身边真人真事。简单说就是出轨男二婚后被小老婆毁了一生的故事。
这人是我一个办公室的领导，跟我感情非常好，可以说是无话不谈吧。慢慢地了解了他过去的故事以及现在的个人生活状态，对我的三观产生了很大的冲击。
他16岁当/ 兵，30出头就混到了副团级别，副 团才当了没两年就匆匆转业到了我们单位，副 团不满两年转业无法解决实 职，所以又从科 员开始干起，现在快五十了才只是个科/ 级干/ 部。
按理说一个三十多就能混到副/ 团的军/ /人，到哪个单位都是条龙吧。能力方面没的说，不管为人处世还是业务能力都是一流的，尤其笔杆子特别硬，逻辑思维能力和遣词造句都令我望尘莫及。
但就是没有领 导重用他。
当然事业上的挫败只是很小的一方面，生活方面也不开心，每天郁郁寡欢面带愁容，身体也不太好，经常开玩笑说早死早超生。
为啥呢？这就要讲到那个现世报的故事了。用他本人的话来说就是：一步错，步步错。
当年他年纪轻轻就当上团/级干/ 部，众星拱月一呼百应，前途一片大好。第一任妻子是当兵后家里给介绍的，年轻时盘靓条顺，在当地某二本大学做行政，两口子也算郎才女貌非常登对。
然而男方在离家千里的东北某军 /区就职，女方生了女儿后心思一门铺在孩子身上，年少得志又长期两地分居，这样的婚姻就容易出问题。
那个错误就从一场大学生军训开始，军 训期间作为负责领导去视察了几次，不知怎的就跟一个女大学生（其实是大专生）看对眼了。
这场看似普通得不能再普通的婚 外情终于以前妻捉J在 床而浮出水面，前妻是知识分子，气性大，闹着要离婚。钢铁直男（可能还是个直男癌）经不住前妻折腾，加之小三怂恿，一时冲动就离了婚。
离婚后小三开始逼婚。男人一开始不动声色，本来就只是一时兴起，根本没想过有结果，毕竟两人年龄相差太大，他觉得小三年轻不懂事，可能过几年就不喜欢他这样的老男人了。而且与前妻还有孩子，离婚确实是冲动之举。（渣 男本 渣）
这个二十岁的女孩看上去单纯清澈人 畜 无害，谁知道却是个厉害角色。她见男人不准备负责，就跑到军 区大院门口哭闹，拿着刀 子扬言不娶她就在门口割 腕。
一来二去闹得人尽皆知，男人在部队终于待不下去了，刚提了副团没两年，谁都知道这时候转业不划算，但他是个极要面子的人，面对别人的指指点点，毅 然决然地转 业了。
转业回原籍，回到了跟前妻生活过的城市，来到我们单位，从科员干起。
前妻听说他回来了，笃定他只是玩玩，心里还有自己跟孩子，只要给他个台阶下，就能复婚回到以前平静的生活。但是当她来单位找他时，却遭到了拒绝。
她没料到小三也千里迢迢追随他回来了，俩人已经买了房子准备结婚。
那么要强的一个女人，放下自己所有的骄傲跟出轨的男人求复婚被拒绝，那种打击无异于五雷轰顶！当时她什么样的心情可想而知。
所以她崩溃了，在男人的办公室疯 了似的哭喊咒骂，把能拿到的所有东西狠狠扔向他，杯子书本键盘脸盆……单位领导闻声赶来劝架，她抄起手边一把水果/ 刀就捅 向男人，领导下意识上手去抢，虎口不慎被剌 破一道大口子，顿时鲜 血 如注（据说后来缝了四针），一时间场面失控，直到单位好几个青壮年赶来把她架走。（这个故事告诉我们办公室的水果刀要收好。）
这天开始，某人搞破 鞋被前妻追S至单位的故事就悄然传开了。
两年后我入职第一天，看着办公室门口伤痕累累的脸盆问起咋回事时，老同事说起那天的故事，绘声绘色仿佛历历在目。
体制内生活作风问题是个比较严重的问题，但是更严重的问题发生在跟小三结婚后。此后就不叫她小三了吧，暂且叫她S。
结婚后S开始展露本性（其实从她在部队门口割腕就应该能看出来不是善茬，谁让男人眼瞎），她从小被父母寄养在亲戚家，原生家庭没有给她任何安全感，形成了敏 感偏执的性格，加上随男人远嫁千里之外到完全陌生的省份，心理上完全依赖男人又信不过男人。因此只要有一点小矛盾就开始不屈不挠歇斯底里。
