“妇好墓”的认定毁了殷商的王姓
自古有言：“大丈夫行不更名坐不改姓”。
考古对“妇好墓”的认定，就违背了古训，毁了殷商的王姓。
殷墟五号宗庙遗址（即误释的“妇好墓”）出土铭文中的“子”，是帝与帝妃所生之“子”；是殷始祖“子”契；是殷人的姓氏、王天下后的王姓——“子”。
此铭文“子”代表的是殷商人的开篇、信仰、荣耀及标志！
怎可把其附会到“女”上，凑合成“好”？这种行为相当于粗暴、蛮横，无异于把一个王族的姓氏给改了。
这是史释的悲哀！也是时代的悲哀！
古史有载，《史记》有传：
殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。”封于商，赐姓子氏。契兴於唐、虞、大禹之际，功业著於百姓，百姓以平。
释“子”：
《说文解字》：“子，十一月，阳气动，万物滋，人以为称。象形，凡子之属皆从子。”
植物之子指果实。禽、兽、人之后代也称子，如：鸡子（卵）、鱼子（卵）、牛子（仔）、人子（儿女）等。
释殷墟五号宗庙遗址出土的铭文“子”：
（图一）
该铭文释“子契”最为妥当。
与子契有关的还有殷商。下面就分释子、商、殷、契：
（一）“子”与“商”
《诗经》有阐述殷人起源的诗句，如：
①“天命玄鸟，降而生商。”
②“有娀方将，帝立子生商。”
《索隐》曰：“契，母吞鳦子而生，故曰子氏。”
契是殷家始祖，其父（帝喾）以玄鸟为图腾，故契即玄鸟子（仔）。
契获赐“子”姓，故称“子契”；
契受封 “商”地，“商”地（邑）之人，称“商人”；
所以说，“玄鸟生商”（即帝喾生商人）、“契曰子氏”（即契为“子”姓人氏）。
（二）“殷”与“契”
1、殷
玄鸟生鹰（殷）。
鱼鹰即玄鸟。
玄，天色，玄出于黑。天之谓“玄”，地之谓“黄”。
鱼鹰的颜色即玄色，所以鱼鹰亦称“玄鸟”。
人生人（喾生契），父（喾）与子（契）类同又不完全相同；
鹰生鹰（鱼鹰生猫头鹰），代表父（喾）的鱼鹰与代表子（契）的猫头鹰，也是类同又不完全相同——这就是古代“人物图腾化”的思维和表达方式。
所以说，玄鸟生鹰。“鹰”音同“殷”，契的代表图腾为“鹰”，故契号“殷”（鹰）。
铭文“子”即是飞鹰的象形。殷即鹰，即猫头鹰，这一点可以从许多殷商时期出土遗物中得到证实。
殷（＝鹰＝契）居商地（邑），故称“殷商”。
现后史说，盘庚迁殷后，商人才称殷商，这是错误的理解。造成这种错误的主要原因是，人们识别不出早期的象形“殷”字，而认为只有“商”才是殷人的早期称谓。
2、契
“契”音“薜”。契的本意为刻，即契刻记事。
契为“司徒”，教化五常，故需契刻文字，以宣扬、教育民众。
又，殷商之人主交易，强记事；殷人善服象，便于货物运输、利交易。
商邑（地）之人被称为“商人”，商邑之人又擅长交易，所以后来即用“商人”泛指进行货物贸易之人。“商人”一词由此而来，沿用至今。
殷墟五号遗址，之所以出现很多石、骨、金属材质的契刀（即刻刀），目的是为了彰显契之名，及契刻字进行宣教、记事等利民、利商之功。
殷人兴于契，契为殷始祖，故契又称“殷契”。
五号遗址带“子”的铭文，出现百余次之多，又占据重要的位置，足以说明子契的重要性和殷后人对契的崇拜程度……这是其他殷子无法企及的。
（图二）
而如今，我们的考古把帝子、殷始祖“子契”、殷人的（王）姓“子”，给化“整”为“零丁”，再与“女”字凑在一起拼成“好”，如此操作，历史就真的不“好”还原了。
自古有言：“大丈夫行不更名坐不改姓”。
考古对“妇好墓”的认定，就违背了古训，毁了殷商的王姓。
殷墟五号宗庙遗址（即误释的“妇好墓”）出土铭文中的“子”，是帝与帝妃所生之“子”；是殷始祖“子”契；是殷人的姓氏、王天下后的王姓——“子”。
此铭文“子”代表的是殷商人的开篇、信仰、荣耀及标志！
怎可把其附会到“女”上，凑合成“好”？这种行为相当于粗暴、蛮横，无异于把一个王族的姓氏给改了。
这是史释的悲哀！也是时代的悲哀！
古史有载，《史记》有传：
殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。”封于商，赐姓子氏。契兴於唐、虞、大禹之际，功业著於百姓，百姓以平。
释“子”：
《说文解字》：“子，十一月，阳气动，万物滋，人以为称。象形，凡子之属皆从子。”
植物之子指果实。禽、兽、人之后代也称子，如：鸡子（卵）、鱼子（卵）、牛子（仔）、人子（儿女）等。
释殷墟五号宗庙遗址出土的铭文“子”：
（图一）
该铭文释“子契”最为妥当。
与子契有关的还有殷商。下面就分释子、商、殷、契：
（一）“子”与“商”
《诗经》有阐述殷人起源的诗句，如：
①“天命玄鸟，降而生商。”
②“有娀方将，帝立子生商。”
《索隐》曰：“契，母吞鳦子而生，故曰子氏。”
