#正观新闻上线两周年#【《正观》两岁：向生活更深处追寻】世间万物瞬息万变，脚下路远笔耕不辍
离离暑云散，袅袅凉风起。经历了春的和煦、夏的炽烈，期待中的秋总如期而至。大片大片的金黄此起彼伏，美了天空，美了大地，美了山川河流。
这是豪情万丈的9月，也是心心念念的9月。
两年前，正观新闻作为“扎根郑州、立足中原、影响全国”的新型主流媒体，如同一株幼苗破土而出，栉风沐雨；两年后，这株嫩苗已枝繁叶茂，亭亭玉立。
这是一段知晚而先、知弱而强的创业征途；
也是一抹以梦为马、向阳而生的珍贵记忆。
时光的年轮转了一圈又一圈，记忆的叶子落了一层又一层。疫情当前，每个人如同洪流中的一滴水珠，在前所未有的不确定和未知数里，没有一个人可以置身事外，独善其身。
这是千难万险的时刻，也是寝食难安的时刻。越是艰难越向前，越是焦灼越努力。这是我们的责任，也是我们的态度。
不啻微芒、造炬成阳。两年间，正观新闻宛若一个初谙世事的孩童，带着她充满好奇和真实的目光，走过山川湖海，穿过清风云烟，用一帧帧画面、一页页笔墨、一段段留言、一声声嘱托记录下世间冷暖、光怪陆离，为读者描绘出一个现实而多变的世界；又如一支戮力同心、闻令必动的铁军，将笔尖、镜头和双目对准大千世界，用有温度的文字、有角度的视频、有态度的评论表达着自己的声音。
今天，在正观新闻上线两周年之际，我们向每一个您致敬，感谢你们的选择、陪伴与厚爱。过去每一天的积累，造就了现在的自己；今天的沉淀，决定了未来的收获。
向生活更深处追寻，是正观新闻不变的初心。在新的一年里，我们必将走向更远的路，攀上更高的山：居中守正观天下，行以致远达四方。
（一）初见乍惊欢
2020年9月，正观新闻正式上线，扎根郑州，立足中原，影响全国。作为一个集权威信息、政务服务、舆情监控、智慧城市于一体的“新闻+政务+服务”全媒体平台，正观新闻自诞生之初便被寄予厚望。一个强势崛起的城市，需要一个与之匹配的强势崛起的媒体。
中原多圣境，四海涌滔滔。上线两周年，正观新闻破而后立、革故鼎新，于变局中开新局；为时而著、为事而作，用双脚接近真相；和衷共济、栉风沐雨，用成绩铸就勋章，在追逐流量的时代恪守初心与梦想。
初见乍欢，久处亦怦然。正观新闻以势如破竹、长风万里的勇气，以朝乾夕惕、功不唐捐的态度，以倍道而行、措手不迭的速度，用一次次“正观声音”、一篇篇“正观爆款”、一个个“正观态度”，塑造着正观形象，刷新着正观速度，淬炼着正观品牌。
“正观新闻”在新闻的舆论场里争相迸发，“正观新闻记者”的脚步在祖国大地上从不停歇，“来自正观新闻”的全网信息在社会中炽热流淌。
（二）青衿之志，履践致远
诞生于决胜全面建成小康社会、打赢脱贫攻坚战之年，成长于全面建设社会主义现代化国家、向第二个百年奋斗目标进军新征程的重要时刻，新的历史时期注定正观有着新的战略定位和新的使命。
与城市共成长，见证大河奔流。
辛丑年黄帝故里拜祖大典——华夏儿女的拳拳之心再次汇聚；
青春郑州、活力郑州——“凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳。”引凤筑巢，育才造势，郑州构筑人才发展新格局，打造人才培育新引擎；
第九届博物馆及相关产品与技术博览会——古老商都蓄势而起，向世界展现华美风采。
与时代共前行，记录国际风云变幻无常。
俄乌争锋交错——枪炮与玫瑰在一片土地上共存；
伊丽莎白二世逝世——96岁的白发女王正式走下英国政坛；
日本前首相安倍晋三遇刺身亡——四大疑问仍待解答。
在信息洪流中横渡，理性与责任更显重要。
直击现场、步履不停，“独家责任”在繁杂中坚守媒体责任；
引导舆论、明辨是非，“黄河评论”于纷杂中发出理性声音。
历经不凡，方能非凡。生逢幸世，正观人秉承着不变的初心，展开了一场与时代共奋进的浩瀚征程，在时代的浪潮中“铁肩担道义”，在动荡与变革中“妙手著文章”。
青衿之志，履践致远。在新闻的这条道路上，正观的背后是滚烫的朝气与热忱，前方是真相的隐现与彼方的荣光。
（三）百争流 奋者先
怎样才算一名合格的新闻人？