正常人可能会想：两口子吵了架各自冷静一下不就好了吗？一开始男人也是这样想的，所以吵了架就回单位上班了，但是没想到S跟着他来到了单位，接着刚才的话题继续吵架纠缠，同事来劝，她连同事一块骂，领导来劝，她就在领导办公室撒泼打滚，最后搞得整个单位都没法正常上班。
从此以后一吵架男人就别想睡觉、别想上班，必须整晚一直跟她“谈心”，第二天请假在家继续“谈”，直到她心情好点才敢上班。
可是夫妻两人一个锅里摸勺子，磕磕绊绊在所难免，怎么可能不吵架？于是S一旦心情不好，男人就必须请假，我们经常开玩笑说每个月总有那么几天，比大姨妈还准时。
长此以往，一个背负着“私生活不检点”黑 历史的男人，又经常跟媳妇吵架吵得上不了班，你说领导敢不敢重用他？
可怜他一身的才华、满腔的抱负、深刻的思想（可能是不断的挫折带来的）无人欣赏无处施展，常年积累的负 能 量让他总是心态悲观、心情低落，每天眉头紧缩，时常叹气，连笑的时候都带着苦涩。
我有时候开他玩笑，你戾气太重，花放你桌上都会枯萎，方圆1.5米之内寸草不生。
他冲我苦笑三声。
有一次他喝多了，搂着单位一刚结婚的小伙子说：换车换房但是不能换媳妇，这是经验之谈，你给我记住喽！
在座都心照不宣露出苦笑。
从他身上我算知道了啥叫色字头上一把/ 刀，为什么免 费的东西往往是最贵的。
哦对了，他女儿从小跟着母亲，虽然生活 费学 费各种费 用父亲都没少出，但还是跟他关系非常差。高考后让我帮忙报志 愿，我俩相谈甚欢时她看见父亲推门进来，红扑扑的笑脸瞬间变成扑/ 克脸，再也不发一言。气氛瞬 间凝固，连我这样惯常嬉皮笑脸的人都察觉到无法调和的尴尬。
他工资全数都要交给S，想给孩子塞点 钱 买点东西经常要觍着脸向同事借 钱。唉，都快五十的人了啊。
离婚？他敢吗，一个能在部队门口割/ 腕的人什么事干不出来。
作为同事有时候真的挺同情他，但是想到他的渣 男历史，又觉得他是自作自受。
唉，都引以为戒吧，不要因为一时精/ 虫上脑毁 灭家庭毁 掉一生。
文/我不是A I
这人是我一个办公室的领导，跟我感情非常好，可以说是无话不谈吧。慢慢地了解了他过去的故事以及现在的个人生活状态，对我的三观产生了很大的冲击。
他16岁当/ 兵，30出头就混到了副团级别，副 团才当了没两年就匆匆转业到了我们单位，副 团不满两年转业无法解决实 职，所以又从科 员开始干起，现在快五十了才只是个科/ 级干/ 部。
按理说一个三十多就能混到副/ 团的军/ /人，到哪个单位都是条龙吧。能力方面没的说，不管为人处世还是业务能力都是一流的，尤其笔杆子特别硬，逻辑思维能力和遣词造句都令我望尘莫及。
但就是没有领 导重用他。
当然事业上的挫败只是很小的一方面，生活方面也不开心，每天郁郁寡欢面带愁容，身体也不太好，经常开玩笑说早死早超生。
为啥呢？这就要讲到那个现世报的故事了。用他本人的话来说就是：一步错，步步错。
当年他年纪轻轻就当上团/级干/ 部，众星拱月一呼百应，前途一片大好。第一任妻子是当兵后家里给介绍的，年轻时盘靓条顺，在当地某二本大学做行政，两口子也算郎才女貌非常登对。
然而男方在离家千里的东北某军 /区就职，女方生了女儿后心思一门铺在孩子身上，年少得志又长期两地分居，这样的婚姻就容易出问题。
那个错误就从一场大学生军训开始，军 训期间作为负责领导去视察了几次，不知怎的就跟一个女大学生（其实是大专生）看对眼了。
这场看似普通得不能再普通的婚 外情终于以前妻捉J在 床而浮出水面，前妻是知识分子，气性大，闹着要离婚。钢铁直男（可能还是个直男癌）经不住前妻折腾，加之小三怂恿，一时冲动就离了婚。
离婚后小三开始逼婚。男人一开始不动声色，本来就只是一时兴起，根本没想过有结果，毕竟两人年龄相差太大，他觉得小三年轻不懂事，可能过几年就不喜欢他这样的老男人了。而且与前妻还有孩子，离婚确实是冲动之举。（渣 男本 渣）
这个二十岁的女孩看上去单纯清澈人 畜 无害，谁知道却是个厉害角色。她见男人不准备负责，就跑到军 区大院门口哭闹，拿着刀 子扬言不娶她就在门口割 腕。