契是殷家始祖，其父（帝喾）以玄鸟为图腾，故契即玄鸟子（仔）。
契获赐“子”姓，故称“子契”；
契受封 “商”地，“商”地（邑）之人，称“商人”；
所以说，“玄鸟生商”（即帝喾生商人）、“契曰子氏”（即契为“子”姓人氏）。
（二）“殷”与“契”
1、殷
玄鸟生鹰（殷）。
鱼鹰即玄鸟。
玄，天色，玄出于黑。天之谓“玄”，地之谓“黄”。
鱼鹰的颜色即玄色，所以鱼鹰亦称“玄鸟”。
人生人（喾生契），父（喾）与子（契）类同又不完全相同；
鹰生鹰（鱼鹰生猫头鹰），代表父（喾）的鱼鹰与代表子（契）的猫头鹰，也是类同又不完全相同——这就是古代“人物图腾化”的思维和表达方式。
所以说，玄鸟生鹰。“鹰”音同“殷”，契的代表图腾为“鹰”，故契号“殷”（鹰）。
铭文“子”即是飞鹰的象形。殷即鹰，即猫头鹰，这一点可以从许多殷商时期出土遗物中得到证实。
殷（＝鹰＝契）居商地（邑），故称“殷商”。
现后史说，盘庚迁殷后，商人才称殷商，这是错误的理解。造成这种错误的主要原因是，人们识别不出早期的象形“殷”字，而认为只有“商”才是殷人的早期称谓。
2、契
“契”音“薜”。契的本意为刻，即契刻记事。
契为“司徒”，教化五常，故需契刻文字，以宣扬、教育民众。
又，殷商之人主交易，强记事；殷人善服象，便于货物运输、利交易。
商邑（地）之人被称为“商人”，商邑之人又擅长交易，所以后来即用“商人”泛指进行货物贸易之人。“商人”一词由此而来，沿用至今。
殷墟五号遗址，之所以出现很多石、骨、金属材质的契刀（即刻刀），目的是为了彰显契之名，及契刻字进行宣教、记事等利民、利商之功。
殷人兴于契，契为殷始祖，故契又称“殷契”。
五号遗址带“子”的铭文，出现百余次之多，又占据重要的位置，足以说明子契的重要性和殷后人对契的崇拜程度……这是其他殷子无法企及的。
（图二）
而如今，我们的考古把帝子、殷始祖“子契”、殷人的（王）姓“子”，给化“整”为“零丁”，再与“女”字凑在一起拼成“好”，如此操作，历史就真的不“好”还原了。
高三适《老子爱养鱼》第二十章
二十
有鱼产籽，何啻百千。有溺其爱，何力可及？生而自立，代代为己，是故各成其乐！人之产子，数止二三，溺爱无极。终父不父子不子，母不母女不女，代代如堕无形牢，人以为有道，美其名天伦，殊不知枷锁自缚，无解矣。鱼仔虽多，不爱等爱，人子虽贵，深爱同废。鱼各成己，江海何处不乐，人专事非己，而人人不美成。我以鱼观之，人智实愚。#传统文化##老子#
二十
有鱼产籽，何啻百千。有溺其爱，何力可及？生而自立，代代为己，是故各成其乐！人之产子，数止二三，溺爱无极。终父不父子不子，母不母女不女，代代如堕无形牢，人以为有道，美其名天伦，殊不知枷锁自缚，无解矣。鱼仔虽多，不爱等爱，人子虽贵，深爱同废。鱼各成己，江海何处不乐，人专事非己，而人人不美成。我以鱼观之，人智实愚。#传统文化##老子#
#我在路上,步履不停##过儿与姑姑的日常##everyday日精进# 360/365
今日总结:
读书《你的孩子不是你的孩子》35%
✍【人子与猫的孩子】:虽然眼镜仔生活优渥，但是日常免不了“挨打”。有小圆妈认为儿子不争气的打骂，呼巴掌，拧手臂，用脚踢踹，已成了日常母子沟通的方式。还有家庭教师迫于“无奈”的体罚。眼镜仔不停地换家庭教师，直到遇上作者。作者拒绝体罚，最后选择食言，落荒而逃。作者认为眼镜仔最大的问题是缺乏自信。因为过往的经验告诉他，一旦犯错，拳脚就会伸过来。眼镜仔令人怜惜，原生家庭令人揪心。
日常工作
夜晚七点，楼层依旧灯火通明。浮躁的孩子们，焦虑紧张的我们。看到下图一组照片，描述真的是太准确了！
好好吃饭
我们仨吃了夜茶，像般的战斗力啊哈哈哈>3<完美诠释了什么叫“撸起袖子加油干”啊哈哈哈不过真的满足！再坚持几天，就要放假啦！
Night
今日总结:
读书《你的孩子不是你的孩子》35%
✍【人子与猫的孩子】:虽然眼镜仔生活优渥，但是日常免不了“挨打”。有小圆妈认为儿子不争气的打骂，呼巴掌，拧手臂，用脚踢踹，已成了日常母子沟通的方式。还有家庭教师迫于“无奈”的体罚。眼镜仔不停地换家庭教师，直到遇上作者。作者拒绝体罚，最后选择食言，落荒而逃。作者认为眼镜仔最大的问题是缺乏自信。因为过往的经验告诉他，一旦犯错，拳脚就会伸过来。眼镜仔令人怜惜，原生家庭令人揪心。
日常工作
夜晚七点，楼层依旧灯火通明。浮躁的孩子们，焦虑紧张的我们。看到下图一组照片，描述真的是太准确了！
好好吃饭
我们仨吃了夜茶，像般的战斗力啊哈哈哈>3<完美诠释了什么叫“撸起袖子加油干”啊哈哈哈不过真的满足！再坚持几天，就要放假啦！
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