一个偈子,
如果合格,
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂,
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他,
说只要依此偈修行,
就能够不堕恶道。
说得很明白,
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”,
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能,
听到有沙弥童子持诵这首偈颂,
一听就知道没入门。
后来一了解,
知道老和尚要传法,
于是他让人引导,
来到堂前,
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾,
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪,
说你一个行者,
也要掺和这件事?
大家都很不屑。
惠能大师说 :
“ 欲学无上菩提,
不得轻于初学。
下下人有上上智,
上上人有没意智。
若轻人,
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好,
既然你这么自信,
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口,
举众皆惊。
“ 偈曰 :
‘ 菩提本无树,
明镜亦非台,
本来无一物,
何处惹尘埃。’”
大家都愣了,
原来道场里谁都可以使唤的行者,
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师,
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语,
当众说,
这个也没见性,
不要当回事。
但是到了第二天,
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米,
语曰 :
‘ 求道之人,
为法忘躯,
当如是乎!’
乃问曰 :
‘ 米熟也未?’
惠能曰 :
‘ 米熟久矣,
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭,
得要多少米呀,
舂米的任务很重。
惠能大师身量小,
怎么办呢?
为了把这件事做好,
他在腰上绑了块石头,
增加自己的体重,
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨,
说求道的人为法忘躯,
应该如是精进,
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未?”
其实这是一句暗语,
怎么样,
开悟了吗?
惠能回答 :
“ 米熟久矣,
犹欠筛在。”
米已经舂好了,
但是还有点不干净,
需要筛。
什么意思呢?
见道了,
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教,
到了
“ 本来无一物 ” 的境界,
也就是教下所讲的法我空境界,
类似的说法,
还有
“ 若人识得心,
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎,
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”,
讲的都是禅宗的重关境界,
这时能够泯一切相,
一切现象不再是障碍,
但是还有无相的执著,
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界,
知道那还不成熟、
不透彻,
完全不以为意。
《 坛经 》 的后面,
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示,
有一首偈颂,
讲的就是这个阶段的局限性 :
“ 不见一法存无见,
大似浮云遮日面。
不知一法守空知,
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴,
错认何曾解方便。
汝当一念自知非,
自己灵光常显现。”
不见一法,
还有无相境,
就好比还有一层薄云,
遮住了本有的智慧,
不得透彻。
“ 不知一法守空知,
还如太虚生闪电。”
不知一法,
住于这样的空知当中,
就好比太虚中有闪电一样,
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界,
认为这就是到家了,
那就会错认路头,
错失提升机会,
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴,
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢?
“ 汝当一念自知非 ”,
这时应该反观己心的过患,
就能够破除无明,
打开本有的灵光,
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界,
以他自己的能力,
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧,
知道这个境界还不行,
“ 米熟久矣,
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下,
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号,
于是晚上三更,
他悄悄来到丈室,
这时五祖大师正在等着他,
然后
“ 以袈裟遮围,
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘,
直接涉及到释迦牟尼佛教法下,
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度,直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说 《 金刚经 》,
至应无所住而生其心 ”,
讲到
《 金刚经 》 的三分之一,
第十品
“ 应无所住而生其心 ” 的时候,
惠能大师
“ 言下大悟,
一切万法不离自性!”
这时自性与万法才彻底统一,
打开了佛智,
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报,
来表达他的悟境 :
“ 何期自性,
本自清净;
何期自性,
本不生灭;
何期自性,
本自具足;
何期自性,
本无动摇;
何期自性,
能生万法!”
何期,
就是
“ 原来 ” 或
“ 谁曾想 ” 的意思,
原来自性本自清净,
本不生灭,
本自具足,
本无动摇,
能生万法!
这时惠能大师,
全身揽入法界,
法界即自身,
自身即法界。
《 楞严经 》 中
讲此时的境界,
用了一个比喻,
“ 一切世间诸所有物,
皆即菩提妙明元心,
心精遍圆含裹十方;
反观父母所生之身,
犹彼十方虚空之中吹一微尘,
若存若亡,
如湛巨海流一浮沤,
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心,
直了成佛 ” 的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性,
谓惠能曰 :
‘ 不识本心,
学法无益,
若识自本心,
见自本性,
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了,
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心,
学法无益。”
不识本心,
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足,
在圣不增在凡不减,
关键在于打开本心,
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度,
对于我们来说,
一瞻一礼都有功德,
所以
“ 若人散乱心,
入于塔庙中,
一称南无佛,
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院,
称诵一句佛号,
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的,
不可偏废。
《 坛经 》 里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论,
都是为了对治我们种种的邪见,
非常活泼,
我们不能断章取义,
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的
三个阶段,
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛?