中国新闻界前辈邹韬奋有言，新闻记者的活动动机应该是为社会大众福利而活动，不是为自己的私利而活动；近两千年前，班固曾说，“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”。答案海海，没有标准之说，但如果手握直笔，心怀“为社会大众福利而活动”之心，足以抵达更广阔的天地。
山崩地裂、现场发声——9•5泸定6.8级地震，山墟滚石、温暖接力；
失水洞庭、“渴”不容缓——高温预警连发41天，直面极端天气下南方到底有多旱；
乘舟探天河——与两名河南籍航天员家人共同观看现场瞬间，与世界共同见证飞天。
全球局势纷繁复杂，外部环境日渐艰难。正观新闻勇立潮头，识变、求变、应变，积势、蓄势、谋势，开启了转型升级的探索之路，展现出了开创新局的竞进姿态，在舆论场上发出理性声音，在洪流之中不裹挟，在喧哗之中不惶惑，恪守本分，有为有位。
百争流，奋者先。涓涓不塞，是为江河；源源不断，是为无极；生生不息，是为未来！
（四）向生活更深处追寻
记者，记着！世间万物瞬息万变，脚下路远笔耕不辍。
于穹顶之上，方可见日新月异；于闹市之中，方可察人情世故。把握时代“脉搏”，刻写众生画像，正观以天下为己任；关注当下未来，记录人生人性，正观新闻向生活更深处追寻。
奋楫笃行，臻于至善；踵事增华，踔厉奋发。立于天地之中，明天对正观从不缺少期盼；身处百舸争流之地，正观新闻也必报以大河奔涌之姿。
巍巍嵩岳正其声，滚滚黄河观其澜。只要有了信念和意志，正观新闻将不惧风雨，勇往直前——攀一座座山，跨一道道坎，圆一个个盼，集一对对赞。
离离暑云散，袅袅凉风起。经历了春的和煦、夏的炽烈，期待中的秋总如期而至。大片大片的金黄此起彼伏，美了天空，美了大地，美了山川河流。
这是豪情万丈的9月，也是心心念念的9月。
两年前，正观新闻作为“扎根郑州、立足中原、影响全国”的新型主流媒体，如同一株幼苗破土而出，栉风沐雨；两年后，这株嫩苗已枝繁叶茂，亭亭玉立。
这是一段知晚而先、知弱而强的创业征途；
也是一抹以梦为马、向阳而生的珍贵记忆。
时光的年轮转了一圈又一圈，记忆的叶子落了一层又一层。疫情当前，每个人如同洪流中的一滴水珠，在前所未有的不确定和未知数里，没有一个人可以置身事外，独善其身。
这是千难万险的时刻，也是寝食难安的时刻。越是艰难越向前，越是焦灼越努力。这是我们的责任，也是我们的态度。
不啻微芒、造炬成阳。两年间，正观新闻宛若一个初谙世事的孩童，带着她充满好奇和真实的目光，走过山川湖海，穿过清风云烟，用一帧帧画面、一页页笔墨、一段段留言、一声声嘱托记录下世间冷暖、光怪陆离，为读者描绘出一个现实而多变的世界；又如一支戮力同心、闻令必动的铁军，将笔尖、镜头和双目对准大千世界，用有温度的文字、有角度的视频、有态度的评论表达着自己的声音。
今天，在正观新闻上线两周年之际，我们向每一个您致敬，感谢你们的选择、陪伴与厚爱。过去每一天的积累，造就了现在的自己；今天的沉淀，决定了未来的收获。
向生活更深处追寻，是正观新闻不变的初心。在新的一年里，我们必将走向更远的路，攀上更高的山：居中守正观天下，行以致远达四方。
（一）初见乍惊欢
2020年9月，正观新闻正式上线，扎根郑州，立足中原，影响全国。作为一个集权威信息、政务服务、舆情监控、智慧城市于一体的“新闻+政务+服务”全媒体平台，正观新闻自诞生之初便被寄予厚望。一个强势崛起的城市，需要一个与之匹配的强势崛起的媒体。
中原多圣境，四海涌滔滔。上线两周年，正观新闻破而后立、革故鼎新，于变局中开新局；为时而著、为事而作，用双脚接近真相；和衷共济、栉风沐雨，用成绩铸就勋章，在追逐流量的时代恪守初心与梦想。
初见乍欢，久处亦怦然。正观新闻以势如破竹、长风万里的勇气，以朝乾夕惕、功不唐捐的态度，以倍道而行、措手不迭的速度，用一次次“正观声音”、一篇篇“正观爆款”、一个个“正观态度”，塑造着正观形象，刷新着正观速度，淬炼着正观品牌。
“正观新闻”在新闻的舆论场里争相迸发，“正观新闻记者”的脚步在祖国大地上从不停歇，“来自正观新闻”的全网信息在社会中炽热流淌。
