实有不损78
【入行论释善说海9-78】
辛二（受念住）分四：一、受之自性；二、受之因触；三、受之对境；四、执著不成立。
壬一（受之自性）分二：一、胜义中受不成立之理；二、修分别彼之对治。
癸一（胜义中受不成立之理）分二：一、遮破之理证；二、破彼之回答。
子一、遮破之理证：
苦性若实有，何不损极乐？
乐实则甘等，何不解忧苦？
如《根本慧论》云：“设若自性有，则彼不成无，自性成他法，永时不应理。”如果苦受真实存在，那么永远不能舍弃它，如此一来，怎么能不有害与之相违的喜乐呢？由于有害，因此永远也就无法生起喜乐，可是却明明见到可以生起快乐。同样，安乐如果真实存在，那么甘美食品等为什么对具有受忧愁、疾病等极度折磨者不能起作用呢？本该起作用，但明明见到并未起作用。
1、受念住？我对受执著吗？为什么说是痛苦的本性？怎么说明受是空？
2、受之自性？自性？万法皆自性与万法无自性怎么解释？
3、胜义中受不成立之理？遮破之理证？
4、实有？自性有？真有？极？
5、怎么破除外境中有苦乐？我们为什么不断追求外境？
6、对“少欲无为，身心自在”有何体会？
● 抉择受念住，首先我们要知道什么叫受？受就是我们的觉受，更简单来说能感觉得到，就是受。一般佛经上分三种受：一种是难受、痛苦的受，一种是快乐的受，另外一种叫舍受——不苦不乐的受。一般佛教或者正常人都把受理解为精神的东西，我们说感觉，佛经语言叫做领纳性，只有精神才有感觉的功能，物质没有感觉的功能。
● 如果你说觉受是常态的话，它任何时候都要存在，这是常与无常的角度。另外一个角度是什么呢？实有的角度，所谓实有就是自性有，也可以理解为真有。如果说真有一个觉受的话，它任何时候都要固定地存在下去。但一般人的觉受是一会儿开心、一会儿不开心，随时都有变化的可能。原因是什么呢？觉受不是真有的，它是无自性的，或者说觉受本身是虚幻的，所以它可以变化；如果它是真有、实在有的话，就不可能产生变化，是这样的逻辑。
● 数论外道认为苦乐的觉受是在物质上、不在心识上，等于好吃是在食物上面，或者T恤穿着很舒服，舒服是在衣服上面。如果真是这样的话，物质应该对每个人起等同的作用，但是现实世界不是这样，所以正常人或者佛教徒不认为外面的物质上有觉受。佛教不这样认为。觉受是自己的感觉而已，它不在外面的物质上面。
● 《中观四百论》讲快乐是什么呢？“愚夫起贪欲，非唯具德者，无因生贪者，其灭岂从因。”比如一个人对物质有很大的贪恋，接下来他获得这个物质的时候，就获得了满足感。其实这种满足感很大程度上源自自己的欲望而已，并非是物质具备让人满足的因素。
● 比如吃一顿饭也是这样的情况，多少跟饭菜有关系，但很大程度上你的内在决定了饭菜好吃还是不好吃。第一瞬间先要具备三个条件：先有饭菜，你对它有欲望，然后把饭吃到嘴里，第二瞬间你感觉东西挺好吃。其实，现在的饭跟现在的味觉没法同时产生作用，那么什么样的情况下起作用呢？前一瞬间的饭菜对后一瞬间的味觉产生作用，它们两个有时间差，有饭菜的时候没有味觉、有味觉的时候前一瞬间的饭菜已经灭亡了，真正来说人们的味觉从来没法直接接触到食物，理上是这样的。
● 假如实有的东西真正在世界上存在的话，它就得永远存在下去。为什么呢？它是真有的东西。所谓真有的东西是不依赖于任何条件，依赖条件就不算真有，是假有。如果说有一个东西不依赖于任何条件而存在的话，只要它存在一次，它以后就得长期存在下去，为什么呢？它的存在不依赖别的条件。比如苦受和乐受，如果这两者本来不一样的话，苦受永远没法变成乐受，乐受也永远没法变成苦受。为什么中观派这么说呢？外道跟我们原始的思维一样，觉得虽然外在的苦受、乐受有了变化，但是受者、觉受本身还是一个。但是中观派说没有这种可能，如果觉受真有的话，苦受和乐受没法互相变化。