一来二去闹得人尽皆知，男人在部队终于待不下去了，刚提了副团没两年，谁都知道这时候转业不划算，但他是个极要面子的人，面对别人的指指点点，毅 然决然地转 业了。
转业回原籍，回到了跟前妻生活过的城市，来到我们单位，从科员干起。
前妻听说他回来了，笃定他只是玩玩，心里还有自己跟孩子，只要给他个台阶下，就能复婚回到以前平静的生活。但是当她来单位找他时，却遭到了拒绝。
她没料到小三也千里迢迢追随他回来了，俩人已经买了房子准备结婚。
那么要强的一个女人，放下自己所有的骄傲跟出轨的男人求复婚被拒绝，那种打击无异于五雷轰顶！当时她什么样的心情可想而知。
所以她崩溃了，在男人的办公室疯 了似的哭喊咒骂，把能拿到的所有东西狠狠扔向他，杯子书本键盘脸盆……单位领导闻声赶来劝架，她抄起手边一把水果/ 刀就捅 向男人，领导下意识上手去抢，虎口不慎被剌 破一道大口子，顿时鲜 血 如注（据说后来缝了四针），一时间场面失控，直到单位好几个青壮年赶来把她架走。（这个故事告诉我们办公室的水果刀要收好。）
这天开始，某人搞破 鞋被前妻追S至单位的故事就悄然传开了。
两年后我入职第一天，看着办公室门口伤痕累累的脸盆问起咋回事时，老同事说起那天的故事，绘声绘色仿佛历历在目。
体制内生活作风问题是个比较严重的问题，但是更严重的问题发生在跟小三结婚后。此后就不叫她小三了吧，暂且叫她S。
结婚后S开始展露本性（其实从她在部队门口割腕就应该能看出来不是善茬，谁让男人眼瞎），她从小被父母寄养在亲戚家，原生家庭没有给她任何安全感，形成了敏 感偏执的性格，加上随男人远嫁千里之外到完全陌生的省份，心理上完全依赖男人又信不过男人。因此只要有一点小矛盾就开始不屈不挠歇斯底里。
正常人可能会想：两口子吵了架各自冷静一下不就好了吗？一开始男人也是这样想的，所以吵了架就回单位上班了，但是没想到S跟着他来到了单位，接着刚才的话题继续吵架纠缠，同事来劝，她连同事一块骂，领导来劝，她就在领导办公室撒泼打滚，最后搞得整个单位都没法正常上班。
从此以后一吵架男人就别想睡觉、别想上班，必须整晚一直跟她“谈心”，第二天请假在家继续“谈”，直到她心情好点才敢上班。
可是夫妻两人一个锅里摸勺子，磕磕绊绊在所难免，怎么可能不吵架？于是S一旦心情不好，男人就必须请假，我们经常开玩笑说每个月总有那么几天，比大姨妈还准时。
长此以往，一个背负着“私生活不检点”黑 历史的男人，又经常跟媳妇吵架吵得上不了班，你说领导敢不敢重用他？
可怜他一身的才华、满腔的抱负、深刻的思想（可能是不断的挫折带来的）无人欣赏无处施展，常年积累的负 能 量让他总是心态悲观、心情低落，每天眉头紧缩，时常叹气，连笑的时候都带着苦涩。
我有时候开他玩笑，你戾气太重，花放你桌上都会枯萎，方圆1.5米之内寸草不生。
他冲我苦笑三声。
有一次他喝多了，搂着单位一刚结婚的小伙子说：换车换房但是不能换媳妇，这是经验之谈，你给我记住喽！
在座都心照不宣露出苦笑。
从他身上我算知道了啥叫色字头上一把/ 刀，为什么免 费的东西往往是最贵的。
哦对了，他女儿从小跟着母亲，虽然生活 费学 费各种费 用父亲都没少出，但还是跟他关系非常差。高考后让我帮忙报志 愿，我俩相谈甚欢时她看见父亲推门进来，红扑扑的笑脸瞬间变成扑/ 克脸，再也不发一言。气氛瞬 间凝固，连我这样惯常嬉皮笑脸的人都察觉到无法调和的尴尬。
他工资全数都要交给S，想给孩子塞点 钱 买点东西经常要觍着脸向同事借 钱。唉，都快五十的人了啊。
离婚？他敢吗，一个能在部队门口割/ 腕的人什么事干不出来。
作为同事有时候真的挺同情他，但是想到他的渣 男历史，又觉得他是自作自受。
唉，都引以为戒吧，不要因为一时精/ 虫上脑毁 灭家庭毁 掉一生。
文/我不是A I
杨宁金刚经讲义：第十八品 一体同观分
。这一品的大意是，佛连续向须菩提发问：“如来有肉眼不？如来有天眼不？如来有慧眼不？如来有法眼不？如来有佛眼不？恒河中所有沙，佛说是沙不？”须菩提都做了肯定的回答：“如是世尊，如来有肉眼。如是世尊，如来有天眼。如是世尊，如来有慧眼。如是世尊，如来有法眼。如是世尊，如来有佛眼。如是世尊，如来说是沙。”
