#每日一善[超话]##阳光信用# [心]#每日一善#
你可以迷茫，但不要虚度，努力把日子都填满，善待珍惜自己的每一天。简单的不一定是最好的，但最好的一定是简单的。一个人的成功不取决于他的智慧，而是毅力。昨天已逝，明日是谜，面对今朝，尽力而为！不是所有的努力都会成功，但是，不努力，就一定不会成功。
你可以迷茫，但不要虚度，努力把日子都填满，善待珍惜自己的每一天。简单的不一定是最好的，但最好的一定是简单的。一个人的成功不取决于他的智慧，而是毅力。昨天已逝，明日是谜，面对今朝，尽力而为！不是所有的努力都会成功，但是，不努力，就一定不会成功。
#开示悟入佛知佛见[超话]#慈云法师导式居天竺日，有贵宦注楞严，求师印可。师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有。今先申三问，若答之契理，当为流通。若其不合，当付此火。宦许之。
慈云法师导式居天竺日：「天竺」，是古代中国以及其他东亚国家，对当今印度和其他印度次大陆国家的统称。对于中国来讲，「天竺」在我们的西面。「天竺」也叫月邦——太阳下山，落到西面去了，月亮升起来了，所以叫月邦。
有贵宦注楞严：「贵宦」是指古代那些有地位、有学问、有名望的贵族，比如官宦阶层。有这样一位在家居士，他注解了《楞严经》。
求师印可：他请慈云大师来审查、印可、印证，看他注解得怎么样。
师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有：当时，慈云大师燃起了一堆火，对他说：「合下留心佛法，诚为希有。」也就是赞叹他：「你能认真研究佛法，很不简单哪！在这个世界上实在少有。」
今先申三问：在没有看你的注解之前，我先问你三个问题。「申」是申明，「三问」是三个问题。
若答之契理，当为流通：这三个问题，如果你能讲得清楚、说得明白，那么我不仅要看你的注解，还要给你流通。
若其不合，当付此火。宦许之：如果你讲不清、道不明，或者不符合《楞严经》的真实义，「当付之火」，就要投入火中烧掉。
讲到这里，我想起一个问题。我们法华道场有许多同修，有些是我的出家弟子，有些是我的在家弟子，大家都发心登台讲经说法。师父非常赞叹，而且要鼓励。但是有些人，急于把自己讲的内容变成光碟流通，乃至变成书籍流通，乃至还要强行布置，这个做法不妥。师父的《楞严经讲记》现在还没有公开流通，所以，现在一定只能按照师父已公开流通的文字稿为准，其他人的相关资料不允许流通。为什么？有三点原因。
第一，现在许多人讲经，还达不到圆融、圆满、圆通的境界。你们的文字稿一经流通，那些不圆满的地方会永远成为你们的障碍，直到这些文字稿在这个世界上全部消失，才能消除你的障碍。师父这样说，是对你们最大的慈悲。
第二，有些地方你们讲得不到位，很可能对别人造成误导、让别人产生误解，使许多人生退转心。
第三，师父的一些讲稿还没有流通，你们怎么可以先流通？师父不会计较，但众生会造口业，认为你没上没下。我们要集中人力、物力、财力，把师父的四部经讲记尽快流通于世。
针对这个问题，我在这里说明一下，大家能理解吗？现在，我们每个人上台都要如是声明：「我是依据师父的讲记，我能理解多少就讲多少；有不圆满处，请大家反复读恩师讲记。」现在有些人，把师父的讲记置之不顾、不闻不问，这是不对的。你们现在还没有到那个境界，明白了没有？
慈云大师提出了这样的条件，「宦许之」，这位学人答应了。我们来看，慈云大师提出了哪三个问题。
