【连载】憨山老人梦游集55卷第30(6)

　　皖城浮山大华严寺中兴住山朗目禅师智公传

　　公讳本智。初号慧光。曲靖李氏子。先为金陵人。后徙居滇南。生而倜傥不群。负出尘之志。曲城之阳。有朗目山。公之父出家居此。号白斋和尚。公年十二。即往依出家。遂剃发为驱乌。后行脚。遇黄道月舍人。与语投机。为更其号。曰朗目云。白斋以华严为业。公以闻熏发起。即从事焉。居常以生死大事为怀。切志向上。年十九受具。白斋将顺世。公请益。斋曰。是恶知不旦暮为人婿也。公发愤。即决志操方。北游中原。遍历名山。参访知识。足迹半天下。气吞诸方八九矣。南北法门诸大老。若伏牛之大方。印宗。南岳之无尽。庐山之大安。蓟门之遍融。月心。皆一时教禅师匠。咸及其门。经炉冶钳锤。故若宗若教。得其指归。第于参究己躬一着。以未悟为切。于是立禅一十二载。始得心光透露。由是机辩自在。行脚北游。过六安。大夫刘公。为新中峰华严兰若居之。未几去白下。给谏宇淳钟公。为人傲物。素少法门。无撄其锋者。一日至天界寺。问主者曰。善世法门。可有禅者么。主者推公出见。请问禅师。天界寺还在心内心外。公曰。寺且置。借问尔把甚么当作心。钟默然。公曰。莫道天界。即三千诸佛。只在山僧拂子头上。钟良久作礼。自是始知法门有人矣。陶公允宜宦比部。相与莫逆。陶左迁庐州别驾。署篆六安。创镜心精舍以待公。皖之东九十里。曰浮山。昔远公与欧阳公因棋说法处。有华严道场古刹。为一阐提所破废。太史观我吴公每慨之。欲兴而未能也。公自淝水。飘然一锡而来。吴公一见与语。相印契。再拜而启曰。浮度固为九带宗乘。近为古亭和尚演化地。华严道场。即重竖刹竿也。今为有力者负之而趋。其如兹山何。古亭为滇南人。师岂后身适来。岂非理前愿耶。公闻而愕然曰。予少时。每对古亭肉身。瞻恋无已。抑闻开法浮度。不知即此山也。因思华严。乃出家本始。皆若宿契。遂欣然心许之。于是拈香祷于护法善神。遂腰包而去。太史犹未知所向往也。公至淮阴。沁水刘中丞东星。建节于淮。夙慕方外友。邂逅于龙兴寺。睹公机警。喜惬素心。乃馆之公舍。暇与语。闲及浮度因缘。刘公欣然曰。此弹指之力耳。即檄下郡邑。令一行。阐提慑伏。尽归我汶阳之田。百五十年之废坠。一言而兴起之。岂非愿力耶。寺既复。遂北入京师。会神庙为慈圣皇太后　敕颁印施大藏尊经。公乃奉　玺书。持大藏。归浮山。始自戊戌。迄于壬寅。五年之间。而浮山护国大华严寺。巍然如从地涌。岂人力也哉。丛林就绪。即付嘱其徒圆某。感刘公护法之恩。走沁水致吊焉。沈王为佛法金汤。刹利中最。闻公入国。欲致一见。公语使者曰。佛法付嘱国王。久向贤王。深心外护法门。若以世法相见。则不敢辱王之明德。使者覆王曰。愿闻法要也。诘朝王坐中殿。延公入。长揖问王曰。善哉世主。富有国土。贵无等伦。作何胜因。感斯妙果。王曰。从三宝中修来。公曰。既从三宝中修来。因何见僧不礼。生大我慢。王悚然下座。请入存心殿。设香作礼。请问法要。因问华严梵行品云。身语意业。佛法僧宝。俱非梵行。毕竟何者是梵行。公曰。一切俱非处。正是清净梵行。王闻欢喜。遂执弟子礼。所供种种。独受一紫伽黎。及水晶念珠。留镇浮度山门。王亦竟为华严檀越。公虽往来都门。与紫柏老人未接面。于癸卯冬。老人示遭王难。惑者惊眩。公叹曰。紫柏不唯逆行方便超脱生死。甚为希有。即以一死。酬　世主四十年崇教之恩。法门无此老。岂不尽埋没于一钵中耶。识者谓公亲见紫柏。吴太史曰。知师者。何必在弟子耶。自法门一变。京师丛林震惊。人人自危。即素称师匠者。皆鸟惊鱼散。独公晏坐金刚地。为魔阵之殿。然竟无知公微意者。讵非代紫柏一转语耶。居二年乙巳冬　慈圣圣母周三百六十甲子。建法会于都南之广慈。为增上祝延　懿旨请公讲演楞严。公初不应命。强之及讲二轴未终。至同别妄见处。忽告众曰。生死去来。皆目眚所见耳。吾行矣。华藏庄严。吾所图也。今归矣。踞座端然而逝。时万历乙巳十二月二十四日也。公得力俗弟子。唯墨池居士王舜鼎。官兵部职方郎中。先三日前。公以书报别。云行图一晤。了此寥廓。且托以后事。王答书有云。滴水滴冻时。目下如何。逾日而化。讣闻　圣母。悼恤有加　赐金若干。返灵骨于浮度妙高峰之南麓。从公志也。始末因缘具载吴太史塔铭。予居岭外。闻公名动一时。往来衲子喧传。悉公人品魁梧奇伟。胸中无物。目中无人。自少行脚。横趣诸方。如脱索狮子。岂矩矩腰包箬笠者比。观其机辩迅捷。盖夙根慧种。亦秉愿轮而来耶。以远公开浮山。百余年而坠。久则古亭振起之。古亭振百年。而公适中兴之。由是观之。古亭非远公之后身。公非古亭之影响耶。观公之行事。若幻化人。太史公云。古亭归路为来路。远录宗乘入教来。此实录也。然公虽未匡徒。即末后一着而舌根不坏矣。

