0907《断手斯城》
张本煜/杨森/黄易子/李腾飞
鼓楼西剧场
舞台和灯光设计是用了心的，钢架结构的舞台划分出了室内场景，又通过视角的交错来实现「内」与「外」的区分，几次让我觉得非常惊喜的变幻方式分别是卡麦寇先生提到童年经历时用灯光呈现出的火车驶过、莫文第一次独白的时候对斜向空间的利用，还有都最后窗外出现警笛的时候让观众意识到开场前那个红蓝交错的灯光意味为何的瞬间。
但还是想说一句，开场前那个灯光的饱和度和频闪的方式真的有点诱发癫痫的可能性……以及任冬升老师的灯光设计，我大概已经专门说过好几次，总是给我一种「啊果然是你」的熟悉感，比如高饱和度，比如频闪。
当然了你仍旧能够感觉到这个灯光运用的成熟和精妙，仿佛一个合作愉快且非常值得信任的设计师，永远可以贯彻执行你的创意想法……但就是没有惊喜。
不是抱怨，一点陈述。
其实这个戏从头到尾都透露着一种「小剧场」概念下的成熟和完整，我真的非常喜欢舞美和灯光对于远近空间的利用方式、情绪的构建和传达途径，非常有执行力。
而我之所以先说舞美和灯光，是因为它又一次让我陷入了一个思考，那就是「如果一部戏的精妙之处基本来源于文本本身，那么我对这部戏的评价和对文本的评价兜底应该拆分到何等程度？」
我非常非常喜欢麦克多纳的剧本写作逻辑和他在内容传达上的节奏把控，天赋异禀风格突出且非常成熟完整，但是众所周知麦克多纳是一个在剧本创作上空间非常之小（对于演员表演方式尤其如此）的剧本创作着，换言之除了我专程拎到前面来说的舞美灯光之外，能够交给「戏剧」的东西真的很少。
这事儿吧……就像改编文本一样，好也不好，看怎么一个用法。差别在于改编文本的核心在于取舍和拎出一个与文字表达展现方式截然不同的逻辑线，这种高密度剧本的关键在于找到作为一部戏剧「呼吸」的方式，也就是节奏。
相比起来，这几部麦克多纳的戏，做的最好的还是《枕头人》，但是这跟《枕头人》的故事线与《断手斯城》以及《丽南山的没人》比起来有更清晰的戏剧冲突以及「事件」也有关系。
《断手斯城》的实现程度，和任冬升老师的灯光设计一样，远超及格，但是我很难说他惊艳。
反省了几秒是不是自己太过苛刻，但是我对鼓楼西的期待真的很高，所以不会改的。
剧本的汉化是我整体还比较满意的地方，尤其是「二椅子」的涵义和对Racist内容的保留/阐释方式……说到这个就稍微跑依据题不知道是不是一只猿的印象太过深刻以至于李腾飞老师的表演方式怎么看怎么像个猴儿，而饰演一个黑人让人觉得像个猴儿这事放到表演逻辑里隐隐有点问题，但是脸上莫文有关长臂猿的独白又隐隐有点合理性，以上的疑虑和疑虑的消除是不是来自于我想得太多我仍旧没有答案。
张本煜，非常好。是那种我下一秒就要把他扔进一些道格拉斯亚当斯科幻小说里的那种奇妙气质。莫文和卡麦寇之间的、藏在本身的戏剧冲突之下的「角色权力」交互方式非常丝滑，从表演评判的角度来说我万分舒适。
黄易子的玛丽莲因为从个人审美角度出发我过于偏爱所以我丢失了一些评价能力，不过最后他和莫文的那几句对白，就是「我以为你已经开始有点喜欢我了」「我有点害怕你了」是非常关键的地方，劲儿却没有打出我期待的程度。
但是姐姐海报上的发色跟我一样，她的裙子她的Choker我都有，有没有一个互联网好心人告诉我一下她那件皮衣哪里买的我真的很想拥有一件。
总而言之，整体观感优于《丽南山的美人》（非常多）、剧本节奏把控（不是演员表演节奏把控）没有到让我满意的程度，无论情节设置还是进程节奏大多数的有点还是来自于剧本本身，但是无论是从基于文本的内容获取，还是舞台表达的尝试、演员塑造的撑过来说，都是「值得一看」的剧目。
毕竟我前面探讨的很多东西，都是从及格、或者说完成开始，走向优秀/惊艳需要触及的议题。麦克多纳自己鲜少翻车，拿着他的剧本把气喘匀了中间要经过很多层历练，《断手斯城》做到了其中的一大部分，剩下一部分问题出在哪里，作为一个观众我确实没有具体的答案。