佛为什么忽然向须菩提提问起五眼六神通的问题？在此先谈什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
“五眼六神通”是修证佛法者证入空性后具有的能力。五眼与六神通相配，除肉眼外，每种眼都带有一定等级的神通，是每个人自性本有的功能，每个人都有，但只有进入如来真空境界，才能全部开显出来，五眼代表不同等级的证量。
肉眼大家都知道，每个人都有两只眼睛，只要不盲，就具备肉眼功能。可以视山河大地，也可以通过所见揣度、推测过去与未来的一切人、事、物，只是不太准确。但因人类认为万物实有，因对物质的执着，故五眼中肉眼障碍局限性最大，无法透视任何物质背后的东西，而且时空对其也有障碍，无法观到视力范围之外的一切，无法远距离遥视，无法看到极微小的一切（比如细菌），也无法看宏观的东西，同样无法真实地看到过去、未来等。
天眼、慧眼、法眼建立在一定的定力基础之上，有很多类众生在能力上天生具备，但在心性的开悟上，没有佛弟子的知见。这三种眼看一切更透彻，时空物质的障碍几乎很少。比如可以遥视、透视、微观（像显微镜一样）、宏观（如将整个银河系纳入眼底），观看过去发生的事，预测未来等，可以用意念移动、转移、变化物体等。只是从天眼到法眼等级递增，同时配有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。神通的大小从天眼到法眼递增，比如天眼的五种神通与法眼的五种神通是不一样的。佛眼是成佛后具备的能力，可以彻万法源，在神通中也是最究竟圆满，而且只有佛眼具有六通中的漏尽通。
这是五眼在能力上的启用。在心性的开悟方面，禅宗祖师六祖说：“一切人尽有五眼，为迷所覆，不能自见。”故佛教除却迷心，即五眼开明。念念修行般若波罗蜜法，初除迷心，名为第一肉眼；见一切众生，皆有佛性，起怜悯心，是名第二天眼；痴心不生，名为第三慧眼；著法心除，名为第四法眼；细惑永尽，圆明遍照，名为第五佛眼。又云，见色身中有法身，名为天眼；见一切众生，各具般若性，名为慧眼；见性明澈，能所永除，一切佛法，本来自备，名为法眼；见般若波罗蜜，能生三世一切法，名为佛眼。
佛说的五眼是当我们真正破尽所有相时，即像拿掉了心性上层层遮挡的东西，对万法的真相了悟得越来越清晰了，同时也圆满开启我们本有的能力，我们将它起个名字叫“五眼六神通”。
因我们现在听讲的人大部分都没有神通，所以佛说肉眼，大家马上还能联想到自己的一双眼睛；说天眼，大家都就认为长在眉心，因为神话故事中的神仙们眉心都有一只眼睛；但说到慧眼、法眼、佛眼，大家就不知道长哪儿了。自性如来无形无相，其实本质上五眼并无生处。在此，我们关注的是佛为什么开始提问须菩提关于五眼的问题？
对未开启五眼功能的人，佛这样提问的时候也许只是几个字，但对于须菩提以及在场证阿罗汉果位的大弟子们，他们有不同证量的神通。佛说天眼，他们已身心中呈现出的即有天眼的境界和认知，慧眼即呈现出慧眼的境界和认知等。在前面第十四品中，须菩提谈到：“我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经”，这说明须菩提至少有慧眼的证量。
当然，佛在此问须菩提这些问题并非是与弟子们比神通，也并非是说如来有五眼六神通，你们快点证入吧，更不是说我现在比你们厉害，看，我圆满证得了五眼。佛法中视“五眼六神通”是小术，真正证入果位的菩萨只把它们作为度众生的一个工具。尤其阿罗汉们以寂灭为乐，长久住在灭尽定中，不启用神通。所以在《法华经》中，大家都读到过当佛放光惊天动地大显瑞相后，又说有一个最高知见没有告诉弟子们时，有五千比丘退席了。除慈悲心不够、自以为证得之外，其实有一个小原因，是他们不屑于观看这些如魔法幻化般的神通境界。但阿罗汉们不屑观看，不代表他们没有。他们大多数有天眼、慧眼或法眼，随这些能力的开启，他们在禅定中看到了更广阔时空中的众生与境界。比如：阿罗汉可追溯上下几千年的历史，而佛可彻万法源，没有时空的限制。
