法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第八天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年11月30日
藏譯中：倫多祖古
有人說，要想好好的修法，就必須要有世間的福報和能力，否則你只能依靠奉承別人，看別人的臉色行事，而一旦自己有了世間能力，除了自己可以修法，也可以扶 持他人修法。但事實上，當你有了世間的福報和能力，此時你不可能會進入佛門，你很難再抽出時間去修持佛法，所謂佛行事業，並非以世間的福報大小而去衡量。
我們要想從輪迴中解脫出來，就必須進入聞思修持，這就有二件事一定要承辦，除此之外別無它法，而且兩者缺一不可：第一，聞思；第二，觀修。修法者若不承辦此二項，而去承辦世間福澤，如此就已經與佛法相違背了。
有人說［如果沒有死亡］，他安上［如果］這個詞，因為死亡是一定的，是確定的，為了修持死亡無常，還安上［如果］這個詞，好像死亡永遠都不會發生一樣。即 使已經肯定自己將來一定會死，但還要去計劃著明年、後年、大後年……我要如何又如何。總是下一年、再下一年這樣地去做準備，去想著要做什麼……這只是在自 我欺騙，因為我們不敢保證明年會不會死，但卻還是一直準備著明後年的事情。
即便你懂得很多佛法，了知很深奧的口訣，如果沒有憶念死亡，那麼也就沒有多大的利益。最重要的是你必須要值遇一位殊勝且具德的上師，並且在此上師近前，依 靠他所傳授的教法，精進於煩惱與所知障的對治上，一定要將此佛法成為對治貪執今生的對治法。比方說商人作生意，他們為了東西不被人偷，他會養一隻看門狗， 看門狗早晚會一直看著門守護著這些財物。而我們修持，也要像看門狗一樣，隨時隨地去看護著自己的心念，當煩惱一生起，立刻給予對治，當下就把它敲下去。
有的人說，不要去對治煩惱，因為煩惱會在空性中自然獲得解脫，它自然就會滅亡，所以只要你能安住在空性中，就自然不會產生煩惱，因為一個能安住在空性中的人，他就不會產生煩惱及妄念。但是，這些人所說的妄念及煩惱會在空性中自然滅亡，這些都是欺騙自己的話語。
如果別人欠你債務，你的朋友知道後會告訴你，現在是你討回債務的時候了，你必須去要回這筆錢，然後我會幫你看守著房子。他們不會說，你要去找一條解脫之 道，去修法，然後我會護持你獲得解脫，在修持之路上陪伴你。沒有一個人會這樣講。總之，今生的福德，不論再怎麼圓滿，我們都不應該貪戀且深陷其中。死亡並 不是一個故事或一個傳說，也並非需要以一種比量心，或推理的方式才可以獲知，因為你可以真實的確定死亡一定會到來。
總之，所謂的出家人，並不只是不娶妻生子就可以了。扶親怨敵的這些事，在動物界之中也存在著，動物與動物之間，彼此也有地域念頭，當自己的領土被其他動物 侵犯時，牠們就會去反抗去趨逐。又如說積蓄財物，小鳥老鼠也懂得這麼做，在康區有一種人蔘果，我們往地下挖，就會發現很多地鼠在洞穴裡貯藏很多大顆的人蔘 果，小孩子會把地鼠儲藏的這些人蔘果拿走，大人們就會說，這是他們很辛苦才儲存回來的，如果拿走了，會促成很大的罪業，還是留給地鼠吧。但是小孩子就不會 這麼去想。又如說蜂窩，蜜蜂體積雖然很小，但牠們卻築著很大的蜂窩，這真是一件不可思議的事啊！我們再看小鳥築巢，有的鳥巢築得非常漂亮，這些小鳥知道該 挑選哪一種築巢的樹枝，用嘴一根一根地叼來，然後編織成巢，所以，動物界也懂得積蓄，這並非人類的特殊之處。
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第八天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年11月30日
藏譯中：倫多祖古