最后一句吧，和漫天乱飞的手比起来我一整天收获的最大震惊是一同去的朋友告诉我麦克多纳的女朋友是伦敦生活的编剧，经过了差不多三天我的脑子还没有从这个天作之合黑色幽默的震惊中康复。
#夏看戏#
张本煜/杨森/黄易子/李腾飞
鼓楼西剧场
舞台和灯光设计是用了心的，钢架结构的舞台划分出了室内场景，又通过视角的交错来实现「内」与「外」的区分，几次让我觉得非常惊喜的变幻方式分别是卡麦寇先生提到童年经历时用灯光呈现出的火车驶过、莫文第一次独白的时候对斜向空间的利用，还有都最后窗外出现警笛的时候让观众意识到开场前那个红蓝交错的灯光意味为何的瞬间。
但还是想说一句，开场前那个灯光的饱和度和频闪的方式真的有点诱发癫痫的可能性……以及任冬升老师的灯光设计，我大概已经专门说过好几次，总是给我一种「啊果然是你」的熟悉感，比如高饱和度，比如频闪。
当然了你仍旧能够感觉到这个灯光运用的成熟和精妙，仿佛一个合作愉快且非常值得信任的设计师，永远可以贯彻执行你的创意想法……但就是没有惊喜。
不是抱怨，一点陈述。
其实这个戏从头到尾都透露着一种「小剧场」概念下的成熟和完整，我真的非常喜欢舞美和灯光对于远近空间的利用方式、情绪的构建和传达途径，非常有执行力。
而我之所以先说舞美和灯光，是因为它又一次让我陷入了一个思考，那就是「如果一部戏的精妙之处基本来源于文本本身，那么我对这部戏的评价和对文本的评价兜底应该拆分到何等程度？」
我非常非常喜欢麦克多纳的剧本写作逻辑和他在内容传达上的节奏把控，天赋异禀风格突出且非常成熟完整，但是众所周知麦克多纳是一个在剧本创作上空间非常之小（对于演员表演方式尤其如此）的剧本创作着，换言之除了我专程拎到前面来说的舞美灯光之外，能够交给「戏剧」的东西真的很少。
这事儿吧……就像改编文本一样，好也不好，看怎么一个用法。差别在于改编文本的核心在于取舍和拎出一个与文字表达展现方式截然不同的逻辑线，这种高密度剧本的关键在于找到作为一部戏剧「呼吸」的方式，也就是节奏。
相比起来，这几部麦克多纳的戏，做的最好的还是《枕头人》，但是这跟《枕头人》的故事线与《断手斯城》以及《丽南山的没人》比起来有更清晰的戏剧冲突以及「事件」也有关系。
《断手斯城》的实现程度，和任冬升老师的灯光设计一样，远超及格，但是我很难说他惊艳。
反省了几秒是不是自己太过苛刻，但是我对鼓楼西的期待真的很高，所以不会改的。
剧本的汉化是我整体还比较满意的地方，尤其是「二椅子」的涵义和对Racist内容的保留/阐释方式……说到这个就稍微跑依据题不知道是不是一只猿的印象太过深刻以至于李腾飞老师的表演方式怎么看怎么像个猴儿，而饰演一个黑人让人觉得像个猴儿这事放到表演逻辑里隐隐有点问题，但是脸上莫文有关长臂猿的独白又隐隐有点合理性，以上的疑虑和疑虑的消除是不是来自于我想得太多我仍旧没有答案。
张本煜，非常好。是那种我下一秒就要把他扔进一些道格拉斯亚当斯科幻小说里的那种奇妙气质。莫文和卡麦寇之间的、藏在本身的戏剧冲突之下的「角色权力」交互方式非常丝滑，从表演评判的角度来说我万分舒适。
黄易子的玛丽莲因为从个人审美角度出发我过于偏爱所以我丢失了一些评价能力，不过最后他和莫文的那几句对白，就是「我以为你已经开始有点喜欢我了」「我有点害怕你了」是非常关键的地方，劲儿却没有打出我期待的程度。
但是姐姐海报上的发色跟我一样，她的裙子她的Choker我都有，有没有一个互联网好心人告诉我一下她那件皮衣哪里买的我真的很想拥有一件。
总而言之，整体观感优于《丽南山的美人》（非常多）、剧本节奏把控（不是演员表演节奏把控）没有到让我满意的程度，无论情节设置还是进程节奏大多数的有点还是来自于剧本本身，但是无论是从基于文本的内容获取，还是舞台表达的尝试、演员塑造的撑过来说，都是「值得一看」的剧目。
