喜得一物
《入行论》讲记之妙香供养
现在还是讲“供养支”。十二种意幻供养的前四种已经讲完了，下面讲第五种供养——妙香供养。
香遍三千界，妙香涂敷彼，
犹如纯炼金，发光诸佛身。
观想三千大千世界全部遍满妙香，这种香气供养十方如来犹如纯金般的身相。虽然这里只讲了一种身色，但无数如来具有不同的身色，均可以进行妙香供养。
这里的意幻供养与意缘供养有一定差别，意缘供养是指心中缘取真实物作供养，比如，看到一个非常好的物品，或者一朵美丽的鲜花，心里首先缘取这个外境，然后再进行供养。意幻供养则是以心意幻化、观想无量无边的供品作供养，虽然不一定有真实外境存在，但也有如是的功德。
大乘佛教中说“万法唯心造”，既然万法唯心造，那外境中存在的实物其实也是心的幻化，如果专注心念观想某种东西去供养诸佛菩萨，与实物供养本质上没有什么区别。当然，这必须要有一定的观想能力，诸佛菩萨才可以接受你的供品。
所以，修行好的人不管到哪里，都有一种修行的方便。不管遇到违缘、顺缘，都能转为修行的道用；无论住在城市还是寂静的山林，对他而言没有什么差别，任何方法都可以用来供养、忏悔、修行。
五、妙香：《俱舍论》中云：“四大部洲与日月，须弥山王及欲天，梵天世界一千数，许为小千之世界，彼之千数承许为，二千中千之世间，彼之千数三千界。”按照《俱舍论》的宇宙观，须弥山、日月、四大洲、欲界天等为一个世界，一千个这样的世界为小千世界；一千个小千世界为中千世界；一千个中千世界为三千大千世界。这样的三千大千世界，就是释迦牟尼佛的所化界——娑婆世界。
当然，有些刚入佛门的初学者，由于没有闻思过佛教的道理，对此观得不是很清楚。但总的来说，这就是佛教的一种宇宙观。
无边无际的宇宙世界中，充满着美妙的香气，这一点应该观得出来。平时我们撒一点香水，香气就会弥漫整个屋子，观想这种香气渐渐扩大，首先像山谷那么大，然后像盆地那么大，最后遍满整个世界，所有香气全部供养十方诸佛菩萨，这有相当大的功德。
在这样的所有三千世界等无量刹土中恒时飘散着阵阵的芳香，遍及各处，以如此殊胜的妙香涂敷宛如纯金般熠熠发光的佛身。赡部洲纯金是通过十六次提炼才得到的，十分纯净。
在这种纯金般闪闪发光、金灿灿的佛像面前（如释迦牟尼佛佛像、三世佛佛像），我们可以在心里观想以妙香供养。 https://t.cn/R2WxKux
《入行论》讲记之妙香供养
现在还是讲“供养支”。十二种意幻供养的前四种已经讲完了，下面讲第五种供养——妙香供养。
香遍三千界，妙香涂敷彼，
犹如纯炼金，发光诸佛身。
观想三千大千世界全部遍满妙香，这种香气供养十方如来犹如纯金般的身相。虽然这里只讲了一种身色，但无数如来具有不同的身色，均可以进行妙香供养。
这里的意幻供养与意缘供养有一定差别，意缘供养是指心中缘取真实物作供养，比如，看到一个非常好的物品，或者一朵美丽的鲜花，心里首先缘取这个外境，然后再进行供养。意幻供养则是以心意幻化、观想无量无边的供品作供养，虽然不一定有真实外境存在，但也有如是的功德。
大乘佛教中说“万法唯心造”，既然万法唯心造，那外境中存在的实物其实也是心的幻化，如果专注心念观想某种东西去供养诸佛菩萨，与实物供养本质上没有什么区别。当然，这必须要有一定的观想能力，诸佛菩萨才可以接受你的供品。
所以，修行好的人不管到哪里，都有一种修行的方便。不管遇到违缘、顺缘，都能转为修行的道用；无论住在城市还是寂静的山林，对他而言没有什么差别，任何方法都可以用来供养、忏悔、修行。
五、妙香：《俱舍论》中云：“四大部洲与日月，须弥山王及欲天，梵天世界一千数，许为小千之世界，彼之千数承许为，二千中千之世间，彼之千数三千界。”按照《俱舍论》的宇宙观，须弥山、日月、四大洲、欲界天等为一个世界，一千个这样的世界为小千世界；一千个小千世界为中千世界；一千个中千世界为三千大千世界。这样的三千大千世界，就是释迦牟尼佛的所化界——娑婆世界。
当然，有些刚入佛门的初学者，由于没有闻思过佛教的道理，对此观得不是很清楚。但总的来说，这就是佛教的一种宇宙观。