有人說，要想好好的修法，就必須要有世間的福報和能力，否則你只能依靠奉承別人，看別人的臉色行事，而一旦自己有了世間能力，除了自己可以修法，也可以扶 持他人修法。但事實上，當你有了世間的福報和能力，此時你不可能會進入佛門，你很難再抽出時間去修持佛法，所謂佛行事業，並非以世間的福報大小而去衡量。
我們要想從輪迴中解脫出來，就必須進入聞思修持，這就有二件事一定要承辦，除此之外別無它法，而且兩者缺一不可：第一，聞思；第二，觀修。修法者若不承辦此二項，而去承辦世間福澤，如此就已經與佛法相違背了。
有人說［如果沒有死亡］，他安上［如果］這個詞，因為死亡是一定的，是確定的，為了修持死亡無常，還安上［如果］這個詞，好像死亡永遠都不會發生一樣。即 使已經肯定自己將來一定會死，但還要去計劃著明年、後年、大後年……我要如何又如何。總是下一年、再下一年這樣地去做準備，去想著要做什麼……這只是在自 我欺騙，因為我們不敢保證明年會不會死，但卻還是一直準備著明後年的事情。
即便你懂得很多佛法，了知很深奧的口訣，如果沒有憶念死亡，那麼也就沒有多大的利益。最重要的是你必須要值遇一位殊勝且具德的上師，並且在此上師近前，依 靠他所傳授的教法，精進於煩惱與所知障的對治上，一定要將此佛法成為對治貪執今生的對治法。比方說商人作生意，他們為了東西不被人偷，他會養一隻看門狗， 看門狗早晚會一直看著門守護著這些財物。而我們修持，也要像看門狗一樣，隨時隨地去看護著自己的心念，當煩惱一生起，立刻給予對治，當下就把它敲下去。
有的人說，不要去對治煩惱，因為煩惱會在空性中自然獲得解脫，它自然就會滅亡，所以只要你能安住在空性中，就自然不會產生煩惱，因為一個能安住在空性中的人，他就不會產生煩惱及妄念。但是，這些人所說的妄念及煩惱會在空性中自然滅亡，這些都是欺騙自己的話語。
如果別人欠你債務，你的朋友知道後會告訴你，現在是你討回債務的時候了，你必須去要回這筆錢，然後我會幫你看守著房子。他們不會說，你要去找一條解脫之 道，去修法，然後我會護持你獲得解脫，在修持之路上陪伴你。沒有一個人會這樣講。總之，今生的福德，不論再怎麼圓滿，我們都不應該貪戀且深陷其中。死亡並 不是一個故事或一個傳說，也並非需要以一種比量心，或推理的方式才可以獲知，因為你可以真實的確定死亡一定會到來。
總之，所謂的出家人，並不只是不娶妻生子就可以了。扶親怨敵的這些事，在動物界之中也存在著，動物與動物之間，彼此也有地域念頭，當自己的領土被其他動物 侵犯時，牠們就會去反抗去趨逐。又如說積蓄財物，小鳥老鼠也懂得這麼做，在康區有一種人蔘果，我們往地下挖，就會發現很多地鼠在洞穴裡貯藏很多大顆的人蔘 果，小孩子會把地鼠儲藏的這些人蔘果拿走，大人們就會說，這是他們很辛苦才儲存回來的，如果拿走了，會促成很大的罪業，還是留給地鼠吧。但是小孩子就不會 這麼去想。又如說蜂窩，蜜蜂體積雖然很小，但牠們卻築著很大的蜂窩，這真是一件不可思議的事啊！我們再看小鳥築巢，有的鳥巢築得非常漂亮，這些小鳥知道該 挑選哪一種築巢的樹枝，用嘴一根一根地叼來，然後編織成巢，所以，動物界也懂得積蓄，這並非人類的特殊之處。
法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第六天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年11月28日
藏譯中：倫多祖古
今年的辯經大法會是第十六屆，也是一個全新的面貌，以一種比賽的方式進行辯論，很多人會有想要贏得比賽的想法，因而特別的緊張，也可能會產生一些傲慢心， 此時我們就要反觀自心去思惟。因為覺得反觀自心非常重要，所以特別安排了《百段引導文》的課程。我們在辯經法會中，或者在求法時，應該把主要的精力放在聞 思修的修持上，時刻反觀自己的自心，把所學的法教融入到自己的相續中，落實到自己的心識與實際行動中。