师曰：真精妙元性净明心，不知如何注释？三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千，为是何义？二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何独得取观音？其人罔措。师即举付火中。于是楞严三关自玆而出。
第一问：真精妙元性净明心，不知如何注释？
第二问：三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千，为是何义？
第三问：二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何独得取观音？
其人罔措:「罔措」就是莫名其妙、不知所措、不懂。
师即举付火中：慈云大师毫不客气，把他送来的那份注解扔进了火中。这三个问题你不能回答，我还有必要浪费时间看你的注解吗？
于是楞严三关自兹而出：因为他没有回答，于是这三个问题就作为三个关口。「自兹而出」就是从此而出，从此就有了「楞严三关」的说法。
「自兹而出」，我们今天就叫「自兹而破」。从隋朝到现在，有一千多年了，我们今天就来把「楞严三关」破掉。
一谓「真精妙元性净明心」，不知如何注释？
「真」不可见，直以智知。舒拳为掌，见掌为妄，悟拳为真。
「精」彻源底，回光即达。灯光为陀，灯键为弥，灯电为阿。
「妙」融三藏，万法一体。如人在梦，梦境万千，实系梦人，心现识变。做梦之人，空如来藏，梦中之境，不空藏也。梦人即境，空即不空。梦境即人，不空即空。大光明藏，谁之是谁？谁又非谁？
「元」则本然，法尔如是。凡夫成佛，不从修得。不修不得，即悟即得。
「性」即真；「净」即精；「明」即妙；「心」即元。
用词不同，其义是一。
第一个字，「真」。按照分别法讲，就是我们的真心本性、真如。有多种说法，可以叫真、性、如、阿弥陀佛的阿、空如来藏、真空等等，有各种各样的代名词。
用我们所学的种种名相概念来对照，就是「理事不二」的「理」、「阿弥陀佛」的「阿」。师父说为，「真不可见，直以智知」。这个「真」，它的特点是「真不可见」，你的眼睛看不到；「直以智知」，「直」就是直白来讲，只有用智慧才能知道。也就是说，你的眼睛是看不到的，只有用心才能观照。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
慈云法师导式居天竺日：「天竺」，是古代中国以及其他东亚国家，对当今印度和其他印度次大陆国家的统称。对于中国来讲，「天竺」在我们的西面。「天竺」也叫月邦——太阳下山，落到西面去了，月亮升起来了，所以叫月邦。
有贵宦注楞严：「贵宦」是指古代那些有地位、有学问、有名望的贵族，比如官宦阶层。有这样一位在家居士，他注解了《楞严经》。
求师印可：他请慈云大师来审查、印可、印证，看他注解得怎么样。
师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有：当时，慈云大师燃起了一堆火，对他说：「合下留心佛法，诚为希有。」也就是赞叹他：「你能认真研究佛法，很不简单哪！在这个世界上实在少有。」
今先申三问：在没有看你的注解之前，我先问你三个问题。「申」是申明，「三问」是三个问题。
若答之契理，当为流通：这三个问题，如果你能讲得清楚、说得明白，那么我不仅要看你的注解，还要给你流通。
若其不合，当付此火。宦许之：如果你讲不清、道不明，或者不符合《楞严经》的真实义，「当付之火」，就要投入火中烧掉。
讲到这里，我想起一个问题。我们法华道场有许多同修，有些是我的出家弟子，有些是我的在家弟子，大家都发心登台讲经说法。师父非常赞叹，而且要鼓励。但是有些人，急于把自己讲的内容变成光碟流通，乃至变成书籍流通，乃至还要强行布置，这个做法不妥。师父的《楞严经讲记》现在还没有公开流通，所以，现在一定只能按照师父已公开流通的文字稿为准，其他人的相关资料不允许流通。为什么？有三点原因。