　　赞曰。闻之诸佛不舍众生界。菩萨不断生死根。故孤调解脱。受焦败之呵。岂以守断灭为真修耶。况善财所参知识。皆毗卢遮那眉光所现。是以华严法界。草芥尘毛。皆菩萨行。是知从上佛祖。出没三有之海。以一滴而见百川之味也。以是观公始终。以华严为究竟。能幻化死生。是则从缘无性以达无生者。公实有焉。

#这里是江西# 【浮梁故事———南风岭古道】这是一条名不见经传的乡野古道。#聚焦瓷都#

无怪旁人不识，古道并非官家通衢，实为乡民自行筹资所建山间便道。自筑成之日，本就没个正式名号。道路西起浮梁东乡天宝堂，东接婺源西野长溪。天宝长溪皆为深山大坞。两地乡民往来相与须得越岭跨山，进出间皆以界山南风岭直呼，约定俗成称作“过南风岭”“上南风岭”。#自然风光#
　　古道无名，长度也有限。山这边自天宝堂寺下到南风岭隘口12里，从南风岭下到那边婺源长溪13里，总共也就25里路程。路虽无名，所连之地亦为僻壤穷乡，可对山那头的长溪乡人来说，却是等同于“生命线”存在了好几百年。#遇见美好#
　　众所周知，婺源是个山多地少的山区县。地处婺西大山深处的长溪尤其如此，整个村庄除了高塝就是深沟，根本找不出一块适合栽种稻子的水田。村民在沟塝间见缝插针种下的一点玉米红薯之类粗粮绝难维持，全村上千人口所需细粮几乎全靠山外供应。
　　幸而山这边的天宝堂向来以地肥粮多闻名周边，长溪人所需的粮食算是有了着落，隔一座南风岭真算不得什么。伐木换粮、买粮卖粮，两边的村民越走越勤，南风岭里的山路越走越宽。在天宝堂拥有一块属于自己的田产，吃上自家田里种出的谷子，成为每个长溪人梦寐以求的大事。
　　老天还算眷顾，满清入关后，统治者们为恢复和发展社会经济，在全国推行“摊丁入亩”土地政策，一举废除了沿用千年的人头税。不用按家庭人口缴税，让本就缺田少地的长溪人身上的担子轻了下来，日子又有了新盼头。攒钱、攒钱，攒够了钱到天宝堂买地去。长溪人买田佃地成风，短短几十年，天宝堂已有近四成的肥田归于长溪人名下。
　　春种秋收，长溪人按季节在自家的田地上劳作，南风岭山路走得更勤了。为便于庄稼的日常管理，大户人家干脆在天宝堂这边的南风岭脚用黄泥加篾片筑起了劳作棚，慢慢地也就成了一片村落——外丰村。山两头的关系更加紧密起来，修一条好走的石板路自然也就成了长溪各宗族的头等大事。
　　有钱的出钱，有力的出力。雍正四年，天宝堂最大田主——外丰村的丰宗斌，应允承担修路人员所需粮食开支。长溪戴氏族人多势众，内中不乏石匠瓦匠，一应工匠活路无需另找他人。筑路石材最好解决，南风岭有的是石头，刨去土层直接錾出来就是了。
　　路从天宝、长溪两头同时施工。天宝这边路自寺下延出，穿外丰村而过，路面颇有讲究，五尺许的路面中间由二尺见宽青石板首尾相连，石板两侧镶码的全是山涧里挑拣来的鹅卵石，一水儿竖侧得齐齐崭崭。