格西波多瓦時期，西藏的平均年齡大約是５０歲左右，若能活到５０歲，就已經是非常長壽了。而在這５０歲之中，有一半的時間，也就是２５年的光陰人都在睡眠 中度過，而另外２５年中，從出生直至２０歲，一個人才能有比較自主與成熟的的思維。最後就只剩下5年了，而在這５年之中，有４年的時間都投入在自己的衣食 住行上。如果又把剩下的這５年分成四份，就有４分之３的時間都放逸在世間法上。如此一來，就不可能再成辦出世間法。
有的人總是說：我要等到年老後，臨死前再去修法，貯存財物就一定要在年輕力壯時，希望年老時可以享受，也就是預存一筆養老資金。然而，這情形就像蜜蜂採蜜 一樣，雖然蜜蜂每天都辛勤的勞作，努力去貯存蜂蜜，到最後仍然被採蜜的人把所有的蜂蜜都帶走，同樣的道理，即使自己如何努力的去積蓄財物，到最後自己能否 享用到這些仍是一個未知數。
因此，波多瓦格西覺得：在輪迴中，我們畏懼痛苦，所以一定要找到一個能出離及解脫輪迴之苦的方法，但如果你貪執此生，或是迷惑在世間法上，這就成了解脫的 一大障碍。想要獲得解脫，就一定要斷除貪執此生的想法。比方說釣魚，我們會在魚線的尖端拴上一個魚鈎，魚鈎上放上魚餌和魚餡，再把線和魚鈎扔到水中，之後 等好幾個小時，一有動靜就可以把魚釣上來。而在水下，一隻魚看見了魚餌，以為是一頓美餐，高興地游了過去，一張開口把餌和魚鈎同時都咬住了，然後一陣刺 痛，才發現自己的嘴已經被勾住了。所以說世間暫時的快樂，就像是魚餌一樣，這只是看上去很完美的一個謊言。
那些在口頭上說要捨棄此生之人，他們又在做什麼呢？最初，我們看到他們穿上出家服，然後聲稱自己已經捨棄了今生。但過了一段時間，由於他們沒有什麼大功 德，所以也沒有人去敬重他們，慢慢地，他們穿起短褲和粗布衣，留著長髮，從一個村莊走到另一個村莊，自稱是棄世者或瑜珈士，像這種人並非是捨棄今生才穿成 這樣，他們以一種相似於瑜珈士的方式來行事，以博取別人的尊敬，希望別人會尊稱他為瑜珈士及大修行者，殊不知這更加證明了他們其實並未捨棄此生。也有一些 出家人，當他們沒有受到任何敬重和注意時，他們會去作３年閉關的修持，出關之後就得到喇嘛的名號，獲得這種名號後，別人就會把他當作一個上師，一個喇嘛， 就會受到敬重，也會找到很多的功德主……。
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第六天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年11月28日
藏譯中：倫多祖古
今年的辯經大法會是第十六屆，也是一個全新的面貌，以一種比賽的方式進行辯論，很多人會有想要贏得比賽的想法，因而特別的緊張，也可能會產生一些傲慢心， 此時我們就要反觀自心去思惟。因為覺得反觀自心非常重要，所以特別安排了《百段引導文》的課程。我們在辯經法會中，或者在求法時，應該把主要的精力放在聞 思修的修持上，時刻反觀自己的自心，把所學的法教融入到自己的相續中，落實到自己的心識與實際行動中。
格西波多瓦時期，西藏的平均年齡大約是５０歲左右，若能活到５０歲，就已經是非常長壽了。而在這５０歲之中，有一半的時間，也就是２５年的光陰人都在睡眠 中度過，而另外２５年中，從出生直至２０歲，一個人才能有比較自主與成熟的的思維。最後就只剩下5年了，而在這５年之中，有４年的時間都投入在自己的衣食 住行上。如果又把剩下的這５年分成四份，就有４分之３的時間都放逸在世間法上。如此一來，就不可能再成辦出世間法。
有的人總是說：我要等到年老後，臨死前再去修法，貯存財物就一定要在年輕力壯時，希望年老時可以享受，也就是預存一筆養老資金。然而，這情形就像蜜蜂採蜜 一樣，雖然蜜蜂每天都辛勤的勞作，努力去貯存蜂蜜，到最後仍然被採蜜的人把所有的蜂蜜都帶走，同樣的道理，即使自己如何努力的去積蓄財物，到最後自己能否 享用到這些仍是一個未知數。