这个问题非常重要,
也经常引起误解,
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 :
神秀大师把自己的修行体会,
写在了墙上。
“ 偈曰 :
‘ 身是菩提树,
心如明镜台。
时时勤拂拭,
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼,
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体,
非常清净,
像觉悟的树一样,
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台,
心极其清净,
禅定功深,
智慧明了。
但是,
还是会有烦恼,
会有杂念,
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭,
勿使惹尘埃 ”,
还在不断地用戒定慧三学来用功,
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界,
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年,
有一个顺口溜 :
“ 身如烦恼树,
心似密见林,
学禅二十年,
尚未脱俗气。”
跟祖师比,
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢?
“ 祖曰 :
‘ 汝作此偈,
未见本性,
只到门外,
未入门内。
如此见解,
觅无上菩提,
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树,
心如明镜台,
时时勤拂拭 ” 的境界,
居然还在禅宗的门外,
尚未入门,
以此智慧觅无上菩提,
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提,
须得言下识自本心,
见自本性,
不生不灭。”
无上的菩提,
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心,
需要言下识自本心,
见到不生不灭的真性。
同时,
“ 于一切时中,
念念自见 ”,
在一切时间、
一切地点,
念念现前才可以。
“ 万法无滞,
一真一切真,
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境,
皆变成真如妙用,
纯一真心。
山河大地,
皆是菩提妙心。
“ 如如之心,
即是真实。”
这个如如不动的禅心,
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见,
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界,
才是无上菩提之自性,
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲,
安慰他说 :
“ 汝且去,
一两日思惟,
更作一偈,
将来吾看。
汝偈若入得门,
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去,
仔细体会体会,
再写一个偈子,
如果合格,
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂,
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他,
说只要依此偈修行,
就能够不堕恶道。
说得很明白,
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”,
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能,
听到有沙弥童子持诵这首偈颂,
一听就知道没入门。
后来一了解,
知道老和尚要传法,
于是他让人引导,
来到堂前,
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾,
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪,
说你一个行者,
也要掺和这件事?
大家都很不屑。
惠能大师说 :
“ 欲学无上菩提,
不得轻于初学。
下下人有上上智,
上上人有没意智。
若轻人,
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好,
既然你这么自信,
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口,
举众皆惊。
“ 偈曰 :
‘ 菩提本无树,
明镜亦非台,
本来无一物,
何处惹尘埃。’”
大家都愣了,
原来道场里谁都可以使唤的行者,
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师,
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语,
当众说,
这个也没见性,
不要当回事。
但是到了第二天,
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米,
语曰 :
‘ 求道之人,
为法忘躯,
当如是乎!’
乃问曰 :
‘ 米熟也未?’
惠能曰 :
‘ 米熟久矣,
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭,
得要多少米呀,
舂米的任务很重。
惠能大师身量小,
怎么办呢?
为了把这件事做好,
他在腰上绑了块石头,
增加自己的体重,
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨,
说求道的人为法忘躯,
应该如是精进,
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未?”
其实这是一句暗语,
怎么样,
开悟了吗?
惠能回答 :
“ 米熟久矣,
犹欠筛在。”
米已经舂好了,
但是还有点不干净,
需要筛。
什么意思呢?
见道了,
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教,
到了
“ 本来无一物 ” 的境界,
也就是教下所讲的法我空境界,
类似的说法,
还有
“ 若人识得心,
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎,
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”,
讲的都是禅宗的重关境界,
这时能够泯一切相,
一切现象不再是障碍,
但是还有无相的执著,
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界,
知道那还不成熟、
不透彻,
完全不以为意。
《 坛经 》 的后面,
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示,
有一首偈颂,
讲的就是这个阶段的局限性 :
“ 不见一法存无见,
大似浮云遮日面。
不知一法守空知,
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴,
错认何曾解方便。
汝当一念自知非,
自己灵光常显现。”
不见一法,
还有无相境,
就好比还有一层薄云,
遮住了本有的智慧,
不得透彻。
“ 不知一法守空知,
还如太虚生闪电。”
不知一法,
住于这样的空知当中,
就好比太虚中有闪电一样,
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界,
认为这就是到家了,
那就会错认路头,
错失提升机会,
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴,
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢?
