一以贯之，再读#论语#，以大观小

《论语·里仁》子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
孔子说：“曾参呀！我的学问是由一个核心贯通起来的。”曾参答道：“明白。”孔子出去后，其他学生问道：“什么意思？”曾参说：“夫子的学问，都是关于忠恕的学说。”

且不论曾参个人对孔子学问核心的理解，孔子自己是有一个核心或说原则纲领来组建他的学说体系的。
《论语·卫灵公》子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与?”对曰：“然。非与?”曰：“非也，予一以贯之。”
#孔子#说：“赐啊，你以为我是因为学得多了才有这样的学问吗?”子贡答道：“是的，难道不是这样吗?”孔子说：“不是。我是用一个核心把它们贯穿起来的。”
茫茫然遍览群书、寻章摘句可以，茫茫然立身、成学说却难，没有高屋建瓴的中心思想，排列再多的文字也难有精神。譬如很多人学鲁迅，却没有启迪人民、挽救文化的立身志气和目光见地，只一味地挑肥拣瘦、抬杠怼人、苛责贬损，意图以此标榜自我，留下一地鸡毛。

"大江以南为第一"的石涛亦说：吾道一以贯之。以无法生有法，以有法贯众法。在于墨海中立定精神，笔锋下决出生活。自一以分万，自万以治一。化一而成絪缊，天下之能事毕矣。
提纲挈领，举一反三，方有建树。
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子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

这是非常著名的篇章，言“道”之不易“闻”，宜穷一生以求之也。宗教性特征极强。因为它连结生、死问题。用“真理”译“道”，只因“真理”已是今天日常用语，并非必指西方哲学的truth也。中国恐亦无西方那种纯客观的truth。从而“真理”在此主要不作知晓解而作体验人生意义、宇宙价值观解。

《中庸》说“恐惧其所不闻”，即害怕浑浑噩噩过此一生而未能“闻道”，这就等于白活了一辈子，岂不严重也哉。“圣”字从耳，乃在于“闻道”知天命，即巫术“沟通天人”之理性化。可见中国的“闻道”与西方的“认识真理”并不相同。后者发展为认识论，前者为纯“本体论”：它强调身体力行而归依，并不重对客体包括上帝作为认识对象的知晓。总而言之，真理岂在知识中！

生烦死畏，追求超越，此为宗教；生烦死畏，不如无生，此是佛家；生烦死畏，却顺事安宁，深情感慨，此乃儒学。

——李泽厚《论语今读》

#诗经[超话]##读诗经##风雅颂##子曰#

子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”

——孔子说：《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是“思想纯正”。

“思无邪”，语本出于《商颂·駉》。原句为：“思无邪，思马斯徂”，意思是，（鲁公）思虑是正道，马儿骏美能远跑。这是一首歌颂鲁僖公注重国防建设，养马众多的诗。共四节，每节结束句用复叠格式，极尽渲染，读来颇有味道：“思无疆，思马斯臧。”/“思无期，思马斯才。”/“思无斁，思马斯作。”/“思无邪，思马斯徂”。这里的“思”为发语词，无义。孔子化为用之，将“思”名用。

有了孔子的“思想纯正”的评论，又如何去理解《诗经》中颇多火辣辣的甚至含有性挑逗意味的情诗呢？譬如：《召南·野有死麇》《鄘风·桑中》《郑风·野有蔓草》。孔子整理《诗诗》时，这些在后来会被程朱理学视为“淫诗”能编入其中，从一个侧面证明了孔子的伟大。在他看来，文学创作上贵在诚实真性情，心中所愿所想敢于示之以人，就没有什么不好。孟子有，“食，色，性也“的论断，这是对孔孟学说重视人性的最好注脚。

展开诠释孔子评《诗经》“思无邪”说，司马迁在《屈原列传》中说得颇为精辟：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”——这还不纯正？真说不过去了！