因此，波多瓦格西覺得：在輪迴中，我們畏懼痛苦，所以一定要找到一個能出離及解脫輪迴之苦的方法，但如果你貪執此生，或是迷惑在世間法上，這就成了解脫的 一大障碍。想要獲得解脫，就一定要斷除貪執此生的想法。比方說釣魚，我們會在魚線的尖端拴上一個魚鈎，魚鈎上放上魚餌和魚餡，再把線和魚鈎扔到水中，之後 等好幾個小時，一有動靜就可以把魚釣上來。而在水下，一隻魚看見了魚餌，以為是一頓美餐，高興地游了過去，一張開口把餌和魚鈎同時都咬住了，然後一陣刺 痛，才發現自己的嘴已經被勾住了。所以說世間暫時的快樂，就像是魚餌一樣，這只是看上去很完美的一個謊言。
那些在口頭上說要捨棄此生之人，他們又在做什麼呢？最初，我們看到他們穿上出家服，然後聲稱自己已經捨棄了今生。但過了一段時間，由於他們沒有什麼大功 德，所以也沒有人去敬重他們，慢慢地，他們穿起短褲和粗布衣，留著長髮，從一個村莊走到另一個村莊，自稱是棄世者或瑜珈士，像這種人並非是捨棄今生才穿成 這樣，他們以一種相似於瑜珈士的方式來行事，以博取別人的尊敬，希望別人會尊稱他為瑜珈士及大修行者，殊不知這更加證明了他們其實並未捨棄此生。也有一些 出家人，當他們沒有受到任何敬重和注意時，他們會去作３年閉關的修持，出關之後就得到喇嘛的名號，獲得這種名號後，別人就會把他當作一個上師，一個喇嘛， 就會受到敬重，也會找到很多的功德主……。
法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第六天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年11月28日
藏譯中：倫多祖古
今年的辯經大法會是第十六屆，也是一個全新的面貌，以一種比賽的方式進行辯論，很多人會有想要贏得比賽的想法，因而特別的緊張，也可能會產生一些傲慢心， 此時我們就要反觀自心去思惟。因為覺得反觀自心非常重要，所以特別安排了《百段引導文》的課程。我們在辯經法會中，或者在求法時，應該把主要的精力放在聞 思修的修持上，時刻反觀自己的自心，把所學的法教融入到自己的相續中，落實到自己的心識與實際行動中。
格西波多瓦時期，西藏的平均年齡大約是５０歲左右，若能活到５０歲，就已經是非常長壽了。而在這５０歲之中，有一半的時間，也就是２５年的光陰人都在睡眠 中度過，而另外２５年中，從出生直至２０歲，一個人才能有比較自主與成熟的的思維。最後就只剩下5年了，而在這５年之中，有４年的時間都投入在自己的衣食 住行上。如果又把剩下的這５年分成四份，就有４分之３的時間都放逸在世間法上。如此一來，就不可能再成辦出世間法。
有的人總是說：我要等到年老後，臨死前再去修法，貯存財物就一定要在年輕力壯時，希望年老時可以享受，也就是預存一筆養老資金。然而，這情形就像蜜蜂採蜜 一樣，雖然蜜蜂每天都辛勤的勞作，努力去貯存蜂蜜，到最後仍然被採蜜的人把所有的蜂蜜都帶走，同樣的道理，即使自己如何努力的去積蓄財物，到最後自己能否 享用到這些仍是一個未知數。
因此，波多瓦格西覺得：在輪迴中，我們畏懼痛苦，所以一定要找到一個能出離及解脫輪迴之苦的方法，但如果你貪執此生，或是迷惑在世間法上，這就成了解脫的 一大障碍。想要獲得解脫，就一定要斷除貪執此生的想法。比方說釣魚，我們會在魚線的尖端拴上一個魚鈎，魚鈎上放上魚餌和魚餡，再把線和魚鈎扔到水中，之後 等好幾個小時，一有動靜就可以把魚釣上來。而在水下，一隻魚看見了魚餌，以為是一頓美餐，高興地游了過去，一張開口把餌和魚鈎同時都咬住了，然後一陣刺 痛，才發現自己的嘴已經被勾住了。所以說世間暫時的快樂，就像是魚餌一樣，這只是看上去很完美的一個謊言。