毕竟我前面探讨的很多东西，都是从及格、或者说完成开始，走向优秀/惊艳需要触及的议题。麦克多纳自己鲜少翻车，拿着他的剧本把气喘匀了中间要经过很多层历练，《断手斯城》做到了其中的一大部分，剩下一部分问题出在哪里，作为一个观众我确实没有具体的答案。
最后一句吧，和漫天乱飞的手比起来我一整天收获的最大震惊是一同去的朋友告诉我麦克多纳的女朋友是伦敦生活的编剧，经过了差不多三天我的脑子还没有从这个天作之合黑色幽默的震惊中康复。
#夏看戏#
【谁说道教没有劝善书？原来我们曾耳闻目染的那些人与事都源于此！】
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1
诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2
行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
作者 清虚道人 腾讯道学
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1
诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2
行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
作者 清虚道人 腾讯道学
#虚空济[超话]#
[微风]老师，爱打破砂锅问到底。
有这样的想法，就说明我们是一个很固执很执拗的人，你以为打破砂锅问到底就到底了吗？
那只是你自己的好奇心你强烈的想要问清楚这件事情的欲望和想法，你认为到底了，其实并没有到底。
每个人的认知都有限度的，都是被自己障碍住的，你以为你问清楚了解全面这件事情，但是在别人那里不全面。
有很多事情我们真的以为问题清楚了是一件好事情吗？
问清楚你会在里面迷得更深，陷得更久，真的不需要搞得那么清楚。
很多事情要学会不要那么精明，不要那么聪慧。
[微风]学生与别人交流的时候，说老师我发现有的粉丝朋友很执着，我说不是他执着，是你执着。
你非要去解决本来对方都觉得没有的问题，我们生活中总是觉得别人固执，别人执着的时候，其实未必，是我们非要执着给人家解决问题，投射出来的是我们自己内在的东西，不是对方。
很多朋友学了传统文化特别想要说服身边的人，甚至会觉得对方怎么这么顽固不化，是他顽固不化吗，是我们，只是我们不知道。
你说明明是对你好，我明明是对的，怎么会是我错了呢？是的，我们往往看到的这个世界的样子，看到的别人身上的问题，恰恰是我们当下的问题，只是没看到而已。
有的人说，你怎么这么不可理喻，这么顽固，什么都听不进去，那是因为你也听不进去，你也很顽固，只是你不清楚而已。
对方这个时候恰恰是折射出来的你，当我们觉得对方蛮不讲理的时候，其实我们也没讲理。当我们觉得对方不可理喻的时候，其实我们不可理喻的那一面出来了。
[微风]老师，我工作好一点，能赚点米的时候，就会出现破米的事情发生，这是什么原因呢，求解。
《论语》中讲过一个道理，“智及之，仁不能守之，虽得之，必失之”。
靠我们的智慧、聪明、能力虽然可以得到一些东西，但是我们的仁德不足以守住他，虽得之，必失之。
说明什么问题呀？我们的能力是可以赚到一些米，但是注意啊，我们有失德的地方，有失仁的地方，即使得到了，最后也留不下。
生活中有很多这样的人，自己一旦工作好一点或者是顺一点，总有让自己破米的地方，这是在提示我们，说明我们要改修德啦，否则，你努力的拿来再多，有什么意义呢？