（二）青衿之志，履践致远
诞生于决胜全面建成小康社会、打赢脱贫攻坚战之年，成长于全面建设社会主义现代化国家、向第二个百年奋斗目标进军新征程的重要时刻，新的历史时期注定正观有着新的战略定位和新的使命。
与城市共成长，见证大河奔流。
辛丑年黄帝故里拜祖大典——华夏儿女的拳拳之心再次汇聚；
青春郑州、活力郑州——“凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳。”引凤筑巢，育才造势，郑州构筑人才发展新格局，打造人才培育新引擎；
第九届博物馆及相关产品与技术博览会——古老商都蓄势而起，向世界展现华美风采。
与时代共前行，记录国际风云变幻无常。
俄乌争锋交错——枪炮与玫瑰在一片土地上共存；
伊丽莎白二世逝世——96岁的白发女王正式走下英国政坛；
日本前首相安倍晋三遇刺身亡——四大疑问仍待解答。
在信息洪流中横渡，理性与责任更显重要。
直击现场、步履不停，“独家责任”在繁杂中坚守媒体责任；
引导舆论、明辨是非，“黄河评论”于纷杂中发出理性声音。
历经不凡，方能非凡。生逢幸世，正观人秉承着不变的初心，展开了一场与时代共奋进的浩瀚征程，在时代的浪潮中“铁肩担道义”，在动荡与变革中“妙手著文章”。
青衿之志，履践致远。在新闻的这条道路上，正观的背后是滚烫的朝气与热忱，前方是真相的隐现与彼方的荣光。
（三）百争流 奋者先
怎样才算一名合格的新闻人？
中国新闻界前辈邹韬奋有言，新闻记者的活动动机应该是为社会大众福利而活动，不是为自己的私利而活动；近两千年前，班固曾说，“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”。答案海海，没有标准之说，但如果手握直笔，心怀“为社会大众福利而活动”之心，足以抵达更广阔的天地。
山崩地裂、现场发声——9•5泸定6.8级地震，山墟滚石、温暖接力；
失水洞庭、“渴”不容缓——高温预警连发41天，直面极端天气下南方到底有多旱；
乘舟探天河——与两名河南籍航天员家人共同观看现场瞬间，与世界共同见证飞天。
全球局势纷繁复杂，外部环境日渐艰难。正观新闻勇立潮头，识变、求变、应变，积势、蓄势、谋势，开启了转型升级的探索之路，展现出了开创新局的竞进姿态，在舆论场上发出理性声音，在洪流之中不裹挟，在喧哗之中不惶惑，恪守本分，有为有位。
百争流，奋者先。涓涓不塞，是为江河；源源不断，是为无极；生生不息，是为未来！
（四）向生活更深处追寻
记者，记着！世间万物瞬息万变，脚下路远笔耕不辍。
于穹顶之上，方可见日新月异；于闹市之中，方可察人情世故。把握时代“脉搏”，刻写众生画像，正观以天下为己任；关注当下未来，记录人生人性，正观新闻向生活更深处追寻。
奋楫笃行，臻于至善；踵事增华，踔厉奋发。立于天地之中，明天对正观从不缺少期盼；身处百舸争流之地，正观新闻也必报以大河奔涌之姿。
巍巍嵩岳正其声，滚滚黄河观其澜。只要有了信念和意志，正观新闻将不惧风雨，勇往直前——攀一座座山，跨一道道坎，圆一个个盼，集一对对赞。
唐敬宗宝历元年，公元825年
1、先是鄠令崔发闻外喧嚣，问之，曰：“五坊人殴百姓。”发怒，命擒以入，曳之于庭。时已昏黑，良久，诘之，乃中使也。上怒，收发，系御史台。是日，发与诸囚立金鸡下，忽有品官数十人执梃乱捶发，破面折齿，绝气乃去。数刻而苏，复有继来求击之者，台吏以席蔽之，仅免。上命复系发于台狱而释诸囚。上既复系崔发于狱，给事中李渤上言：“县令不应曳中人，中人不应殴御囚，其罪一也。然县令所犯在赦前，中人所犯在赦后。中人横暴，一至于此。若不早正刑书，臣恐四夷籓镇闻之，则慢易之心生矣。”谏议大夫张仲方上言，略曰：“鸿恩将布于天下而不行御前，霈泽遍被于昆虫而独遗崔发。”自馀谏官论奏甚众，上皆不听。戊子，李逢吉等从容言于上曰：“崔发辄曳中人，诚大不敬，然其母，故相韦贯之之姊也，年垂八十，自发下狱，积忧成疾。陛下方以孝理天下，此所宜矜念。”上乃愍然曰：“此谏官但言发冤，未尝言其不敬，亦不言有老母。如卿所言，朕何为不赦之！”即命中使释其罪，送归家，仍慰劳其母。母对中使杖发四十。