“ 汝当一念自知非 ”,
这时应该反观己心的过患,
就能够破除无明,
打开本有的灵光,
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界,
以他自己的能力,
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧,
知道这个境界还不行,
“ 米熟久矣,
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下,
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号,
于是晚上三更,
他悄悄来到丈室,
这时五祖大师正在等着他,
然后
“ 以袈裟遮围,
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘,
直接涉及到释迦牟尼佛教法下,
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度,直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说 《 金刚经 》,
至应无所住而生其心 ”,
讲到
《 金刚经 》 的三分之一,
第十品
“ 应无所住而生其心 ” 的时候,
惠能大师
“ 言下大悟,
一切万法不离自性!”
这时自性与万法才彻底统一,
打开了佛智,
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报,
来表达他的悟境 :
“ 何期自性,
本自清净;
何期自性,
本不生灭;
何期自性,
本自具足;
何期自性,
本无动摇;
何期自性,
能生万法!”
何期,
就是
“ 原来 ” 或
“ 谁曾想 ” 的意思,
原来自性本自清净,
本不生灭,
本自具足,
本无动摇,
能生万法!
这时惠能大师,
全身揽入法界,
法界即自身,
自身即法界。
《 楞严经 》 中
讲此时的境界,
用了一个比喻,
“ 一切世间诸所有物,
皆即菩提妙明元心,
心精遍圆含裹十方;
反观父母所生之身,
犹彼十方虚空之中吹一微尘,
若存若亡,
如湛巨海流一浮沤,
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心,
直了成佛 ” 的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性,
谓惠能曰 :
‘ 不识本心,
学法无益,
若识自本心,
见自本性,
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了,
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心,
学法无益。”
不识本心,
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足,
在圣不增在凡不减,
关键在于打开本心,
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度,
对于我们来说,
一瞻一礼都有功德,
所以
“ 若人散乱心,
入于塔庙中,
一称南无佛,
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院,
称诵一句佛号,
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的,
不可偏废。
《 坛经 》 里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论,
都是为了对治我们种种的邪见,
非常活泼,
我们不能断章取义,
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的
三个阶段,
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛?
这个问题非常重要,
也经常引起误解,
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 :
我们一开始先求安住,然后再求无住。安住就是要有所求,你一定要有一个东西让你住上去。比方说念佛,我们以极乐世界的功德为住。我们念佛的目的:创造极乐世界功德,念念创造极乐世界功德庄严。这没关系,你就公开讲出来,这个叫权法妙。但是你内心当中是站在一念心性。内观真如,外顺弥陀。所以它这个地方,整个五时八教的目的,就是告诉你怎么样操作权法跟实法。你要有实法的一面,但是你作为生死凡夫,你一定要有一个有所求的一面。就是你一定要先求安住,再求无住,这有一个过程。
生死是怎么样的一回事
轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦
生死是一大事因缘,
绝不是一个简单的问题。
所谓
「 未知生,
焉知死 」,
「 生 」
尚且知不多,
何况 「 死 」?
释迦牟尼佛是觉行圆满的智者,
他在2500多年前已对生死问题有深入的研究,
并曾提出了彻底解脱生死的方法。
我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地探讨一下这些觉者的见解,
乃至他所提出的方案之可信性和可行法。
首先,
释迦牟尼佛就因果业力来看世界,
而人的生死流转过程可分为三部曲,
即惑、业、苦。
因起惑而造业,
因造业而受苦报,
所谓
「 生生不息 」,
无有出离生死之期。
凡夫有什么惑呢?