那么应该怎样看待境界中的万法与众生呢？这也是应关注的问题。佛在问完五眼的问题后，又担心没有神通的众生着神通的相，故马上又问须菩提：“恒河中所有沙，佛说是沙不。”须菩提说：“如是，世尊，如来说是沙”。如来真空之境是平凡的，即使如来具备五眼六神通，但在哪一道说哪一道的话。如来在人道与人交流，也说沙子是沙。佛在此处，因为着重要谈的是真空的启用，所以佛不会说“沙非沙，是名为沙”。因通过前面的讨论，弟子们已不再执着沙相。所以，真正证入如来真空之境的人非常的平实普通，不会无缘无故显示任何奇异之相。就像《金刚经》的开篇，佛与他的弟子一样普通：托钵化斋、吃饭、打坐、说法，即使显示神通也是为了弘法利生的需要，神通光明也虚妄不实，只是幻化。须菩提明白佛要表达的意思，马上平和地回答：“佛说是沙”。
佛一句一句问完五眼，有证量神通的弟子们头脑中应该有不同的现量境界，此时，佛话锋一转，问须菩提：“佛所教化的世界，数量有恒河中所有沙子那么多的恒河，再有这么多条恒河中的沙子那么多。”这个比喻有点拗口，但佛这样说，我们有个概念，即：佛世界无量无边，不可数。佛接着说，“这么多世界国土中有无量无边数不清的众生，他们有无量无边各个不同的心念，如来全部知晓。”在这如来说“无量无边众生的心念，如来全部知晓”，并非是在说神通里的他心通。他心通是有感知别人心波振动的能力，并且同时能解读、破译这些东西。佛在此并非谈神通。
我们接着听佛要表达什么，他说：“这么多种众生，这么多种各个不同的心念，可以总名为一种心，即‘妄心’”。原文是：“何以故，如来说诸心皆为非心，是名为心。”到此，我们才终于明白，佛为什么要问须菩提关于五眼的问题，佛是要告诉弟子们，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，所见都是虚妄。不要以为我说的诸相虚妄只是在人道，只是在人世界。在无量无边的佛世界，各种各样的众生，有形无形，只要还在时空中，还在轮回之中，都是妄心妄念，都没有一个不变的不生不灭的心体。用天眼、慧眼、法眼看到的与肉眼一样，所有的一切都虚妄不实。为什么这么说呢？因为过去心、未来心、现在心皆不可得。
佛告诉弟子们，如来用肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼遍观众生，无量无边的众生都是活在妄心中。为什么全是妄心呢？我们没有神通，但我们可以观察自己的心念。前念刚过，当念又起，念念不断，流向未来。观所有的心念，都无有生处，无有灭处，也无一个真实不变的心体。即使是无色界、非想非非想处天的众生，看似无形无念，但心却有一个“动”的势。因为他在时空里，他就有过去、未来，只要他认为自己动念了就又开始轮回。他要懂得“念”的虚妄，懂得“心”本无生无灭的道理，他就可以从轮回中解脱。所以佛最后说：“三心皆不可得，都为虚妄”。
听到这儿，大家应该明白“情”的虚幻了吧。比如“爱情”，根本就没有一个“心”可以得到。你执着的爱情，只不过是六根被境转之后，意识的念念相续形成的执着。所以，你说要得到爱人的心，他（她）不是不给你，是万法都没有。只有证入如来的真空，才是真心，才是如如不动、不生不灭、无形无相的圆觉妙心。而真正了知此境界的人，在此世上，才是随缘了旧业。
所以如来接着说：“过去心、现在心、未来心不可得”。