无边无际的宇宙世界中，充满着美妙的香气，这一点应该观得出来。平时我们撒一点香水，香气就会弥漫整个屋子，观想这种香气渐渐扩大，首先像山谷那么大，然后像盆地那么大，最后遍满整个世界，所有香气全部供养十方诸佛菩萨，这有相当大的功德。
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入驻微博后，视频第一次获得全站日榜第一。https://t.cn/A6vVMyvS
现在硬核内容如雨后春笋般生长出来，知识简单化、通俗化，让更多人通过几分钟视频，了解大千世界已然成为社会主流。当关注我们的人越来越多，责任越来越重，每个镜头，每句话，我们都斟酌再三；虽然有时依旧不完美，会有错误和遗漏，但看到广大朋友的包容和理解，我们心存感激。感谢大家一直以来的陪伴，我们后期会为大家带来更多优质作品！@微博视频社区
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为什么这句答案，佛陀愿意舍生命去换？
我们读经前要合掌，要为法界一切如母有情受持佛的大乘教法，从心量上跟佛的心量去相应。当一个佛弟子坐下来，读诵经典，这就不是一个简单的个人的事，只要有一位进入状态，这就是巨大的法界中的事。我们点个灯都是“愿灯具等同三千大千世界”，愿灯油如海，愿灯柱如须弥山，更何况坐下来，翻开佛的《大般涅槃经》。这是很了不得的。所以每天要振奋精神，发起无上的菩提心。
我们一起诵经，就可以快速地把整本经诵持完，就像一条高速路，我们先把这条路上的美景粗略地浏览一遍。在这个过程中，你会发现，原来有这么多美丽的景色需要细品，有这么多感动的地方需要回味，然后自己再找时间，把粗略的介绍变成一趟“旅行”，慢慢地品，畅游在大般涅槃的诸佛海会中，尽情地去流泪，尽情地去感动。
大乘的情怀，真的是很感人的。佛陀在这部经里，就像老妈妈一样，临行之前一再地嘱托。佛已经最大化地用白话来跟我们讲了，但这里面还是处处都充满了辩证的思维，佛就这样多角度、高维立体地来给我们讲解。
《涅槃经》里，大多数的内容都在告诉我们：涅槃不是死，涅槃不是灭，涅槃是不生不灭。“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”世间是生灭法，是无常，所以“生灭灭已”不能在同一个平面上去处理，否则，只是让第六意识中多了一个或者多个生灭的念头而已。
“ 生灭灭已”，这四个字是很重要的。为什么佛陀为了这句话的答案宁愿舍生命去换？因为生命本身就是生灭的现象。如果能解决生灭的现象，就是生灭里我们最在意、最宝贵的生命，我们都可以付出。孔子说，“朝闻道,夕死可矣”，就是一旦听闻到这不生不灭的真理，即使献出生命也没有关系。这也是为什么佛教里，师父有时为了法的缘故，要去锻炼弟子、考验弟子，就是看他把这个法当成什么，这个法在他心中的价值是什么，在他生命中的地位是什么。就像禅宗里说：“路逢剑客方呈剑,不是诗人不献诗。”
我们这一辈子，生死是最重要的事。“生灭灭已”，为了这个事，死都可以。所以佛弟子为什么要执劳役相？是为了求功名利禄吗？是为了世间的尊卑次序吗？是因为我们知道佛法的不共价值。执劳役相也是降服自我，作为能够承接佛法的一个前提。它是理性的、尊贵的，不是卑微的。执劳役相不是奴役，乞士也不是乞丐，这是我们要分辨清楚的。
我们现在要听闻佛法，好像觉得那么简单，佛经是免费的，寺院是敞开的。但往往得来太简单，我们就不会去思考。为什么免费？因为它无价。我们要明白，佛陀的一字一句，佛的三宝事业能住在世间，这是觉者多大的宏愿啊！
就像这次疫情，国家不计成本、不惜一切代价，我们就知道，诸佛菩萨教化众生、救度众生，也是不惜一切代价。所以我们读《涅槃经》就越来越了解真相，就发现：原来一切我们觉得自然而然的事，都是以那么大的理性和愿力为支撑的。为什么佛陀无量光无量寿、无量的威德力，就表现到我们这个生死轮回的世界？实际上能到生死轮回的世界来“摆一个摊子”，这是不容易的，这要多大的实力啊！在生死洪流中能驾一艘舟航，不沉于波涛中，能广度众生，这是多大的愿力啊！
佛不仅从理论上来教育我们，甚至还有僧团，有僧团的生活，从理论上、僧团上、建制上恢复我们的良知，让我们在这里忏罪、积福、开智，认知自己的本心，恢复对万物的本相的认知。