2、丹扆六箴。上游幸无常，昵比群小，视朝月不再三，大臣罕得进见。二月，壬午，浙西观察使李德裕献《丹扆六箴》：一曰《宵衣》，以讽视朝稀晚；二曰《正服》，以讽服御乖异；三曰《罢献》，以讽征求玩好；四曰《纳诲》，以讽侮弃谠言；五曰《辨邪》，以讽信任群小；六曰《防微》，以讽轻出游幸。其《纳诲箴》略曰：“汉骜流湎，举白浮钟；魏睿侈汰，陵霄作宫。忠虽不忤，善亦不从。以规为瑱，是谓塞聪。”《防微箴》曰：“乱臣猖獗，非不遽数。玄服莫辨，触瑟始仆。柏谷微行，豺豕塞路。睹貌献餐，斯可戒惧！”上优诏答之。
3、骊山若此之凶邪？我宜一往以验彼言。上欲幸骊山温汤，左仆射李绛、谏议大夫张仲方等屡谏不听，拾遗张权舆伏紫宸殿下，叩头谏曰：“昔周幽王幸骊山，为犬戎所杀；秦始皇葬骊山，国亡；玄宗宫骊山而禄山乱；先帝幸骊山，而享年不长。”上曰：“骊山若此之凶邪？我宜一往以验彼言。”十一月，庚寅，幸温汤，即日还宫，谓左右曰：“彼叩头者之言，安足信哉！
4、先人夺人之心。朝廷得刘悟遗表，议者多言上党内镇，与河朔异，不可许。左仆射李绛上疏，以为：“兵机尚速，威断贵定，人情未一，乃可伐谋。刘悟死已数月，朝廷尚未处分，中外人意，共惜事机。今昭义兵众，必不尽与从谏同谋，纵使其半叶同，尚有其半效顺。从谏未尝久典兵马，威惠未加于人。又此道素贫，非时必无优赏。今朝廷但速除近泽潞一将充昭义节度使，令兼程赴镇，从谏未及布置，新使已至潞州，所谓‘先人夺人之心’也。新使既至，军心自有所系。从谏无位，何名主张，设使谋挠朝命，其将士必不肯从。今朝廷久无处分，彼军不晓朝廷之意，欲效顺则恐忽授从谏，欲同军恶则恐别更除人，犹豫之间，若有奸人为之画策，虚张赏设钱数，军士觊望，尤难指挥。伏望速赐裁断，仍先下明敕，宣示军众，奖其从来忠节，赐新使缯五十万匹，使之赏设。续除刘从谏一剌史。从谏既粗有所得，必且择利而行，万无违拒。设不从命，臣亦以为不假攻讨，何则？臣闻从谏已禁山东三州军士不许自畜兵刀，足明群心殊未得一，帐下之事亦在不疑。熟计利害，决无即授从谏之理。”时李逢吉、王守澄计议已定，竟不用绛等谋。十二月，辛丑，以从谏为昭义留后。刘悟烦苛，从谏济以宽厚，众颇附之。
5、故事，仆射上日，宰相送之，百官立班，中丞列位于廷，尚书以下每月当牙。李绛好直言，李逢吉恶之。故事，仆射上日，宰相送之，百官立班，中丞列位于廷，尚书以下每月当牙。元和中，伊慎为仆射，太常博士韦谦上言旧仪太重，削去之。御史中丞王播恃逢吉之势，与绛相遇于涂，不之避。绛引故事上言：“仆射，国初为正宰相，礼数至重。倘人才忝位，自宜别授贤良。若朝命守官，岂得有亏法制。乞下百官详定。”议者多从绛议。上听行旧仪。甲子，以绛有足疾，除太子少师、分司。
1、先是鄠令崔发闻外喧嚣，问之，曰：“五坊人殴百姓。”发怒，命擒以入，曳之于庭。时已昏黑，良久，诘之，乃中使也。上怒，收发，系御史台。是日，发与诸囚立金鸡下，忽有品官数十人执梃乱捶发，破面折齿，绝气乃去。数刻而苏，复有继来求击之者，台吏以席蔽之，仅免。上命复系发于台狱而释诸囚。上既复系崔发于狱，给事中李渤上言：“县令不应曳中人，中人不应殴御囚，其罪一也。然县令所犯在赦前，中人所犯在赦后。中人横暴，一至于此。若不早正刑书，臣恐四夷籓镇闻之，则慢易之心生矣。”谏议大夫张仲方上言，略曰：“鸿恩将布于天下而不行御前，霈泽遍被于昆虫而独遗崔发。”自馀谏官论奏甚众，上皆不听。戊子，李逢吉等从容言于上曰：“崔发辄曳中人，诚大不敬，然其母，故相韦贯之之姊也，年垂八十，自发下狱，积忧成疾。陛下方以孝理天下，此所宜矜念。”上乃愍然曰：“此谏官但言发冤，未尝言其不敬，亦不言有老母。如卿所言，朕何为不赦之！”即命中使释其罪，送归家，仍慰劳其母。母对中使杖发四十。