　　出了外丰村就是南风岭脚，为尽量压缩脚程，道路只随山形起伏，并没有为降坡度而刻意盘旋回复。与村堂路面不同，山路不加装饰，要的是能经得起重压，不易损坏就行。工匠们自会选那坚固抗造的青石錾出敦实宽厚的条石，再依山势顺次叠加向上延伸。修路就是为了方便把天宝堂的稻子担回长溪，又是自家人投工投劳，当然不会有偷工减料的事情发生。
　　石料要选最好的，一块条石就是一级台阶，五尺的长度宽宽泛泛，往来滕让只要稍稍侧过挑箩就行。考虑到路远担重，半里左右就拼出三块条石权当换肩歇气平台，山腰和隘口又劈开山皮葺成歇亭，既可遮风又可挡雨。整整两年，石板路终于修好。
　　看着担到家中黄澄澄的谷子，长溪人到天宝堂买田置地的热情再次迸发。至清末，天宝堂竟然有近六成田地归长溪人所有，南风岭山道成了长溪人的生命粮道。循着粮道，有那心疼晚辈之人，不愿儿孙承受隔山种粮担粮的艰辛，央着媒婆或娶或嫁，种着天宝堂的田总要跟天宝堂的人搭上关系。更有眼光长远的索性举家搬迁，天宝堂的婺源人越来越多，种粮、担粮、走亲、访友，络绎不绝的行人热闹了整座南风岭，更连紧了山两头的乡人。
　　作为长溪的生命线，南风岭粮道的保养维护自有统筹安排。平常小修小补无需族内议事过问，往来路人碰上了多会花个半天一晌的功夫就手解决。路况保持良好更得益于每年一次的大维护。立冬过后，农田里的活计算是告一段落，各家各户的谷子也都从天宝堂担回了长溪。闲下来的乡人齐聚宗祠，生命线的维护来不得半点马虎，修缮任务按本族本年份田地的多寡重新划分。粮道承载的是族人的脚步，更是族人的眼睛，都是脸面上的事，谁敢偷奸耍滑？
　　古道作为运粮通道一直延续到上世纪八十年代。随着汽车运输的普及，天宝至长溪盘山公路亦应时而建。谷子装上卡车运到长溪，乡人肩挑背扛过南风岭的日子一去不返。这条浸透着世代长溪人汗水的粮道总算完成了历史使命，渐渐闲了下来。
　　再也不用担粮过冈，外丰村乡人也就陆陆续续迁回了长溪，遗下十来幢干打垒空在那里。无人打理的房屋终难躲过坍塌，残垣束不住木竹杂草的长势，树根竹鞭钻过屋基蹿上了路面。原本齐整平服的青石板早让车轮碾得七零八落，只有那左一蓬右一蔸的丝茅见缝插针地肆意疯长。村堂彻底荒空了。
　　公路绕山而行，古道少人问津，冈上草木益发葱茏。经年藤萝绕缠着巨木旋至半空，复从枝桠深处四散垂下，或掩入草中，或挂于阶上。古道人迹罕至，亦就无人修葺，看那陂上青青石阶时断时续，定是二十多年风雨所致。且依古道前行，道旁歇亭顶盖早已朽塌，背倚爬满青藤绿苔的山墙，轻轻拂去石凳上黄叶，看山道空寂，再寻不见那脚穿草鞋担粮过冈的婺源汉子，巍巍南风岭，唯有山风依旧。（浮梁发布）https://t.cn/A6wxNkfq