第一，现在许多人讲经，还达不到圆融、圆满、圆通的境界。你们的文字稿一经流通，那些不圆满的地方会永远成为你们的障碍，直到这些文字稿在这个世界上全部消失，才能消除你的障碍。师父这样说，是对你们最大的慈悲。
第二，有些地方你们讲得不到位，很可能对别人造成误导、让别人产生误解，使许多人生退转心。
第三，师父的一些讲稿还没有流通，你们怎么可以先流通？师父不会计较，但众生会造口业，认为你没上没下。我们要集中人力、物力、财力，把师父的四部经讲记尽快流通于世。
针对这个问题，我在这里说明一下，大家能理解吗？现在，我们每个人上台都要如是声明：「我是依据师父的讲记，我能理解多少就讲多少；有不圆满处，请大家反复读恩师讲记。」现在有些人，把师父的讲记置之不顾、不闻不问，这是不对的。你们现在还没有到那个境界，明白了没有？
慈云大师提出了这样的条件，「宦许之」，这位学人答应了。我们来看，慈云大师提出了哪三个问题。
师曰：真精妙元性净明心，不知如何注释？三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千，为是何义？二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何独得取观音？其人罔措。师即举付火中。于是楞严三关自玆而出。
第一问：真精妙元性净明心，不知如何注释？
第二问：三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千，为是何义？
第三问：二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何独得取观音？
其人罔措:「罔措」就是莫名其妙、不知所措、不懂。
师即举付火中：慈云大师毫不客气，把他送来的那份注解扔进了火中。这三个问题你不能回答，我还有必要浪费时间看你的注解吗？
于是楞严三关自兹而出：因为他没有回答，于是这三个问题就作为三个关口。「自兹而出」就是从此而出，从此就有了「楞严三关」的说法。
「自兹而出」，我们今天就叫「自兹而破」。从隋朝到现在，有一千多年了，我们今天就来把「楞严三关」破掉。
一谓「真精妙元性净明心」，不知如何注释？
「真」不可见，直以智知。舒拳为掌，见掌为妄，悟拳为真。
「精」彻源底，回光即达。灯光为陀，灯键为弥，灯电为阿。
「妙」融三藏，万法一体。如人在梦，梦境万千，实系梦人，心现识变。做梦之人，空如来藏，梦中之境，不空藏也。梦人即境，空即不空。梦境即人，不空即空。大光明藏，谁之是谁？谁又非谁？
「元」则本然，法尔如是。凡夫成佛，不从修得。不修不得，即悟即得。
「性」即真；「净」即精；「明」即妙；「心」即元。
用词不同，其义是一。
第一个字，「真」。按照分别法讲，就是我们的真心本性、真如。有多种说法，可以叫真、性、如、阿弥陀佛的阿、空如来藏、真空等等，有各种各样的代名词。
用我们所学的种种名相概念来对照，就是「理事不二」的「理」、「阿弥陀佛」的「阿」。师父说为，「真不可见，直以智知」。这个「真」，它的特点是「真不可见」，你的眼睛看不到；「直以智知」，「直」就是直白来讲，只有用智慧才能知道。也就是说，你的眼睛是看不到的，只有用心才能观照。