2、丹扆六箴。上游幸无常，昵比群小，视朝月不再三，大臣罕得进见。二月，壬午，浙西观察使李德裕献《丹扆六箴》：一曰《宵衣》，以讽视朝稀晚；二曰《正服》，以讽服御乖异；三曰《罢献》，以讽征求玩好；四曰《纳诲》，以讽侮弃谠言；五曰《辨邪》，以讽信任群小；六曰《防微》，以讽轻出游幸。其《纳诲箴》略曰：“汉骜流湎，举白浮钟；魏睿侈汰，陵霄作宫。忠虽不忤，善亦不从。以规为瑱，是谓塞聪。”《防微箴》曰：“乱臣猖獗，非不遽数。玄服莫辨，触瑟始仆。柏谷微行，豺豕塞路。睹貌献餐，斯可戒惧！”上优诏答之。
3、骊山若此之凶邪？我宜一往以验彼言。上欲幸骊山温汤，左仆射李绛、谏议大夫张仲方等屡谏不听，拾遗张权舆伏紫宸殿下，叩头谏曰：“昔周幽王幸骊山，为犬戎所杀；秦始皇葬骊山，国亡；玄宗宫骊山而禄山乱；先帝幸骊山，而享年不长。”上曰：“骊山若此之凶邪？我宜一往以验彼言。”十一月，庚寅，幸温汤，即日还宫，谓左右曰：“彼叩头者之言，安足信哉！
4、先人夺人之心。朝廷得刘悟遗表，议者多言上党内镇，与河朔异，不可许。左仆射李绛上疏，以为：“兵机尚速，威断贵定，人情未一，乃可伐谋。刘悟死已数月，朝廷尚未处分，中外人意，共惜事机。今昭义兵众，必不尽与从谏同谋，纵使其半叶同，尚有其半效顺。从谏未尝久典兵马，威惠未加于人。又此道素贫，非时必无优赏。今朝廷但速除近泽潞一将充昭义节度使，令兼程赴镇，从谏未及布置，新使已至潞州，所谓‘先人夺人之心’也。新使既至，军心自有所系。从谏无位，何名主张，设使谋挠朝命，其将士必不肯从。今朝廷久无处分，彼军不晓朝廷之意，欲效顺则恐忽授从谏，欲同军恶则恐别更除人，犹豫之间，若有奸人为之画策，虚张赏设钱数，军士觊望，尤难指挥。伏望速赐裁断，仍先下明敕，宣示军众，奖其从来忠节，赐新使缯五十万匹，使之赏设。续除刘从谏一剌史。从谏既粗有所得，必且择利而行，万无违拒。设不从命，臣亦以为不假攻讨，何则？臣闻从谏已禁山东三州军士不许自畜兵刀，足明群心殊未得一，帐下之事亦在不疑。熟计利害，决无即授从谏之理。”时李逢吉、王守澄计议已定，竟不用绛等谋。十二月，辛丑，以从谏为昭义留后。刘悟烦苛，从谏济以宽厚，众颇附之。
5、故事，仆射上日，宰相送之，百官立班，中丞列位于廷，尚书以下每月当牙。李绛好直言，李逢吉恶之。故事，仆射上日，宰相送之，百官立班，中丞列位于廷，尚书以下每月当牙。元和中，伊慎为仆射，太常博士韦谦上言旧仪太重，削去之。御史中丞王播恃逢吉之势，与绛相遇于涂，不之避。绛引故事上言：“仆射，国初为正宰相，礼数至重。倘人才忝位，自宜别授贤良。若朝命守官，岂得有亏法制。乞下百官详定。”议者多从绛议。上听行旧仪。甲子，以绛有足疾，除太子少师、分司。
《法华经》三界火宅
（第五十三段）
【舍利弗！若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅，及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百，乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念，我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐著嘻戏，不觉不知、不惊不怖，火来逼身，苦痛切已，心不厌患，无求出意。】
世尊说：舍利弗！如果有一个国家、一个城市、一个区县、一个城乡聚落，住在这里面的有一位“大长者”。什么是大长者呢？大长者在世间必须要具有十德才能被称为大长者，此十德的解释出自于《翻译名义》，即：
1、贵姓：贵姓是指勋戚尊贵、世称门阀之族。“门阀”是“门第”和“阀阅”的合称，指世代为官的名门望族，又称门第、衣冠、士族、势族、世家、巨室等。形成于魏晋时期，是具有特殊地位的地主阶层。东汉的累世公卿，经学世家等豪强世族是门阀的前身。由此可见，贵姓指出生在血统高贵的家庭，如权贵或皇亲国戚之家。
2、位高：位高指位居“九卿”、“丞相”、及权位在“卿相之上的三公宰辅”之位高权重者。
3、大富：大富指珍宝货物丰富多饶，所需具足，财产丰厚，富甲一方，一切充足。
4、威猛：威猛指不怒而威、乐善而猛。威严稳重、为人厚道，重情重义，人所敬畏。
5、智深：智深指智虑深远、越格超群。所谋皆当、智慧深睿，谋略过人，处事正确。