相当于这个杯子，你一直努力的在往里面倒水，但是下面是漏的。漏掉了很多德行，这个时候，我们一边要补德行，一边努力，才有效果，否则，只努力是不够的。
[微风]我一个朋友跟我交流一个事情,他过去的朋友在生意上曾经做了一些伤害他利益的事情,大家生意都不好做，来找他帮忙,对方也跟他说过去做的一些事情，确实不太合适，多年的朋友关系，希望能帮帮他，这个朋友就帮了他。
我说你那一刻什么感觉，他说太舒服了，我说对呀,我们从来都不是在原谅他人,是在放过自己,舒服的是你自己。
当我们在记恨别人的时候，其实痛苦的是自己呀。对方早就已经忘记了这件事情或者并没有在意，我们深陷在这件事情当中无法自拔。
还给自己一个美好的当下和美好的未来。
[微风]人生最后都会回到最简单的最淳朴的最纯真的样子，才可以变得更持续更长久。
真的在修正自己就会变得越来越清淡，无论从任何方面会变得越来越素，有一个词叫安之若素。
穿的、吃的、用的包括想法都会回到素上，越来越简单，越来越清淡，不需要那么多点缀的东西，不需要那么多浮华的东西，不需要刻意的去强求当下还喜欢什么东西。
[微风]修到了一定的程度做任何事情就舒服为准则，因为修到一定的程度，内在有一些仁，作为依托，作为支撑，行为上已经可以约之以礼，在这个前提条件下，做事情让自己舒服才会长久。
当你舒服的时候，你自己首先是开心的、轻松的、自在的，对方也可以感受到你的自在和舒服。
有别于自私自利，有别于自以为是和以自我为中心，你去衡量自己当下的力量，衡量你做这件事情有多大的把握，这样做会不会给别人带去伤害和损害。
你自己觉得舒服呈现出来的气就是和谐，当下的状态不舒服，散发气是急躁的，不稳的，有怨的，别扭的，对方清晰的感受到的。
你保持舒服的状态，散发出来的气就是平和的，同样可以给别人带去帮助，你说我什么都没做呀，你什么都没做就已经在帮助他了。
[微风]我们都愿意跟舒服的人生活在一起，这种舒服包含了很多内容，比如有安全感、踏实、他很让我仰慕、他不会乱发脾气、他很温暖、他在生活上照顾的很细致，都是舒服。
[微风]老师，如何追一个人？
追一个人更容易呢，还是让一个人追你更容易，是不是被追更容易啊？多简单嘛。
所以，你干嘛要浪费那个力气去追别人呢，你提升一下自己好不好。
让我们变得更舒服好不好？让你变得更有能力好不好？
让你自己变得更有智慧好不好？你等着他来追你嘛？
不要浪费在这些事情上，看看你从哪里可以提升自己。
让我自己长得更帅，可能没有办法改变了。
让自己变得更有才华一点，让自己变得更努力一点嘛，让自己变得更温暖一点嘛，让自己变得更体贴一点，让自己变得更舒服一点，等着就好了嘛。
[微风]老师，爱打破砂锅问到底。
有这样的想法，就说明我们是一个很固执很执拗的人，你以为打破砂锅问到底就到底了吗？
那只是你自己的好奇心你强烈的想要问清楚这件事情的欲望和想法，你认为到底了，其实并没有到底。
每个人的认知都有限度的，都是被自己障碍住的，你以为你问清楚了解全面这件事情，但是在别人那里不全面。
有很多事情我们真的以为问题清楚了是一件好事情吗？
问清楚你会在里面迷得更深，陷得更久，真的不需要搞得那么清楚。
很多事情要学会不要那么精明，不要那么聪慧。
[微风]学生与别人交流的时候，说老师我发现有的粉丝朋友很执着，我说不是他执着，是你执着。
你非要去解决本来对方都觉得没有的问题，我们生活中总是觉得别人固执，别人执着的时候，其实未必，是我们非要执着给人家解决问题，投射出来的是我们自己内在的东西，不是对方。
很多朋友学了传统文化特别想要说服身边的人，甚至会觉得对方怎么这么顽固不化，是他顽固不化吗，是我们，只是我们不知道。
你说明明是对你好，我明明是对的，怎么会是我错了呢？是的，我们往往看到的这个世界的样子，看到的别人身上的问题，恰恰是我们当下的问题，只是没看到而已。