所以每天诵经要发菩提心，不仅要发起菩提心，字字句句还要清洗自己，忏悔自己的罪业。至少要以极大的惭愧心，收摄我们的六根和意识，让自己真正地去忆念三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧。
——传喜法師
我们读经前要合掌，要为法界一切如母有情受持佛的大乘教法，从心量上跟佛的心量去相应。当一个佛弟子坐下来，读诵经典，这就不是一个简单的个人的事，只要有一位进入状态，这就是巨大的法界中的事。我们点个灯都是“愿灯具等同三千大千世界”，愿灯油如海，愿灯柱如须弥山，更何况坐下来，翻开佛的《大般涅槃经》。这是很了不得的。所以每天要振奋精神，发起无上的菩提心。
我们一起诵经，就可以快速地把整本经诵持完，就像一条高速路，我们先把这条路上的美景粗略地浏览一遍。在这个过程中，你会发现，原来有这么多美丽的景色需要细品，有这么多感动的地方需要回味，然后自己再找时间，把粗略的介绍变成一趟“旅行”，慢慢地品，畅游在大般涅槃的诸佛海会中，尽情地去流泪，尽情地去感动。
大乘的情怀，真的是很感人的。佛陀在这部经里，就像老妈妈一样，临行之前一再地嘱托。佛已经最大化地用白话来跟我们讲了，但这里面还是处处都充满了辩证的思维，佛就这样多角度、高维立体地来给我们讲解。
《涅槃经》里，大多数的内容都在告诉我们：涅槃不是死，涅槃不是灭，涅槃是不生不灭。“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”世间是生灭法，是无常，所以“生灭灭已”不能在同一个平面上去处理，否则，只是让第六意识中多了一个或者多个生灭的念头而已。
“ 生灭灭已”，这四个字是很重要的。为什么佛陀为了这句话的答案宁愿舍生命去换？因为生命本身就是生灭的现象。如果能解决生灭的现象，就是生灭里我们最在意、最宝贵的生命，我们都可以付出。孔子说，“朝闻道,夕死可矣”，就是一旦听闻到这不生不灭的真理，即使献出生命也没有关系。这也是为什么佛教里，师父有时为了法的缘故，要去锻炼弟子、考验弟子，就是看他把这个法当成什么，这个法在他心中的价值是什么，在他生命中的地位是什么。就像禅宗里说：“路逢剑客方呈剑,不是诗人不献诗。”
我们这一辈子，生死是最重要的事。“生灭灭已”，为了这个事，死都可以。所以佛弟子为什么要执劳役相？是为了求功名利禄吗？是为了世间的尊卑次序吗？是因为我们知道佛法的不共价值。执劳役相也是降服自我，作为能够承接佛法的一个前提。它是理性的、尊贵的，不是卑微的。执劳役相不是奴役，乞士也不是乞丐，这是我们要分辨清楚的。
我们现在要听闻佛法，好像觉得那么简单，佛经是免费的，寺院是敞开的。但往往得来太简单，我们就不会去思考。为什么免费？因为它无价。我们要明白，佛陀的一字一句，佛的三宝事业能住在世间，这是觉者多大的宏愿啊！
就像这次疫情，国家不计成本、不惜一切代价，我们就知道，诸佛菩萨教化众生、救度众生，也是不惜一切代价。所以我们读《涅槃经》就越来越了解真相，就发现：原来一切我们觉得自然而然的事，都是以那么大的理性和愿力为支撑的。为什么佛陀无量光无量寿、无量的威德力，就表现到我们这个生死轮回的世界？实际上能到生死轮回的世界来“摆一个摊子”，这是不容易的，这要多大的实力啊！在生死洪流中能驾一艘舟航，不沉于波涛中，能广度众生，这是多大的愿力啊！
佛不仅从理论上来教育我们，甚至还有僧团，有僧团的生活，从理论上、僧团上、建制上恢复我们的良知，让我们在这里忏罪、积福、开智，认知自己的本心，恢复对万物的本相的认知。
所以每天诵经要发菩提心，不仅要发起菩提心，字字句句还要清洗自己，忏悔自己的罪业。至少要以极大的惭愧心，收摄我们的六根和意识，让自己真正地去忆念三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧。
——传喜法師
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