那些在口頭上說要捨棄此生之人，他們又在做什麼呢？最初，我們看到他們穿上出家服，然後聲稱自己已經捨棄了今生。但過了一段時間，由於他們沒有什麼大功 德，所以也沒有人去敬重他們，慢慢地，他們穿起短褲和粗布衣，留著長髮，從一個村莊走到另一個村莊，自稱是棄世者或瑜珈士，像這種人並非是捨棄今生才穿成 這樣，他們以一種相似於瑜珈士的方式來行事，以博取別人的尊敬，希望別人會尊稱他為瑜珈士及大修行者，殊不知這更加證明了他們其實並未捨棄此生。也有一些 出家人，當他們沒有受到任何敬重和注意時，他們會去作３年閉關的修持，出關之後就得到喇嘛的名號，獲得這種名號後，別人就會把他當作一個上師，一個喇嘛， 就會受到敬重，也會找到很多的功德主……。
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第六天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年11月28日
藏譯中：倫多祖古
今年的辯經大法會是第十六屆，也是一個全新的面貌，以一種比賽的方式進行辯論，很多人會有想要贏得比賽的想法，因而特別的緊張，也可能會產生一些傲慢心， 此時我們就要反觀自心去思惟。因為覺得反觀自心非常重要，所以特別安排了《百段引導文》的課程。我們在辯經法會中，或者在求法時，應該把主要的精力放在聞 思修的修持上，時刻反觀自己的自心，把所學的法教融入到自己的相續中，落實到自己的心識與實際行動中。
格西波多瓦時期，西藏的平均年齡大約是５０歲左右，若能活到５０歲，就已經是非常長壽了。而在這５０歲之中，有一半的時間，也就是２５年的光陰人都在睡眠 中度過，而另外２５年中，從出生直至２０歲，一個人才能有比較自主與成熟的的思維。最後就只剩下5年了，而在這５年之中，有４年的時間都投入在自己的衣食 住行上。如果又把剩下的這５年分成四份，就有４分之３的時間都放逸在世間法上。如此一來，就不可能再成辦出世間法。
有的人總是說：我要等到年老後，臨死前再去修法，貯存財物就一定要在年輕力壯時，希望年老時可以享受，也就是預存一筆養老資金。然而，這情形就像蜜蜂採蜜 一樣，雖然蜜蜂每天都辛勤的勞作，努力去貯存蜂蜜，到最後仍然被採蜜的人把所有的蜂蜜都帶走，同樣的道理，即使自己如何努力的去積蓄財物，到最後自己能否 享用到這些仍是一個未知數。
因此，波多瓦格西覺得：在輪迴中，我們畏懼痛苦，所以一定要找到一個能出離及解脫輪迴之苦的方法，但如果你貪執此生，或是迷惑在世間法上，這就成了解脫的 一大障碍。想要獲得解脫，就一定要斷除貪執此生的想法。比方說釣魚，我們會在魚線的尖端拴上一個魚鈎，魚鈎上放上魚餌和魚餡，再把線和魚鈎扔到水中，之後 等好幾個小時，一有動靜就可以把魚釣上來。而在水下，一隻魚看見了魚餌，以為是一頓美餐，高興地游了過去，一張開口把餌和魚鈎同時都咬住了，然後一陣刺 痛，才發現自己的嘴已經被勾住了。所以說世間暫時的快樂，就像是魚餌一樣，這只是看上去很完美的一個謊言。
那些在口頭上說要捨棄此生之人，他們又在做什麼呢？最初，我們看到他們穿上出家服，然後聲稱自己已經捨棄了今生。但過了一段時間，由於他們沒有什麼大功 德，所以也沒有人去敬重他們，慢慢地，他們穿起短褲和粗布衣，留著長髮，從一個村莊走到另一個村莊，自稱是棄世者或瑜珈士，像這種人並非是捨棄今生才穿成 這樣，他們以一種相似於瑜珈士的方式來行事，以博取別人的尊敬，希望別人會尊稱他為瑜珈士及大修行者，殊不知這更加證明了他們其實並未捨棄此生。也有一些 出家人，當他們沒有受到任何敬重和注意時，他們會去作３年閉關的修持，出關之後就得到喇嘛的名號，獲得這種名號後，別人就會把他當作一個上師，一個喇嘛， 就會受到敬重，也會找到很多的功德主……。
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