过去、现在、未来是众生执着的时空观念。人的意识刹那不停地从过去流向未来，前念刚过，后念又起，即使中间似乎停顿了，但仍有一个“我不动”的认知，这个认知也是念。念念相续，即使睡梦中也未停止念念分别、认知，也正因为有这样流动的意识、心，人才会觉得自己的生命在延续。但佛告诉我们，我们这个意识流动形成的认知是虚妄不实的，我们的意识在刹那不停地生灭变化，即使有定境，也不过是相对于散乱，相对于有我而建立起来的幻境。只是依止此幻境，我们更能看清万法的虚妄本质。因为我们着相，执着万法的差别，执着万法的成住坏空、生灭变异，我们的认知被这些相转，便感受到意识在过去、未来流动，才有时空的移动。如果在定境中，心不再被境转时，意识从流动变成了波的振动，振动或波动使我们不再有时间在流动的感觉，在认知上认为过去、现在、未来在一个点上，此时，佛学行者称这个状态为“当下”。行者活在当下的状态里，就会初步感受到时空的变异、心的念念相续都虚妄不实，都像分别、认知形成的泡沫。所以对活在当下的行者，即使起心动念，做世间一切事，所思所行，也会变成空中飘动的云，无法影响虚空的空与宁静。这即是禅宗六祖所说的“惠能无伎俩，不断百思想”所安住的境界。
所以佛在此说，过去心、未来心、现在心不可得，在如来之境中是虚妄不实的，是众生着种种相，生种种念，形成的流动的幻境。
有同修问我，说我已不再留恋过去，也不担忧恐惧未来，是不是已回到当下的境界？是不是已没有过去、现在、未来心？这还不是。在当下六根对六尘时，只要你的分别心一起，比如你说，垢净、美丑、善恶等等，只要你比较，就已有过去心，你在过去的认知、经验上比较，只要你心中有认知、执着、取舍，现在、未来心已同时生起。过去心、现在心、未来心，在着相的一念之间都已经在那儿了。人的一生就是过去心、现在心、未来心的延续，小到前念、当念、后念，大到前世、今世、后世，每个人刹那不停被万法的生灭变异转。起心动念，念念轮回，世世轮回。心中只要有过去、现在、未来的流动，轮回就不会停止。行者只要安住当下，不被境转，不着一切相，旁观自己这些虚妄的、刹那不停、运转流逝的念头，和因这些念而生起的种种觉受，才有可能看清万法实相，回归生命本源。
。这一品的大意是，佛连续向须菩提发问：“如来有肉眼不？如来有天眼不？如来有慧眼不？如来有法眼不？如来有佛眼不？恒河中所有沙，佛说是沙不？”须菩提都做了肯定的回答：“如是世尊，如来有肉眼。如是世尊，如来有天眼。如是世尊，如来有慧眼。如是世尊，如来有法眼。如是世尊，如来有佛眼。如是世尊，如来说是沙。”
佛为什么忽然向须菩提提问起五眼六神通的问题？在此先谈什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
“五眼六神通”是修证佛法者证入空性后具有的能力。五眼与六神通相配，除肉眼外，每种眼都带有一定等级的神通，是每个人自性本有的功能，每个人都有，但只有进入如来真空境界，才能全部开显出来，五眼代表不同等级的证量。
肉眼大家都知道，每个人都有两只眼睛，只要不盲，就具备肉眼功能。可以视山河大地，也可以通过所见揣度、推测过去与未来的一切人、事、物，只是不太准确。但因人类认为万物实有，因对物质的执着，故五眼中肉眼障碍局限性最大，无法透视任何物质背后的东西，而且时空对其也有障碍，无法观到视力范围之外的一切，无法远距离遥视，无法看到极微小的一切（比如细菌），也无法看宏观的东西，同样无法真实地看到过去、未来等。
天眼、慧眼、法眼建立在一定的定力基础之上，有很多类众生在能力上天生具备，但在心性的开悟上，没有佛弟子的知见。这三种眼看一切更透彻，时空物质的障碍几乎很少。比如可以遥视、透视、微观（像显微镜一样）、宏观（如将整个银河系纳入眼底），观看过去发生的事，预测未来等，可以用意念移动、转移、变化物体等。只是从天眼到法眼等级递增，同时配有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。神通的大小从天眼到法眼递增，比如天眼的五种神通与法眼的五种神通是不一样的。佛眼是成佛后具备的能力，可以彻万法源，在神通中也是最究竟圆满，而且只有佛眼具有六通中的漏尽通。
