四祖道信大师开示牛头法融禅师
祖曰：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出 ，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。”
师曰：“心既具足，何者是佛？何者是心？”
祖曰：“非心不问佛，问佛非不心9。”
师曰：“既不许作观行，于境起时，心如何对治？”
祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山。向后当有五人达者，绍汝玄化。”
祖曰：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出 ，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。”
师曰：“心既具足，何者是佛？何者是心？”
祖曰：“非心不问佛，问佛非不心9。”
师曰：“既不许作观行，于境起时，心如何对治？”
祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山。向后当有五人达者，绍汝玄化。”
《佛说优婆塞五戒相经学记》第一讲：叙分（二）
大愿法师
还有理忏，就是能够体悟诸法实相，了心性本空，罪福无相，一切法悉皆空寂，所以罪亦消灭。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；罪灭心亡两俱空，是则名为真忏悔。”这个是从实相上来忏悔，是究竟的忏悔。
有一位勇施比丘就是用理忏的方法得成就。佛陀在经典上面说，以前有一位勇施比丘，他很年轻，相好庄严，学问也很好，也很精进修行，所以大众都很赞叹他。
有一位居士的女儿，也是因为宿世业力的缘故，她见了这位法师以后，就生起染污心来。这个居士前面一直不知道，后来居士的丈夫也过世了，有一个男子来向她的女儿求婚，她的女儿因为比较欣慕勇施比丘的缘故，就拒绝了那门亲事，也不吃不喝，然后病得很厉害。她母亲就很着急，一再地问她是怎么回事，她就把她的心事说出来了。
这个居士也是因为没有正见的缘故，就跟女儿说：“你先去亲近这位法师，然后向他问佛法，时间久了，再看有没有缘分。”
也确实因为交往时间长了，勇施比丘的正见也不巩固，所以就犯戒，然后还俗。还俗以后，原来向这个女子求婚的男子非常生气，就起嗔恨心，扬言要杀掉勇施比丘。而勇施比丘也生起嗔恨心来，就让他的妻子在食物里面放了一些毒药送给对方吃，对方也因此而死掉了。
对方死掉以后，勇施比丘就很忏悔，说：“因为没有正念的缘故犯了淫戒，也犯了杀戒，我肯定就是堕地狱了，没有什么希望。”很难过，躺在床上，整个人就好像要死了一样。然后遇到一位已经通达空性的长者来为他说法，开示他要修实相忏悔。要知道我们成就功德得解脱，也是因为这个心，我们心迷的时候，造恶业，犯戒，也是因为这个心，所以要能够“罪从心起将心忏”。所以勇施比丘又再出家，精进修行，以精进力的缘故，他现在已经成佛，号为宝月如来。
在《入菩萨行》上说：
纵信复多闻，数数勤精进，
然因无正知，终染犯堕垢。
我们要能够有正知，否则的话，哪怕你有多闻功德，信心很好，并且很精进，因为没有正知的缘故，也容易堕落。所以我们要知道忏悔法，学好这个《五戒相经》，要知道五戒极微细的开、遮、持、犯，如果有犯，如何忏悔令清净。这样子我们修行才不退转，才能够迅速成就。
【尔时佛为净饭王种种说已，王闻法竟，前礼佛足，绕佛而去。】
佛陀为净饭王种种地开示，然后净饭王听法欢喜，礼佛而退。
【佛以是因缘，告诸比丘：“我今欲为诸优婆塞，说犯戒轻重可悔、不可悔者。”】
到这里我们可以很明显地知道，这个五戒戒法的戒相，本来是居士戒，为什么佛陀不会直接向净饭王去说，而是要等待净饭王去以后，才“以是因缘，告诸比丘”呢？
我们要知道，七众戒法如来皆于比丘僧中结成。比丘、比丘尼戒，式叉尼戒，沙弥、沙弥尼戒，乃至于优婆塞、优婆夷戒，一切戒法，这些小乘的戒法，如来都是在比丘僧中结的，因为比丘是七众中尊，佛法藉僧宝而立。所以佛灭度以后，比丘尼应从大僧比丘学戒法，何况是居士五戒，更加要从比丘而学。所以也希望我们的法师们能够学好，虽然这部经很浅，但是希望我们要通达，要能够教化居士、信众。所以这个也就表示了优婆塞戒法应该转从比丘来学，所以佛陀“以是因缘”，来为比丘说优婆塞戒的犯罪轻重、可悔不可悔。
【诸比丘佥曰：“唯然！愿乐欲闻。”】
“佥”，就是都，全部。这些比丘都说：“唯然，愿乐欲闻”。好，我们都很愿意听佛说法。
还有一种解释是说“愿乐(yào)欲闻”，好知者不如乐知者，乐知者不如欲知者。如果你喜欢，这个希求还不是那么强烈，但是如果你“欲”，就是你非常迫切地希望听闻。
叙分到这里就圆满了。
----节选自大愿法师《佛说优婆塞五戒相经学记》 https://t.cn/z8bal1e
大愿法师
还有理忏，就是能够体悟诸法实相，了心性本空，罪福无相，一切法悉皆空寂，所以罪亦消灭。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；罪灭心亡两俱空，是则名为真忏悔。”这个是从实相上来忏悔，是究竟的忏悔。