有两种惑,
即见惑和思惑,
导致我们不能出离生死。
见惑,
又名所知障,
是智慧方面,
知见上的障碍;
思惑,
又名烦恼障,
是福德方面,
行为上的障碍。
凡夫禅修,
断了见惑
( 共88品 ),
就是
「 开悟 」、
「 证真 」 了,
算是入圣流,
即入菩萨的
「 初信位 」
( 共52位 ),
相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。
「 开悟 」 后,
行者尚要断了思惑
( 共81品 ),
才可出离
「 分段生死 」,
即身体不再受生,
相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉,
或菩萨入
「 七信位 」!
可知生死不是讲一句
「 一念生、
一念死 」就了,
要有实修实证!
若是开悟,
还需已证的大德师父引证确认。
若人未证谓证,
则打大妄语,
非同小可,
应知!
当今世上不知有几人是实证呢!?
见思二惑的具体内容
佛教建立在智慧和慈悲两大支柱上,
弟子们修智慧,
即立正见,
断见惑,
除所知障;
又修福德
( 慈悲、德相 ),
即消业障,
断思惑,
除烦恼障
( 业障、报障 ),
所谓
「 福慧双修 」,
无非是解决生死问题,
因为生死是本,
一切世间诸苦的根本啊!
「 三界 」 之内,
见惑共有88品,
其中欲界有32品,
色界有28品,
无色界有28品。
每个界依苦、集、灭、道四谛之下,
各具钝使和利使。
例如,
欲界的苦谛具足一切使 ––––
五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )
和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。
四谛、
五钝使和五利使相交对配下产生88品。
佛陀指出我们身处的世界名叫
「 娑婆世界 」,
其中有无量无边的六道众生 ––––
天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。
娑婆世界的众生居于
「 三界 」 之内。
「 三界 」 者,
欲界、
色界、
无色界。
欲界,
涵盖六道,
即天人也有爱欲。
色界和无色界都是天人所居的地方,
连同欲界的六个天堂,
娑婆世界的天堂共有二十八个之多。
「 三界 」 之内,
思惑共有81品,
谓眼耳鼻舌身等五根对色声香味触等五尘,
心起贪爱,
被受迷惑。
欲界依贪、瞋、痴、慢在五趣杂居地,
具9品思惑,
由上上品,
乃至下下品。
色界则依贪、痴、慢,
各在四地,
具九品思惑,
共36品。
无色界亦依贪、痴、慢,
各在四地,
具九品思惑,
共36品。
当然,
凡夫断见、
思二惑,
可离
「 分段生死 」,
身体不再在三界六道受生,
但还有
「 变易生死 」––––
精神心识的活动尚有生灭,
所以,
继续断尘沙惑、
断无明惑。
这个
「 两种生死 」 的问题,
对我等凡夫来说,
这个
「 变易生死 」
问题太遥远了,
姑且搁下来吧!
自力成就难,
他力救度易
三界之中有六道,
其中天道最高,
但尚未能了生死。
昔日释迦牟尼佛拜师修禅,
至天道最高第二十八天 ––––
非想非非想处天,
发觉尚未究竟解脱!
当今世上有不少人修禅。
若求心安者,
尚可得片刻宁静;
若求入定境,
则不易得;
若求开悟,
难有「 明 」师印证;
若求了生脱死,
恐怕更不切实际矣!
或许有幸遇上阿罗汉或登位菩萨,
估计他们都是乘愿再来的圣者,
并非今生在此末法恶世修成证果。
后来,
释尊毅然放弃苦行,
坐在菩提树下,
终于证悟了无上佛果,
彻底地解决生死问题。
他没有即时入灭,
而且住世教化众生,
分享其成佛之道,
欲令未来世众生皆得解脱。
佛陀在世时以身作则,
随机教化,
而当时的常随弟子亦非善男信女,
多是善根深厚的声闻和菩萨等。
佛陀应弟子所问所求,
以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便,
广开八万四千法门,
令人人得解得证,
所谓
「 佛以一音演说法,
众生随类各得解 」。
从上述的见思二惑来看,
恶世凡夫几乎没可能做得到,
但佛陀年代的常随弟子则可以断惑证真,
了生脱死,
为数不少!