这是五眼在能力上的启用。在心性的开悟方面，禅宗祖师六祖说：“一切人尽有五眼，为迷所覆，不能自见。”故佛教除却迷心，即五眼开明。念念修行般若波罗蜜法，初除迷心，名为第一肉眼；见一切众生，皆有佛性，起怜悯心，是名第二天眼；痴心不生，名为第三慧眼；著法心除，名为第四法眼；细惑永尽，圆明遍照，名为第五佛眼。又云，见色身中有法身，名为天眼；见一切众生，各具般若性，名为慧眼；见性明澈，能所永除，一切佛法，本来自备，名为法眼；见般若波罗蜜，能生三世一切法，名为佛眼。
佛说的五眼是当我们真正破尽所有相时，即像拿掉了心性上层层遮挡的东西，对万法的真相了悟得越来越清晰了，同时也圆满开启我们本有的能力，我们将它起个名字叫“五眼六神通”。
因我们现在听讲的人大部分都没有神通，所以佛说肉眼，大家马上还能联想到自己的一双眼睛；说天眼，大家都就认为长在眉心，因为神话故事中的神仙们眉心都有一只眼睛；但说到慧眼、法眼、佛眼，大家就不知道长哪儿了。自性如来无形无相，其实本质上五眼并无生处。在此，我们关注的是佛为什么开始提问须菩提关于五眼的问题？
对未开启五眼功能的人，佛这样提问的时候也许只是几个字，但对于须菩提以及在场证阿罗汉果位的大弟子们，他们有不同证量的神通。佛说天眼，他们已身心中呈现出的即有天眼的境界和认知，慧眼即呈现出慧眼的境界和认知等。在前面第十四品中，须菩提谈到：“我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经”，这说明须菩提至少有慧眼的证量。
当然，佛在此问须菩提这些问题并非是与弟子们比神通，也并非是说如来有五眼六神通，你们快点证入吧，更不是说我现在比你们厉害，看，我圆满证得了五眼。佛法中视“五眼六神通”是小术，真正证入果位的菩萨只把它们作为度众生的一个工具。尤其阿罗汉们以寂灭为乐，长久住在灭尽定中，不启用神通。所以在《法华经》中，大家都读到过当佛放光惊天动地大显瑞相后，又说有一个最高知见没有告诉弟子们时，有五千比丘退席了。除慈悲心不够、自以为证得之外，其实有一个小原因，是他们不屑于观看这些如魔法幻化般的神通境界。但阿罗汉们不屑观看，不代表他们没有。他们大多数有天眼、慧眼或法眼，随这些能力的开启，他们在禅定中看到了更广阔时空中的众生与境界。比如：阿罗汉可追溯上下几千年的历史，而佛可彻万法源，没有时空的限制。
那么应该怎样看待境界中的万法与众生呢？这也是应关注的问题。佛在问完五眼的问题后，又担心没有神通的众生着神通的相，故马上又问须菩提：“恒河中所有沙，佛说是沙不。”须菩提说：“如是，世尊，如来说是沙”。如来真空之境是平凡的，即使如来具备五眼六神通，但在哪一道说哪一道的话。如来在人道与人交流，也说沙子是沙。佛在此处，因为着重要谈的是真空的启用，所以佛不会说“沙非沙，是名为沙”。因通过前面的讨论，弟子们已不再执着沙相。所以，真正证入如来真空之境的人非常的平实普通，不会无缘无故显示任何奇异之相。就像《金刚经》的开篇，佛与他的弟子一样普通：托钵化斋、吃饭、打坐、说法，即使显示神通也是为了弘法利生的需要，神通光明也虚妄不实，只是幻化。须菩提明白佛要表达的意思，马上平和地回答：“佛说是沙”。
佛一句一句问完五眼，有证量神通的弟子们头脑中应该有不同的现量境界，此时，佛话锋一转，问须菩提：“佛所教化的世界，数量有恒河中所有沙子那么多的恒河，再有这么多条恒河中的沙子那么多。”这个比喻有点拗口，但佛这样说，我们有个概念，即：佛世界无量无边，不可数。佛接着说，“这么多世界国土中有无量无边数不清的众生，他们有无量无边各个不同的心念，如来全部知晓。”在这如来说“无量无边众生的心念，如来全部知晓”，并非是在说神通里的他心通。他心通是有感知别人心波振动的能力，并且同时能解读、破译这些东西。佛在此并非谈神通。