6、年耆：年耆指年高。年高者为物仪表、阅历丰富、德高望重、为人表率，受人尊重敬仰。
7、行净：行净指持心律己、廉洁奉公，洁身自好。所行如言，言行一致，皆无玷污，为人公道，爱无偏党，清净无染。
8、礼备：礼备指威仪庠序、世所式瞻。意为威仪有序，具足“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德”等世间礼数，受世人效法瞻仰。
9、上叹：上叹指才德兼备，言行可则，为在上者所叹服。意为才能出众，品德高尚，言必行、行必果，常受到上级或佛菩萨的赞叹。
10、下归：下归指谦以处己、宽以御众，为在下者所归向。意为虽有权势，但绝不仗势欺人，而是谦虚谨慎，以仁爱普被于人，令人尊敬信伏而皈其门下。
具足以上十德，名为世间长者。既有世间长者就一定有出世间长者，那么出世间长者是谁呢？出世间长者就是佛，佛也有十德，就是佛的十个果号，即：
一、如来；二、应供；三、正遍知；四、明行足；五、善逝；六、世间解、无上士；七、调御丈夫；八、天人师；九、佛；十、世尊。本来佛有一万种名号，后来人们记不住，就慢慢简略为上述十种名号。这十个果号具足慧德圆满、福德圆满，功德圆满等一切圆满。
世间长者有十德，唯欠功德，于世间法中可得；佛之十德，不仅具足世间十德、还具足大法师十德、善知识十德、出世间十德。一切法圆满、一切理圆满、一切义圆满、一切事圆满。世间长者住生死、出世间长者住涅槃，二者在本质上是有巨大区别的，但因众生只知世间十德，不知出世间十德，所以常常借此喻彼，用以显现如来大威势，让众生相信如来有能力救众生出离生死苦海。
在比喻法中，以上说的“大长者”比喻的是“佛”；“国”比喻的是实报庄严土即菩萨净土；“邑”比喻的是方便有余土即声闻缘觉之净土；“聚落”比喻的是凡圣同居土，也就是三界内即净即秽土。此三土名“迹”，迹者，路过之意、不是目的地；佛的无余涅槃，名常寂光净土，这才是目的地。
常寂光净土名“本”、指本来具足、本来就有的如来藏性。《仁王经》说：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”可见三土为不究竟，还住在因果里；佛土为了义，已超越因果，是真正的净土。
这个大长者，已年迈体衰，但他却拥有无量多的财富，还有很多的田土、宅院、房产，及很多的年轻僮仆。这些“财富、田宅，僮仆”等比喻如来藏中本具之珍宝。何为珍宝呢？能救人慧命即是珍宝，如三藏十二部，戒定慧三学及八万四千解脱法等。大长者的这个家非常广大，但只有一个进出的门。此“一门”比喻为一乘法；比喻在生死面前，要想彻底摆脱轮回，唯有一乘法为真正的逃生之门。
宅院里有许多的人，一百、二百、乃至五百，都住在里面，这“一至五百”比喻的是五道众生。这里有个问题，佛明明讲的是六道众生，怎么变成五道众生了呢？是这样的，阿修罗生前普遍能修善法，除了地狱道没有以外，在鬼道、畜生道、人道、天道里都有，所以不再单列，故只称五道、展开了就是六道，并不矛盾。
这里说的“一百”比喻地狱道、“二百”比喻鬼道、“三百”比喻畜生道、“四百”比喻人道、“五百”比喻天道。此比喻五道众生，同住在一个大宅院里，这个大宅院比喻为三界，即：欲界、色界、无色界。
由于长者年老，力不从心，此大宅院年久失修，厅堂阁楼已出现朽坏，墙壁也开始脱落，屋梁房柱正在腐败，房顶栋梁倾斜，整个大院已摇摇欲坠，危在旦夕。
此处：“堂”比喻欲界。“阁”比喻色界、无色界。“朽”比喻三界弊恶无常、终将坏灭。“墙壁”比喻地水火风四大五蕴之身。“柱根腐败”比喻贪求酒色财气、身体多病，生命渐至衰亡。“梁栋”比喻意识。“梁栋倾危”比喻六识心、念念迁流，生灭无常。
此时，大宅院周匝即周围，忽然火起，大火已开始吞噬房屋，一片火海，但这个火，并非真正的火，而是无明欲火，无明欲火虽然看不见，却能烧坏自己的法身慧命，比能烧坏自己色身的明火更可怕，这一点，世人无知，但佛陀却看得非常清楚，所以佛将大宅院比喻为三界，三界内的众生都困在浴火中，因此而喻为“三界火宅。”