若以宏观来看十方世界,
实有无数的佛菩萨,
早已了断
「 两种生死 」,
并为了完成其普度众生的总愿,
他们还为十方众生积植无量无边的功德,
无条件地迴施给我等罪恶凡夫,
救度我们出离三界生死。
释迦牟尼佛告诉我们 :
阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。
寿命无量,
不受后有
善导大师引
《 无量寿经 》云 :
「 法藏比丘,
在世饶王佛所,
行菩萨道时。
发四十八愿。
一一愿言。
若我得佛。
十方众生,
称我名号。
愿生我国。
下至十念。
若不生者,
不取正觉。
今既成佛。
即是酬因之身也。」
所谓弘愿者,
即第十八愿,
是根本之愿 ––––
本愿。
若然阿弥陀佛没有成就第十八愿,
众生亦没有被救度,
得生净土,
净土法门亦无由而生!
阿弥陀佛成就了第十八愿后,
即以酬因之身,
主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生,
接引他们到其国土,
故善导大师云 :
「 言弘愿者。
如大经说。
一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
如上段所言,
极乐世界既是弥陀的圆满报土,
唯佛能知、
能见、
能入。
我等凡夫若不乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘,
又怎能得生呢?
弥陀的教化在于本愿,
十方众生衹要信受弥陀的救度,
顺彼佛愿,
上尽一形,
下至一声,
专称念弥陀佛名 ––––
即「 南无阿弥陀佛 」,
以此
「 本愿称名 」 的
念佛方法,
必得往生。
因此,
第十八愿又名
「 念佛必生愿 」。
极乐世界是阿弥陀佛的家,
往生者的寿命与阿弥陀佛等同,
如《 阿弥陀经 》云 :
「 彼佛寿命,
及其人民,
无量无边阿僧祇劫,
故名阿弥陀。」
因此释尊劝信,
力遣我们发愿求生,
其意在此!
轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦
生死是一大事因缘,
绝不是一个简单的问题。
所谓
「 未知生,
焉知死 」,
「 生 」
尚且知不多,
何况 「 死 」?
释迦牟尼佛是觉行圆满的智者,
他在2500多年前已对生死问题有深入的研究,
并曾提出了彻底解脱生死的方法。
我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地探讨一下这些觉者的见解,
乃至他所提出的方案之可信性和可行法。
首先,
释迦牟尼佛就因果业力来看世界,
而人的生死流转过程可分为三部曲,
即惑、业、苦。
因起惑而造业,
因造业而受苦报,
所谓
「 生生不息 」,
无有出离生死之期。
凡夫有什么惑呢?
有两种惑,
即见惑和思惑,
导致我们不能出离生死。
见惑,
又名所知障,
是智慧方面,
知见上的障碍;
思惑,
又名烦恼障,
是福德方面,
行为上的障碍。
凡夫禅修,
断了见惑
( 共88品 ),
就是
「 开悟 」、
「 证真 」 了,
算是入圣流,
即入菩萨的
「 初信位 」
( 共52位 ),
相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。
「 开悟 」 后,
行者尚要断了思惑
( 共81品 ),
才可出离
「 分段生死 」,
即身体不再受生,
相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉,
或菩萨入
「 七信位 」!
可知生死不是讲一句
「 一念生、
一念死 」就了,
要有实修实证!
若是开悟,
还需已证的大德师父引证确认。
若人未证谓证,
则打大妄语,
非同小可,
应知!
当今世上不知有几人是实证呢!?
见思二惑的具体内容
佛教建立在智慧和慈悲两大支柱上,
弟子们修智慧,
即立正见,
断见惑,
除所知障;
又修福德
( 慈悲、德相 ),
即消业障,
断思惑,
除烦恼障
( 业障、报障 ),
所谓
「 福慧双修 」,
无非是解决生死问题,
因为生死是本,
一切世间诸苦的根本啊!
