佛告阿难:如来今日实言告汝。诸有智者,要以譬喻,而得开悟。阿难!譬如我拳,若无我手,不成我拳;若无汝眼,不成汝见。以汝眼根,例我拳理,其义均否?阿难言:唯然世尊!既无我眼,不成我见;以我眼根,例如来拳,事义相类。
佛告阿难:汝言相类,是义不然,何以故?如无手人,拳毕竟灭;彼无眼者,非见全无。所以者何?汝试于途询问盲人:“汝何所见?”彼诸盲人,必来答汝:“我今眼前,唯见黑暗,更无他瞩。”以是义观,前尘自暗,见何亏损?阿难言:诸盲眼前,惟睹黑暗,云何成见?佛告阿难:诸盲无眼,唯睹黑暗;与有眼人处于暗室,二黑有别?为无有别?如是世尊!此暗中人,与彼群盲,二黑较量,曾无有异。
阿难!若无眼人,全见前黑,忽得眼光,还于前尘,见种种色,名眼见者;彼暗中人,全见前黑,忽获灯光,亦于前尘,见种种色,应名灯见。若灯见者,灯能有见,自不名灯;又则灯观,何关汝事?是故当知,灯能显色,如是见者,是眼非灯。眼能显色,如是见性,是心非眼。
《楞严经》
佛告阿难:汝言相类,是义不然,何以故?如无手人,拳毕竟灭;彼无眼者,非见全无。所以者何?汝试于途询问盲人:“汝何所见?”彼诸盲人,必来答汝:“我今眼前,唯见黑暗,更无他瞩。”以是义观,前尘自暗,见何亏损?阿难言:诸盲眼前,惟睹黑暗,云何成见?佛告阿难:诸盲无眼,唯睹黑暗;与有眼人处于暗室,二黑有别?为无有别?如是世尊!此暗中人,与彼群盲,二黑较量,曾无有异。
阿难!若无眼人,全见前黑,忽得眼光,还于前尘,见种种色,名眼见者;彼暗中人,全见前黑,忽获灯光,亦于前尘,见种种色,应名灯见。若灯见者,灯能有见,自不名灯;又则灯观,何关汝事?是故当知,灯能显色,如是见者,是眼非灯。眼能显色,如是见性,是心非眼。
《楞严经》
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经文:佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者。要以譬喻而得开悟。阿难。譬如我拳。若无我手。不成我拳。若无汝眼。不成汝见。以汝眼根。例我拳理。其义均不。阿难言。唯然。世尊。既无我眼。不成我见。以我眼根。例如来拳。事义相类。佛告阿难。汝言相类。是义不然。何以故。如无手人。拳毕竟灭。彼无眼者。非见全无。所以者何。汝试于途询问盲人。汝何所见。彼诸盲人必来答汝。我今眼前唯见黑暗。更无他瞩。以是义观。前尘自暗。见何亏损。
佛告诉阿难:我今天实言告汝,诸有智者要用譬喻方能开悟!佛在这里举了一个譬喻。他问阿难,譬如我握拳,如果没有我的手,我是不是就没有办法握拳?一般人会认为是这样。「若无汝眼」,那如果没有你的眼睛,你这见是不是就没有了。佛以这两个事情来问阿难:没有手就没有拳、没有眼就没有见,一般凡夫都是这样认为。………楞严经白话直解卷一悟显法师讲述(1-155)
经文:佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者。要以譬喻而得开悟。阿难。譬如我拳。若无我手。不成我拳。若无汝眼。不成汝见。以汝眼根。例我拳理。其义均不。阿难言。唯然。世尊。既无我眼。不成我见。以我眼根。例如来拳。事义相类。佛告阿难。汝言相类。是义不然。何以故。如无手人。拳毕竟灭。彼无眼者。非见全无。所以者何。汝试于途询问盲人。汝何所见。彼诸盲人必来答汝。我今眼前唯见黑暗。更无他瞩。以是义观。前尘自暗。见何亏损。
佛告诉阿难:我今天实言告汝,诸有智者要用譬喻方能开悟!佛在这里举了一个譬喻。他问阿难,譬如我握拳,如果没有我的手,我是不是就没有办法握拳?一般人会认为是这样。「若无汝眼」,那如果没有你的眼睛,你这见是不是就没有了。佛以这两个事情来问阿难:没有手就没有拳、没有眼就没有见,一般凡夫都是这样认为。………楞严经白话直解卷一悟显法师讲述(1-155)
金刚经的智言慧语 :【根尘相对,名为六入,所以相入者,识为分别故。今曰不入,明其能空情识矣。虽名入流,而实无所入。】可见得入流只是一个名词而已。入的意思,我们要把它搞清楚。根尘相对,譬如我们眼根对的叫色尘,眼根对的是色;眼所见的统统叫做色,用这个字来做代表,眼所见的都叫色。耳所听的都叫声,都用一个字来做代表。怎么个入法?我们看到这个花,花是不是真的入进去?没有!你会入进去?明明花在外面,没跑到我们里面去,怎么会入进去?识为分别,这个识是第六意识,第六意识起什么作用?分别的作用,这是人,那是物;这是花,那是叶;分别的是第六意识,执着是第七识。第六识只管分别,它不执着;第七识执着,末那执着。分别那个病很轻,执着就严重了。所以世尊教给我们大家,教须菩提实在讲就是教给我们大家,云何降伏其心?不执着。我们的妄心,就不会有很大的起伏了。一切法都不执着,那就对了。
今曰不入,入流者而无所入。这句话的意思,小注里说,明,明是明了,明了他把情识离开了、不执着了,情识就是第六意识、第七识。换句话说,他能在境界当中不分别、不执着,这个就叫做入流。实际上哪有所入?能入、所入都没有。叫它做入流,因为诸佛菩萨、声闻、缘觉,对于一切法都不执着,他也不执着了,这是圣人之流,这么个意思。如果我们也不执着了,说老实话,我们念佛求生净土,比须陀洹功夫高多了,弥陀弟子,那不一样!
今曰不入,入流者而无所入。这句话的意思,小注里说,明,明是明了,明了他把情识离开了、不执着了,情识就是第六意识、第七识。换句话说,他能在境界当中不分别、不执着,这个就叫做入流。实际上哪有所入?能入、所入都没有。叫它做入流,因为诸佛菩萨、声闻、缘觉,对于一切法都不执着,他也不执着了,这是圣人之流,这么个意思。如果我们也不执着了,说老实话,我们念佛求生净土,比须陀洹功夫高多了,弥陀弟子,那不一样!
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