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#早晨的阳光[超话]#梦中那个马桶是谁呀？是不是你自己啊？嗳，也是你自己变出来的。那你现在“哎呀，师父在讲课，到厕所去太浪费时间了，我自己变个马桶算了，你现在能不能变出来呀？（不能）。为什么现在变不出来，大家明白吗？因为我们在梦中的时候啊，就进入了我们的阴性功能，阴性功能出来做工。阴性功能，这种自在变化的能力很强。梦中有没有哪一个一边睡觉； 一边作梦； 还一边在吃苹果； 一边在看碟片有没有啊？（没有） 4在梦中的时候眼睛也不看喽； 耳朵也不听喽； 鼻子也不香喽；嘴巴扎实不要吃东西了是不是？它所有的心- -眼耳鼻舌身意 这六种心包括意识心，就归于 一念梦中独头意识，万念变成 一个梦中独头意识。这时万法归了一了，力量是不是很大呀？你千变万化呀。所以作为已明心见性的人，在梦中是不是现量佛土啊？嗯，都是。
5没有明心见性的人也是现量佛土， 只因为他不知道而已，不能因为他不知道就不是真的，他就有那个能力在变现。为什么我们现在醒来以后不能腾云驾雾； 不能千变万化呀？因为我们这个心呐已经分散了，分散了眼耳鼻舌身意这六条渠道往外攀缘。从眼睛这个渠道来讲啊，又分成了红黄黑白，意识心呢分出了是非长短，耳朵呢分出了噪音、妙音、清净音、海潮音是不是啊？（是）是无量的心分出来了，所以就变成一个肉团摊在这个地球上，是不是都是我们自作自受啊？睡梦的时候他往里全部收起来了，所以想飞就飞呗。
6我老是梦中当跳远冠军，跳远呢，怎么现在跳十几米就是跳远冠军。我一跳- -跳几百米。一看，我的乖乖，破世界纪录了，是不是啊？所以我们今天把梦的道理好好搞明白。现在认为作梦都是真的人举手，作梦都是真的。是一个梦，这么一讲是不是都醒了？是不是啊？道理呢要靠人来分析，我们记好， 我们的心生活在无量法界- -清醒法界、梦法界；还有半梦半醒法界，是不是啊？有人作了一个好梦，突然间人家来叫我们，心是烦的“别叫我，让我把梦作好”，是不是半醒半梦啊？还有作梦中梦，在梦中给人家讲“我告诉你，我昨天作了个梦”是不是啊？是不是梦中梦啊？嗯，很复杂啦！
7我们这个心是不可思议的，你不要以为醒了以后，眼睛一睁就 是个人，眼睛一闭就不是个人。哦，不是。梦人、醒人是一个人；活人死人还是一个人，明白吗？所以这个法妙不妙啊？（妙）把梦都说醒了是不是啊？（是）。我们梦中的时候也鼓掌， 梦中的时候 鼓掌，那个没有作梦的人醒了，他能不能听到啊？啊？嗳，他听不到。虽然听不到，我们在不在鼓掌啊？在鼓掌。所以我们这个真心本来面目就是这么奇妙，就是这么好玩。
8你把这个道理搞明白了，比发一百万亿美元的财快乐不快乐啊？（快乐）。一百万亿美元的财来买，我们卖不卖啊？（不卖）我才不卖呢- -不卖，但是要送给他！明白吗！（掌声雷鸣）。所以我们作梦是不是叫心现识变呐？应该把它识变心现，识变在前，是我们梦中独头意识在变化，一变化我们真心本来面目就现出来。在梦中、醒中、不梦不醒、半梦半醒都是识变心现。所以我们识怎样变是不是很重要啊？这“识变”是不是掌握在我们自己手里呀？就看你怎么样变。我们让它越变越美，越变越真实。
9【梦中之人，空如来藏】，就是阿弥陀佛的“阿”，就是真就是如。看不到听不到摸不到，它就是真实存在，一切东西都是它变出来的。【梦中之境】就是不空如来藏，有形有相、有动有静，就是阿弥陀佛的“陀”。【梦人即境，空即不空。 梦境即人、不空即空】，是不是空不空如来藏啊？梦境当下就是梦人，梦人当下就是梦境，三个如来藏。三个如来藏讲的是不是一个东西啊？
10【大光明藏，谁之是谁？谁又非谁？】天地万法就是一个大光明藏，这个大光明藏就是一心三藏。空也好；不空也好；空不空也好，都是一个大光明藏， 又是个大光明藏谁是谁， 谁又不是谁呀？啊？ 我也 是你，你也 是我，但我也不是你，你也不是我，大家明白了吗？非分别非不分别，一定要把这个道理搞明白。