「 三界 」 之内,
见惑共有88品,
其中欲界有32品,
色界有28品,
无色界有28品。
每个界依苦、集、灭、道四谛之下,
各具钝使和利使。
例如,
欲界的苦谛具足一切使 ––––
五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )
和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。
四谛、
五钝使和五利使相交对配下产生88品。
佛陀指出我们身处的世界名叫
「 娑婆世界 」,
其中有无量无边的六道众生 ––––
天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。
娑婆世界的众生居于
「 三界 」 之内。
「 三界 」 者,
欲界、
色界、
无色界。
欲界,
涵盖六道,
即天人也有爱欲。
色界和无色界都是天人所居的地方,
连同欲界的六个天堂,
娑婆世界的天堂共有二十八个之多。
「 三界 」 之内,
思惑共有81品,
谓眼耳鼻舌身等五根对色声香味触等五尘,
心起贪爱,
被受迷惑。
欲界依贪、瞋、痴、慢在五趣杂居地,
具9品思惑,
由上上品,
乃至下下品。
色界则依贪、痴、慢,
各在四地,
具九品思惑,
共36品。
无色界亦依贪、痴、慢,
各在四地,
具九品思惑,
共36品。
当然,
凡夫断见、
思二惑,
可离
「 分段生死 」,
身体不再在三界六道受生,
但还有
「 变易生死 」––––
精神心识的活动尚有生灭,
所以,
继续断尘沙惑、
断无明惑。
这个
「 两种生死 」 的问题,
对我等凡夫来说,
这个
「 变易生死 」
问题太遥远了,
姑且搁下来吧!
自力成就难,
他力救度易
三界之中有六道,
其中天道最高,
但尚未能了生死。
昔日释迦牟尼佛拜师修禅,
至天道最高第二十八天 ––––
非想非非想处天,
发觉尚未究竟解脱!
当今世上有不少人修禅。
若求心安者,
尚可得片刻宁静;
若求入定境,
则不易得;
若求开悟,
难有「 明 」师印证;
若求了生脱死,
恐怕更不切实际矣!
或许有幸遇上阿罗汉或登位菩萨,
估计他们都是乘愿再来的圣者,
并非今生在此末法恶世修成证果。
后来,
释尊毅然放弃苦行,
坐在菩提树下,
终于证悟了无上佛果,
彻底地解决生死问题。
他没有即时入灭,
而且住世教化众生,
分享其成佛之道,
欲令未来世众生皆得解脱。
佛陀在世时以身作则,
随机教化,
而当时的常随弟子亦非善男信女,
多是善根深厚的声闻和菩萨等。
佛陀应弟子所问所求,
以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便,
广开八万四千法门,
令人人得解得证,
所谓
「 佛以一音演说法,
众生随类各得解 」。
从上述的见思二惑来看,
恶世凡夫几乎没可能做得到,
但佛陀年代的常随弟子则可以断惑证真,
了生脱死,
为数不少!
若以宏观来看十方世界,
实有无数的佛菩萨,
早已了断
「 两种生死 」,
并为了完成其普度众生的总愿,
他们还为十方众生积植无量无边的功德,
无条件地迴施给我等罪恶凡夫,
救度我们出离三界生死。
释迦牟尼佛告诉我们 :
阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。
寿命无量,
不受后有
善导大师引
《 无量寿经 》云 :
「 法藏比丘,
在世饶王佛所,
行菩萨道时。
发四十八愿。
一一愿言。
若我得佛。
十方众生,
称我名号。
愿生我国。
下至十念。
若不生者,
不取正觉。
今既成佛。
即是酬因之身也。」
所谓弘愿者,
即第十八愿,
是根本之愿 ––––
本愿。
若然阿弥陀佛没有成就第十八愿,
众生亦没有被救度,
得生净土,
净土法门亦无由而生!
阿弥陀佛成就了第十八愿后,
即以酬因之身,
主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生,
接引他们到其国土,
故善导大师云 :
「 言弘愿者。
如大经说。
一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
如上段所言,
极乐世界既是弥陀的圆满报土,
唯佛能知、
能见、
能入。
我等凡夫若不乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘,
又怎能得生呢?
弥陀的教化在于本愿,
十方众生衹要信受弥陀的救度,
顺彼佛愿,
上尽一形,
下至一声,
专称念弥陀佛名 ––––
即「 南无阿弥陀佛 」,
以此
「 本愿称名 」 的
念佛方法,
必得往生。
因此,
第十八愿又名
「 念佛必生愿 」。
极乐世界是阿弥陀佛的家,
往生者的寿命与阿弥陀佛等同,
如《 阿弥陀经 》云 :
「 彼佛寿命,
及其人民,
无量无边阿僧祇劫,
故名阿弥陀。」
因此释尊劝信,
力遣我们发愿求生,
其意在此!
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