二月十九恭贺观音菩萨宝诞，持诵观音密咒功德无量

很感谢各位同修能在菩萨宝诞日一起修持菩萨密咒。观音密咒唵，嘛，呢，叭，弥，哞。

这是观音密咒，又称“六字真言”。此咒是观音菩萨微妙心印。若人得念六字大明咒者，即同讽诵七轴灵文,又能开智慧门。能救百难苦,三世业冤,悉皆清净，一切罪障,尽得消除，解脱生死，安乐法身。然而念咒亦有秘诀，故第一声中而“唵”之，乃以呼吾身毗卢遮那佛也;第二声东而“嘛”之,乃以呼吾身不动尊佛也;第三声南而“呢”之,乃以呼吾身宝生佛也;第四声西而“叭”之,乃以呼吾身无量寿佛也;第五声北而“弥”之，乃以呼吾身不空成就佛也;第六声复上返于喉而作“哞”音者，乃以呼吾身大势至金刚也。久则五气归元，成就不可思议功德而证圆通也。《性命圭旨》继承其义，在操作上，始则气自上而下至于脐,终则自下而上至于喉内。指出念咒时须运气到脐,呼“唵”字须要到脐，“弥”字则气在脐之下。又云,其咒言“唵”为居中，“嘛”居东，“呢”居南，“叭”居西，“弥”居北，“哞”居南，位在呢上。扩展资料观音菩萨是观世音菩萨的略称。观世音，为梵文意译，也译为“光世音”。唐太宗年间，因避李世民名讳故，去掉“世”字，略称观音。为什么叫观世音呢?《法华经》说:“苦恼众生，一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱，以是名观世音。”这是说，陷入痛苦境界的芸芸众生，如果想要摆脱痛苦之地，就要一心一意地念颂菩萨的名字。这样，深知一切的菩萨就会“观”到你的声音，就会将你解脱，使你脱离苦海，度你到极乐世界。因此，这位菩萨就被叫作观世音。观世音菩萨，是菩萨当中知名度最高的，无人不知，无人不晓。在中国，她的名气甚至超过了释迦牟尼佛。佛界有

四观音、六观音、八观音、三十三观音之说。在四大观音菩萨中，观世音菩萨是首屈一指的。佛家把全世界划成四大部洲，称为东胜神洲，南瞻部洲，西牛贺洲，北俱芦洲。中国所在的南瞻部洲有四座名山，号称佛国。这四座山，就是安徽九华山，山西五台山，四川峨眉山，浙江普陀山。管领这四座山的，分别为地藏王菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨四位大士，即佛教四大菩萨。故九华礼地藏王，称为大行;五台礼文殊，称为大智;峨眉礼普贤，称为大勇;普陀礼观 音称为大慈。四大菩萨中，最受景仰的就是观世音菩萨。一般信徒的脑海里，都深嵌着一尊观世音 菩萨的法相。他们相信观世音菩萨既大慈大悲，又法力无边。

观世音菩萨到底是男是女?我们看到的观世音菩萨的法相，有的是男人打扮，有的是女士装束。其实，观世音的形象在佛教历史上有一一个曲 折的演变过程。最早的观世音不是人，而是动物。她最早的原形是一对神马驹。在古印度的婆罗门教中有一对活泼的李生的小马驹，叫观世音。它们是一对善神，做了很多善事。佛教产生后，小马驹观世音被改造成马头观世音。后来这个马头观世音又发展成一个威猛男子的形象。观世音传到中国，开始也是男子的形象。什么时候在中国出现了女性观世音造像的呢?对此，学者有两种说法。一种说法认为最早的女性观世音造像始于南北朝，盛行于唐朝。另一种说法则表示唐朝没有女性观世音造像。他们考据北宋官方编制的《宣和画谱》，发现唐宋名手写观音像很多，但没有饰妇人冠服的。北宋官方编纂的记载汉代至宋初野史的《太平广记》有这样一则故事:一个官员的妻子为神所摄，昏迷不醒。于是，他画了一幅观世音像供奉。官员的妻子遂梦见一个神僧将她救醒。以此不难看出，唐以前观世音的塑像，并非女子形象，都是男身。大约在宋代以后，观世音的形象就逐渐变成女士了。据清弘赞著《观音慈林集》载，宋人翟楫，五十岁仍无子嗣，便绘画观音像虔诚地祈祷，其妻果然怀孕。一日，翟楫梦见白衣妇人持银盘送来一个可爱的胖小子。他非常喜欢，起身欲抱，不承想，一头牛突然出来，挡住了他的去路，竟然抱不着。翟楫梦醒，不明所以，便虔诚祈祷。有人告诉翟楫说，你爱吃牛肉，牛当然挡你的路了。他恍然大悟，于是发誓全家不再吃牛肉。不久，翟楫又梦见那个白衣妇人送胖小子。几个月后，其妻果然生下一个男孩子。这个故事里的观世音，就是女性。说过性别，再说说观世音菩萨为什么不是佛。其实，观世音菩萨很早就已经成佛了。据北魏昙无谶译《悲华经》记载，西方极乐世界教主阿弥陀佛涅粲之后，观世音就成佛了，名为“遍出一切光明功德山如来”。据唐伽梵达摩译《千手千眼观音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》记道，观世音菩萨以不可思议强大之神力，在过去无量劫中，已经成佛，号“正法明如来”。为了安乐众生，现身做了菩萨。还有的佛教经典记载，观世音菩萨是阿弥陀佛的左胁侍，是西方三圣之一”。 西方三圣即阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨。有三个日期对所有观音普萨的信徒来说是最重要的日子，即观音菩萨的诞辰日(农历二月十九日)、成道日(农历六月十九日)、出家日(农历九月十九日)。