三界火宅里的“周匝”火起，周匝有八个方位，比喻人生有八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。此比喻人身四大被诸苦遍满缠缚。“火”比喻烦恼无明火；“宅”有两个含义，一、比喻三界；二、比喻人体五阴即色受想行识之身。意为人体五阴之身被因烦恼而起的无明火燃烧，生死随时都在顷刻之间。
长者有很多的儿子，“十个、二十个、三十个”，都在这火宅中。此“十个至三十个”比喻三界内未断生死的三乘修学人，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
长者见火从四面而起，非常惊慌恐怕，心里面想：“我见此险情，虽然有本事能够自己出此火宅之门，出去后就可得安全稳定，而我的那些儿子们，他们在火宅内，还在追求功名利禄，乐著于嘻戏玩乐，对大火逼身而毫无知觉，一点也不惊慌恐怕。已经被火逼身的，虽然感到苦痛，但心里并不厌恶此火，还在想着怎样升官发财的事，也没有想求怎样出离火宅的意愿。”佛陀虽然非常担心，但众生却对三界火宅没有风险性的认识，仍旧还在贪享苦中之乐，并没有出离火宅的意愿。
（第五十三段）
【舍利弗！若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅，及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百，乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念，我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐著嘻戏，不觉不知、不惊不怖，火来逼身，苦痛切已，心不厌患，无求出意。】
世尊说：舍利弗！如果有一个国家、一个城市、一个区县、一个城乡聚落，住在这里面的有一位“大长者”。什么是大长者呢？大长者在世间必须要具有十德才能被称为大长者，此十德的解释出自于《翻译名义》，即：
1、贵姓：贵姓是指勋戚尊贵、世称门阀之族。“门阀”是“门第”和“阀阅”的合称，指世代为官的名门望族，又称门第、衣冠、士族、势族、世家、巨室等。形成于魏晋时期，是具有特殊地位的地主阶层。东汉的累世公卿，经学世家等豪强世族是门阀的前身。由此可见，贵姓指出生在血统高贵的家庭，如权贵或皇亲国戚之家。
2、位高：位高指位居“九卿”、“丞相”、及权位在“卿相之上的三公宰辅”之位高权重者。
3、大富：大富指珍宝货物丰富多饶，所需具足，财产丰厚，富甲一方，一切充足。
4、威猛：威猛指不怒而威、乐善而猛。威严稳重、为人厚道，重情重义，人所敬畏。
5、智深：智深指智虑深远、越格超群。所谋皆当、智慧深睿，谋略过人，处事正确。
6、年耆：年耆指年高。年高者为物仪表、阅历丰富、德高望重、为人表率，受人尊重敬仰。
7、行净：行净指持心律己、廉洁奉公，洁身自好。所行如言，言行一致，皆无玷污，为人公道，爱无偏党，清净无染。
8、礼备：礼备指威仪庠序、世所式瞻。意为威仪有序，具足“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德”等世间礼数，受世人效法瞻仰。
9、上叹：上叹指才德兼备，言行可则，为在上者所叹服。意为才能出众，品德高尚，言必行、行必果，常受到上级或佛菩萨的赞叹。
10、下归：下归指谦以处己、宽以御众，为在下者所归向。意为虽有权势，但绝不仗势欺人，而是谦虚谨慎，以仁爱普被于人，令人尊敬信伏而皈其门下。
具足以上十德，名为世间长者。既有世间长者就一定有出世间长者，那么出世间长者是谁呢？出世间长者就是佛，佛也有十德，就是佛的十个果号，即：
一、如来；二、应供；三、正遍知；四、明行足；五、善逝；六、世间解、无上士；七、调御丈夫；八、天人师；九、佛；十、世尊。本来佛有一万种名号，后来人们记不住，就慢慢简略为上述十种名号。这十个果号具足慧德圆满、福德圆满，功德圆满等一切圆满。