11我们真心本来面目以一心三藏这个特点显示在我们面前，谁把握了这个真理，谁当下得大自在。首先解除了对死亡的恐惧感，其次减轻了对于烦恼的执着请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
5没有明心见性的人也是现量佛土， 只因为他不知道而已，不能因为他不知道就不是真的，他就有那个能力在变现。为什么我们现在醒来以后不能腾云驾雾； 不能千变万化呀？因为我们这个心呐已经分散了，分散了眼耳鼻舌身意这六条渠道往外攀缘。从眼睛这个渠道来讲啊，又分成了红黄黑白，意识心呢分出了是非长短，耳朵呢分出了噪音、妙音、清净音、海潮音是不是啊？（是）是无量的心分出来了，所以就变成一个肉团摊在这个地球上，是不是都是我们自作自受啊？睡梦的时候他往里全部收起来了，所以想飞就飞呗。
6我老是梦中当跳远冠军，跳远呢，怎么现在跳十几米就是跳远冠军。我一跳- -跳几百米。一看，我的乖乖，破世界纪录了，是不是啊？所以我们今天把梦的道理好好搞明白。现在认为作梦都是真的人举手，作梦都是真的。是一个梦，这么一讲是不是都醒了？是不是啊？道理呢要靠人来分析，我们记好， 我们的心生活在无量法界- -清醒法界、梦法界；还有半梦半醒法界，是不是啊？有人作了一个好梦，突然间人家来叫我们，心是烦的“别叫我，让我把梦作好”，是不是半醒半梦啊？还有作梦中梦，在梦中给人家讲“我告诉你，我昨天作了个梦”是不是啊？是不是梦中梦啊？嗯，很复杂啦！
7我们这个心是不可思议的，你不要以为醒了以后，眼睛一睁就 是个人，眼睛一闭就不是个人。哦，不是。梦人、醒人是一个人；活人死人还是一个人，明白吗？所以这个法妙不妙啊？（妙）把梦都说醒了是不是啊？（是）。我们梦中的时候也鼓掌， 梦中的时候 鼓掌，那个没有作梦的人醒了，他能不能听到啊？啊？嗳，他听不到。虽然听不到，我们在不在鼓掌啊？在鼓掌。所以我们这个真心本来面目就是这么奇妙，就是这么好玩。
8你把这个道理搞明白了，比发一百万亿美元的财快乐不快乐啊？（快乐）。一百万亿美元的财来买，我们卖不卖啊？（不卖）我才不卖呢- -不卖，但是要送给他！明白吗！（掌声雷鸣）。所以我们作梦是不是叫心现识变呐？应该把它识变心现，识变在前，是我们梦中独头意识在变化，一变化我们真心本来面目就现出来。在梦中、醒中、不梦不醒、半梦半醒都是识变心现。所以我们识怎样变是不是很重要啊？这“识变”是不是掌握在我们自己手里呀？就看你怎么样变。我们让它越变越美，越变越真实。
9【梦中之人，空如来藏】，就是阿弥陀佛的“阿”，就是真就是如。看不到听不到摸不到，它就是真实存在，一切东西都是它变出来的。【梦中之境】就是不空如来藏，有形有相、有动有静，就是阿弥陀佛的“陀”。【梦人即境，空即不空。 梦境即人、不空即空】，是不是空不空如来藏啊？梦境当下就是梦人，梦人当下就是梦境，三个如来藏。三个如来藏讲的是不是一个东西啊？
10【大光明藏，谁之是谁？谁又非谁？】天地万法就是一个大光明藏，这个大光明藏就是一心三藏。空也好；不空也好；空不空也好，都是一个大光明藏， 又是个大光明藏谁是谁， 谁又不是谁呀？啊？ 我也 是你，你也 是我，但我也不是你，你也不是我，大家明白了吗？非分别非不分别，一定要把这个道理搞明白。
11我们真心本来面目以一心三藏这个特点显示在我们面前，谁把握了这个真理，谁当下得大自在。首先解除了对死亡的恐惧感，其次减轻了对于烦恼的执着请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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