● 另外一个，刚才讨论数论外道的时候讲的，如果快乐和痛苦是在外在物质上面，比如以前听一个音乐会开心，那么现在不开心的时候听这个音乐，它要有同样作用，因为作用本身在物质上面。但是现实社会里面不是这样，所以可以证明痛苦和快乐不在物质上面，是人的一种觉受而已。
【入行论释善说海9-78】
辛二（受念住）分四：一、受之自性；二、受之因触；三、受之对境；四、执著不成立。
壬一（受之自性）分二：一、胜义中受不成立之理；二、修分别彼之对治。
癸一（胜义中受不成立之理）分二：一、遮破之理证；二、破彼之回答。
子一、遮破之理证：
苦性若实有，何不损极乐？
乐实则甘等，何不解忧苦？
如《根本慧论》云：“设若自性有，则彼不成无，自性成他法，永时不应理。”如果苦受真实存在，那么永远不能舍弃它，如此一来，怎么能不有害与之相违的喜乐呢？由于有害，因此永远也就无法生起喜乐，可是却明明见到可以生起快乐。同样，安乐如果真实存在，那么甘美食品等为什么对具有受忧愁、疾病等极度折磨者不能起作用呢？本该起作用，但明明见到并未起作用。
1、受念住？我对受执著吗？为什么说是痛苦的本性？怎么说明受是空？
2、受之自性？自性？万法皆自性与万法无自性怎么解释？
3、胜义中受不成立之理？遮破之理证？
4、实有？自性有？真有？极？
5、怎么破除外境中有苦乐？我们为什么不断追求外境？
6、对“少欲无为，身心自在”有何体会？
● 抉择受念住，首先我们要知道什么叫受？受就是我们的觉受，更简单来说能感觉得到，就是受。一般佛经上分三种受：一种是难受、痛苦的受，一种是快乐的受，另外一种叫舍受——不苦不乐的受。一般佛教或者正常人都把受理解为精神的东西，我们说感觉，佛经语言叫做领纳性，只有精神才有感觉的功能，物质没有感觉的功能。
● 如果你说觉受是常态的话，它任何时候都要存在，这是常与无常的角度。另外一个角度是什么呢？实有的角度，所谓实有就是自性有，也可以理解为真有。如果说真有一个觉受的话，它任何时候都要固定地存在下去。但一般人的觉受是一会儿开心、一会儿不开心，随时都有变化的可能。原因是什么呢？觉受不是真有的，它是无自性的，或者说觉受本身是虚幻的，所以它可以变化；如果它是真有、实在有的话，就不可能产生变化，是这样的逻辑。
● 数论外道认为苦乐的觉受是在物质上、不在心识上，等于好吃是在食物上面，或者T恤穿着很舒服，舒服是在衣服上面。如果真是这样的话，物质应该对每个人起等同的作用，但是现实世界不是这样，所以正常人或者佛教徒不认为外面的物质上有觉受。佛教不这样认为。觉受是自己的感觉而已，它不在外面的物质上面。
● 《中观四百论》讲快乐是什么呢？“愚夫起贪欲，非唯具德者，无因生贪者，其灭岂从因。”比如一个人对物质有很大的贪恋，接下来他获得这个物质的时候，就获得了满足感。其实这种满足感很大程度上源自自己的欲望而已，并非是物质具备让人满足的因素。
● 比如吃一顿饭也是这样的情况，多少跟饭菜有关系，但很大程度上你的内在决定了饭菜好吃还是不好吃。第一瞬间先要具备三个条件：先有饭菜，你对它有欲望，然后把饭吃到嘴里，第二瞬间你感觉东西挺好吃。其实，现在的饭跟现在的味觉没法同时产生作用，那么什么样的情况下起作用呢？前一瞬间的饭菜对后一瞬间的味觉产生作用，它们两个有时间差，有饭菜的时候没有味觉、有味觉的时候前一瞬间的饭菜已经灭亡了，真正来说人们的味觉从来没法直接接触到食物，理上是这样的。
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双眼澄明清澈
天真的活泼肆意绽放
初见为之容颜所动
再见为之天真所感
成长总是触不及防
抓紧记录的每一次快乐时光
留下不一样的童年记忆
········PURE TIME········
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