有一位勇施比丘就是用理忏的方法得成就。佛陀在经典上面说，以前有一位勇施比丘，他很年轻，相好庄严，学问也很好，也很精进修行，所以大众都很赞叹他。
有一位居士的女儿，也是因为宿世业力的缘故，她见了这位法师以后，就生起染污心来。这个居士前面一直不知道，后来居士的丈夫也过世了，有一个男子来向她的女儿求婚，她的女儿因为比较欣慕勇施比丘的缘故，就拒绝了那门亲事，也不吃不喝，然后病得很厉害。她母亲就很着急，一再地问她是怎么回事，她就把她的心事说出来了。
这个居士也是因为没有正见的缘故，就跟女儿说：“你先去亲近这位法师，然后向他问佛法，时间久了，再看有没有缘分。”
也确实因为交往时间长了，勇施比丘的正见也不巩固，所以就犯戒，然后还俗。还俗以后，原来向这个女子求婚的男子非常生气，就起嗔恨心，扬言要杀掉勇施比丘。而勇施比丘也生起嗔恨心来，就让他的妻子在食物里面放了一些毒药送给对方吃，对方也因此而死掉了。
对方死掉以后，勇施比丘就很忏悔，说：“因为没有正念的缘故犯了淫戒，也犯了杀戒，我肯定就是堕地狱了，没有什么希望。”很难过，躺在床上，整个人就好像要死了一样。然后遇到一位已经通达空性的长者来为他说法，开示他要修实相忏悔。要知道我们成就功德得解脱，也是因为这个心，我们心迷的时候，造恶业，犯戒，也是因为这个心，所以要能够“罪从心起将心忏”。所以勇施比丘又再出家，精进修行，以精进力的缘故，他现在已经成佛，号为宝月如来。
在《入菩萨行》上说：
纵信复多闻，数数勤精进，
然因无正知，终染犯堕垢。
我们要能够有正知，否则的话，哪怕你有多闻功德，信心很好，并且很精进，因为没有正知的缘故，也容易堕落。所以我们要知道忏悔法，学好这个《五戒相经》，要知道五戒极微细的开、遮、持、犯，如果有犯，如何忏悔令清净。这样子我们修行才不退转，才能够迅速成就。
【尔时佛为净饭王种种说已，王闻法竟，前礼佛足，绕佛而去。】
佛陀为净饭王种种地开示，然后净饭王听法欢喜，礼佛而退。
【佛以是因缘，告诸比丘：“我今欲为诸优婆塞，说犯戒轻重可悔、不可悔者。”】
到这里我们可以很明显地知道，这个五戒戒法的戒相，本来是居士戒，为什么佛陀不会直接向净饭王去说，而是要等待净饭王去以后，才“以是因缘，告诸比丘”呢？
我们要知道，七众戒法如来皆于比丘僧中结成。比丘、比丘尼戒，式叉尼戒，沙弥、沙弥尼戒，乃至于优婆塞、优婆夷戒，一切戒法，这些小乘的戒法，如来都是在比丘僧中结的，因为比丘是七众中尊，佛法藉僧宝而立。所以佛灭度以后，比丘尼应从大僧比丘学戒法，何况是居士五戒，更加要从比丘而学。所以也希望我们的法师们能够学好，虽然这部经很浅，但是希望我们要通达，要能够教化居士、信众。所以这个也就表示了优婆塞戒法应该转从比丘来学，所以佛陀“以是因缘”，来为比丘说优婆塞戒的犯罪轻重、可悔不可悔。
【诸比丘佥曰：“唯然！愿乐欲闻。”】
“佥”，就是都，全部。这些比丘都说：“唯然，愿乐欲闻”。好，我们都很愿意听佛说法。
还有一种解释是说“愿乐(yào)欲闻”，好知者不如乐知者，乐知者不如欲知者。如果你喜欢，这个希求还不是那么强烈，但是如果你“欲”，就是你非常迫切地希望听闻。
叙分到这里就圆满了。
----节选自大愿法师《佛说优婆塞五戒相经学记》 https://t.cn/z8bal1e
《指月录》：夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源…（二）
祖曰：“夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门定门慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心，一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
师曰：“心既具足，何者是佛？何者是心？”祖曰：“非心不问佛，问佛非不心。”师曰：“既不许作观行，于境起时，心如何对治？”祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山。向后当有五人达者，绍汝玄化。”
祖曰：“夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门定门慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心，一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
师曰：“心既具足，何者是佛？何者是心？”祖曰：“非心不问佛，问佛非不心。”师曰：“既不许作观行，于境起时，心如何对治？”祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山。向后当有五人达者，绍汝玄化。”
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