世间长者有十德，唯欠功德，于世间法中可得；佛之十德，不仅具足世间十德、还具足大法师十德、善知识十德、出世间十德。一切法圆满、一切理圆满、一切义圆满、一切事圆满。世间长者住生死、出世间长者住涅槃，二者在本质上是有巨大区别的，但因众生只知世间十德，不知出世间十德，所以常常借此喻彼，用以显现如来大威势，让众生相信如来有能力救众生出离生死苦海。
在比喻法中，以上说的“大长者”比喻的是“佛”；“国”比喻的是实报庄严土即菩萨净土；“邑”比喻的是方便有余土即声闻缘觉之净土；“聚落”比喻的是凡圣同居土，也就是三界内即净即秽土。此三土名“迹”，迹者，路过之意、不是目的地；佛的无余涅槃，名常寂光净土，这才是目的地。
常寂光净土名“本”、指本来具足、本来就有的如来藏性。《仁王经》说：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”可见三土为不究竟，还住在因果里；佛土为了义，已超越因果，是真正的净土。
这个大长者，已年迈体衰，但他却拥有无量多的财富，还有很多的田土、宅院、房产，及很多的年轻僮仆。这些“财富、田宅，僮仆”等比喻如来藏中本具之珍宝。何为珍宝呢？能救人慧命即是珍宝，如三藏十二部，戒定慧三学及八万四千解脱法等。大长者的这个家非常广大，但只有一个进出的门。此“一门”比喻为一乘法；比喻在生死面前，要想彻底摆脱轮回，唯有一乘法为真正的逃生之门。
宅院里有许多的人，一百、二百、乃至五百，都住在里面，这“一至五百”比喻的是五道众生。这里有个问题，佛明明讲的是六道众生，怎么变成五道众生了呢？是这样的，阿修罗生前普遍能修善法，除了地狱道没有以外，在鬼道、畜生道、人道、天道里都有，所以不再单列，故只称五道、展开了就是六道，并不矛盾。
这里说的“一百”比喻地狱道、“二百”比喻鬼道、“三百”比喻畜生道、“四百”比喻人道、“五百”比喻天道。此比喻五道众生，同住在一个大宅院里，这个大宅院比喻为三界，即：欲界、色界、无色界。
由于长者年老，力不从心，此大宅院年久失修，厅堂阁楼已出现朽坏，墙壁也开始脱落，屋梁房柱正在腐败，房顶栋梁倾斜，整个大院已摇摇欲坠，危在旦夕。
此处：“堂”比喻欲界。“阁”比喻色界、无色界。“朽”比喻三界弊恶无常、终将坏灭。“墙壁”比喻地水火风四大五蕴之身。“柱根腐败”比喻贪求酒色财气、身体多病，生命渐至衰亡。“梁栋”比喻意识。“梁栋倾危”比喻六识心、念念迁流，生灭无常。
此时，大宅院周匝即周围，忽然火起，大火已开始吞噬房屋，一片火海，但这个火，并非真正的火，而是无明欲火，无明欲火虽然看不见，却能烧坏自己的法身慧命，比能烧坏自己色身的明火更可怕，这一点，世人无知，但佛陀却看得非常清楚，所以佛将大宅院比喻为三界，三界内的众生都困在浴火中，因此而喻为“三界火宅。”
三界火宅里的“周匝”火起，周匝有八个方位，比喻人生有八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。此比喻人身四大被诸苦遍满缠缚。“火”比喻烦恼无明火；“宅”有两个含义，一、比喻三界；二、比喻人体五阴即色受想行识之身。意为人体五阴之身被因烦恼而起的无明火燃烧，生死随时都在顷刻之间。
长者有很多的儿子，“十个、二十个、三十个”，都在这火宅中。此“十个至三十个”比喻三界内未断生死的三乘修学人，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
长者见火从四面而起，非常惊慌恐怕，心里面想：“我见此险情，虽然有本事能够自己出此火宅之门，出去后就可得安全稳定，而我的那些儿子们，他们在火宅内，还在追求功名利禄，乐著于嘻戏玩乐，对大火逼身而毫无知觉，一点也不惊慌恐怕。已经被火逼身的，虽然感到苦痛，但心里并不厌恶此火，还在想着怎样升官发财的事，也没有想求怎样出离火宅的意愿。”佛陀虽然非常担心，但众生却对三界火宅没有风险性的认识，仍旧还在贪享苦中之乐，并没有出离火宅的意愿。
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