我们接着听佛要表达什么，他说：“这么多种众生，这么多种各个不同的心念，可以总名为一种心，即‘妄心’”。原文是：“何以故，如来说诸心皆为非心，是名为心。”到此，我们才终于明白，佛为什么要问须菩提关于五眼的问题，佛是要告诉弟子们，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，所见都是虚妄。不要以为我说的诸相虚妄只是在人道，只是在人世界。在无量无边的佛世界，各种各样的众生，有形无形，只要还在时空中，还在轮回之中，都是妄心妄念，都没有一个不变的不生不灭的心体。用天眼、慧眼、法眼看到的与肉眼一样，所有的一切都虚妄不实。为什么这么说呢？因为过去心、未来心、现在心皆不可得。
佛告诉弟子们，如来用肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼遍观众生，无量无边的众生都是活在妄心中。为什么全是妄心呢？我们没有神通，但我们可以观察自己的心念。前念刚过，当念又起，念念不断，流向未来。观所有的心念，都无有生处，无有灭处，也无一个真实不变的心体。即使是无色界、非想非非想处天的众生，看似无形无念，但心却有一个“动”的势。因为他在时空里，他就有过去、未来，只要他认为自己动念了就又开始轮回。他要懂得“念”的虚妄，懂得“心”本无生无灭的道理，他就可以从轮回中解脱。所以佛最后说：“三心皆不可得，都为虚妄”。
听到这儿，大家应该明白“情”的虚幻了吧。比如“爱情”，根本就没有一个“心”可以得到。你执着的爱情，只不过是六根被境转之后，意识的念念相续形成的执着。所以，你说要得到爱人的心，他（她）不是不给你，是万法都没有。只有证入如来的真空，才是真心，才是如如不动、不生不灭、无形无相的圆觉妙心。而真正了知此境界的人，在此世上，才是随缘了旧业。
所以如来接着说：“过去心、现在心、未来心不可得”。
过去、现在、未来是众生执着的时空观念。人的意识刹那不停地从过去流向未来，前念刚过，后念又起，即使中间似乎停顿了，但仍有一个“我不动”的认知，这个认知也是念。念念相续，即使睡梦中也未停止念念分别、认知，也正因为有这样流动的意识、心，人才会觉得自己的生命在延续。但佛告诉我们，我们这个意识流动形成的认知是虚妄不实的，我们的意识在刹那不停地生灭变化，即使有定境，也不过是相对于散乱，相对于有我而建立起来的幻境。只是依止此幻境，我们更能看清万法的虚妄本质。因为我们着相，执着万法的差别，执着万法的成住坏空、生灭变异，我们的认知被这些相转，便感受到意识在过去、未来流动，才有时空的移动。如果在定境中，心不再被境转时，意识从流动变成了波的振动，振动或波动使我们不再有时间在流动的感觉，在认知上认为过去、现在、未来在一个点上，此时，佛学行者称这个状态为“当下”。行者活在当下的状态里，就会初步感受到时空的变异、心的念念相续都虚妄不实，都像分别、认知形成的泡沫。所以对活在当下的行者，即使起心动念，做世间一切事，所思所行，也会变成空中飘动的云，无法影响虚空的空与宁静。这即是禅宗六祖所说的“惠能无伎俩，不断百思想”所安住的境界。
所以佛在此说，过去心、未来心、现在心不可得，在如来之境中是虚妄不实的，是众生着种种相，生种种念，形成的流动的幻境。
有同修问我，说我已不再留恋过去，也不担忧恐惧未来，是不是已回到当下的境界？是不是已没有过去、现在、未来心？这还不是。在当下六根对六尘时，只要你的分别心一起，比如你说，垢净、美丑、善恶等等，只要你比较，就已有过去心，你在过去的认知、经验上比较，只要你心中有认知、执着、取舍，现在、未来心已同时生起。过去心、现在心、未来心，在着相的一念之间都已经在那儿了。人的一生就是过去心、现在心、未来心的延续，小到前念、当念、后念，大到前世、今世、后世，每个人刹那不停被万法的生灭变异转。起心动念，念念轮回，世世轮回。心中只要有过去、现在、未来的流动，轮回就不会停止。行者只要安住当下，不被境转，不着一切相，旁观自己这些虚妄的、刹那不停、运转流逝的念头，和因这些念而生起的种种觉受，才有可能看清万法实相，回归生命本源。
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