有的人说，你怎么这么不可理喻，这么顽固，什么都听不进去，那是因为你也听不进去，你也很顽固，只是你不清楚而已。
对方这个时候恰恰是折射出来的你，当我们觉得对方蛮不讲理的时候，其实我们也没讲理。当我们觉得对方不可理喻的时候，其实我们不可理喻的那一面出来了。
[微风]老师，我工作好一点，能赚点米的时候，就会出现破米的事情发生，这是什么原因呢，求解。
《论语》中讲过一个道理，“智及之，仁不能守之，虽得之，必失之”。
靠我们的智慧、聪明、能力虽然可以得到一些东西，但是我们的仁德不足以守住他，虽得之，必失之。
说明什么问题呀？我们的能力是可以赚到一些米，但是注意啊，我们有失德的地方，有失仁的地方，即使得到了，最后也留不下。
生活中有很多这样的人，自己一旦工作好一点或者是顺一点，总有让自己破米的地方，这是在提示我们，说明我们要改修德啦，否则，你努力的拿来再多，有什么意义呢？
相当于这个杯子，你一直努力的在往里面倒水，但是下面是漏的。漏掉了很多德行，这个时候，我们一边要补德行，一边努力，才有效果，否则，只努力是不够的。
[微风]我一个朋友跟我交流一个事情,他过去的朋友在生意上曾经做了一些伤害他利益的事情,大家生意都不好做，来找他帮忙,对方也跟他说过去做的一些事情，确实不太合适，多年的朋友关系，希望能帮帮他，这个朋友就帮了他。
我说你那一刻什么感觉，他说太舒服了，我说对呀,我们从来都不是在原谅他人,是在放过自己,舒服的是你自己。
当我们在记恨别人的时候，其实痛苦的是自己呀。对方早就已经忘记了这件事情或者并没有在意，我们深陷在这件事情当中无法自拔。
还给自己一个美好的当下和美好的未来。
[微风]人生最后都会回到最简单的最淳朴的最纯真的样子，才可以变得更持续更长久。
真的在修正自己就会变得越来越清淡，无论从任何方面会变得越来越素，有一个词叫安之若素。
穿的、吃的、用的包括想法都会回到素上，越来越简单，越来越清淡，不需要那么多点缀的东西，不需要那么多浮华的东西，不需要刻意的去强求当下还喜欢什么东西。
[微风]修到了一定的程度做任何事情就舒服为准则，因为修到一定的程度，内在有一些仁，作为依托，作为支撑，行为上已经可以约之以礼，在这个前提条件下，做事情让自己舒服才会长久。
当你舒服的时候，你自己首先是开心的、轻松的、自在的，对方也可以感受到你的自在和舒服。
有别于自私自利，有别于自以为是和以自我为中心，你去衡量自己当下的力量，衡量你做这件事情有多大的把握，这样做会不会给别人带去伤害和损害。
你自己觉得舒服呈现出来的气就是和谐，当下的状态不舒服，散发气是急躁的，不稳的，有怨的，别扭的，对方清晰的感受到的。
你保持舒服的状态，散发出来的气就是平和的，同样可以给别人带去帮助，你说我什么都没做呀，你什么都没做就已经在帮助他了。
[微风]我们都愿意跟舒服的人生活在一起，这种舒服包含了很多内容，比如有安全感、踏实、他很让我仰慕、他不会乱发脾气、他很温暖、他在生活上照顾的很细致，都是舒服。
[微风]老师，如何追一个人？
追一个人更容易呢，还是让一个人追你更容易，是不是被追更容易啊？多简单嘛。
所以，你干嘛要浪费那个力气去追别人呢，你提升一下自己好不好。
让我们变得更舒服好不好？让你变得更有能力好不好？
让你自己变得更有智慧好不好？你等着他来追你嘛？
不要浪费在这些事情上，看看你从哪里可以提升自己。
让我自己长得更帅，可能没有办法改变了。
让自己变得更有才华一点，让自己变得更努力一点嘛，让自己变得更温暖一点嘛，让自己变得更体贴一点，让自己变得更舒服一点，等着就好了嘛。
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