#杭州领养[超话]#
柠檬精无偿送养
性别:两公一母
年龄:两个多月
坐标:杭州滨江
宠物情况:因为是昨天猫妈妈刚带出来的一窝小奶猫,我抓到三只,刚出窝,胆子比较小,需要多些耐心,爱心。猫咪目测健康。
领养要求:封纱窗,封阳台,科学喂养,有病就医,不离不弃。
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性别:两公一母
年龄:两个多月
坐标:杭州滨江
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领养要求:封纱窗,封阳台,科学喂养,有病就医,不离不弃。
#北京领养
名字:阴阳脸
花色:白
性别: 母
出生年月(可估算):2020年3月
性格特点:喜欢黏着喂猫的叔叔
绝育免疫驱虫:未驱虫未免疫
健康状况:健康
坐标(区):海淀区中关村
救助故事:阴阳脸是叔叔阿姨喂养的流浪猫,一直帮着带她的姐妹抛弃的一窝小猫,性格比较温柔,会黏着叔叔求摸摸求抱抱。
领养要求:北京有稳定住所 善养到底,不离不弃,稳定收入,免疫绝育,有病及时就医,吃靠谱粮食,必须接受回访
联系方式请看评论区
#出道吧新星##十一月连更挑战##萌宠出道季#
名字:阴阳脸
花色:白
性别: 母
出生年月(可估算):2020年3月
性格特点:喜欢黏着喂猫的叔叔
绝育免疫驱虫:未驱虫未免疫
健康状况:健康
坐标(区):海淀区中关村
救助故事:阴阳脸是叔叔阿姨喂养的流浪猫,一直帮着带她的姐妹抛弃的一窝小猫,性格比较温柔,会黏着叔叔求摸摸求抱抱。
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《佛心古镜今照》破邪则下拯沉沦|显正则上弘大法
◎故知若于一心四念处修道。不忘慈父嘱。真孝顺之子孙。但入宗镜中。无恩而不报。是以心若正。万法皆正。心若邪。万法亦邪。若离自心外。欲破他邪。则立自立他。见邪见正。如卸甲入阵。弃火焚畬。欲破敌下种。无有是处。但能守护自心。即是护持正法。亦是普念十方一切如来。自心护法既尔。转化他心亦然。则正外无邪。云何说破。邪外无正。云何说持。如是通明。真护正法。乃至圆满具足一切法。
——永明延寿大师《宗镜录》
◎今明。论显中观。经明正法。既称中观正法。岂更有破立可论。但若不因破立。无以显不破不立。故师子吼经言。若不因一二。云何得辨无一无二。是故今时欲显无破无立故。方便论于破立。就佛菩萨相望。若是佛不具足而具足故。有破有立。菩萨当具足而不具足故。唯破不立。佛破虚妄邪见。后为说真实正法。是故亦破亦立。
菩萨助佛扬化。直破邪迷显佛方便。无所树立。是以唯破不立也。人今闻此。便定谓佛有破有立论主唯破不立。即复成见。今须通释。非但论主唯破不立。佛亦唯破而不立。非但佛亦破亦立。论主亦得亦破亦立。今人闻此。以复生疑。佛可得有立。论主那得有立。今须返问汝。言佛立者。何所立。佛只立二谛教门。教门只是教示前缘。谛只是谛当前缘。何容只佛能谛当前缘论主不能谛当前缘。佛既能当前缘。既得有立。论主亦能教示前缘。亦得有立也。
次明。非但论主无立。佛亦无立。人以复疑通。论主示可无立。佛何意无立也。今问。汝言佛有立者。相是若为。彼家即道说。佛二谛即是教门。今问汝。言二谛教门。欲何所为。二谛教门。只是众生病药。既无有病则无有药。且又汝信二谛教门。欲表诸法是有。欲表诸法非有。汝既信二谛教门。有表不有。无表不无。显诸法无所有。即是显诸法无所立。那闻二谛教门即合有立也。故知。非但论主无立。佛亦无立。
次更明。非但无立。亦复无破。人以复疑。佛与论主破众生病。那得无破。今问。汝言破。何所破。破只是破执耳。有执故名破。执无故无破。论主既无执。故论主无破也。问若尔论主既无破。论主应不申。答破本破于执。申本申于屈。论主无所执。故论主无所破。外人有屈。即外人有申。论主既无屈。则论主无有申。问破名本在外人。申名本属论主。而今申名既属外人。破名应属论主。答破本破于执。申本申于屈。论主不曾执。则论主无有破。论主不曾屈。则论主无所申。论主尚不受于申。宁当受屈耶。是故非但无执。亦复无破。非但无屈。亦复无申。萧然无累名得解脱。故外人问云。如此破得何利。答云。名得解脱义。
——吉藏大师《大乘玄论》
◎就说教中凡有二意:一者破邪,二者显正。佛欲断如此等诸邪见,即破邪也;今知佛法,故谓显正也。此是对邪所以说正,在邪即去,正亦不留.
——吉藏大师《中观论疏》
◎夫适化无方。陶诱非一。考圣心。以息患为主。统教意。以通理为宗。但九十六术栖火宅为净道。五百异部萦见网为泥洹。遂使鹿苑丘墟。鹫山荆蕀。善逝以之流恸。萨埵所以大悲。四依为此而兴。三论由斯而作。但论虽有三。义唯二辙。一曰显正。二曰破邪。破邪则下拯沉沦。显正则上弘大法。故振领提纲。理唯斯二也。
——吉藏大师《三论玄义》
◎问:破邪辩论是否属于拉山头?讲别人的过失及说僧之过呢?
答:只破不显,不立我相我宗,见山头就推倒。末法时代凡是在家人的团体,或者操纵在家人大量标榜正法者,绝对是魔窝。如八大邪教及《天书二十句》提到的八十一路鬼神兵等。再说,佛说一切法,为治一切心;若无一切心,何用一切法。所以破邪辩论,乃方便破除众生的邪见执著之心,绝不落人情。所以这根本不是讲众生的过失,更不是说僧之过。末法时代多有外道及邪见僧,异相惑众,讲相似佛法多如恒河沙,凡夫痴儿皆被吸引,共同坏我佛法。我等岂能不说?只要自己心中有底,确认无疑时,必须站出来,要讲要说!所谓:
末法众生福报垮,八大邪教反天下;
恒沙邪师如秋蛙,我等方便破析它。
这次根据《楞严经》“但尽凡情,别无圣解”和“不必求真,但须息见”等宗旨,来破除妙祥僧团所标榜的“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”等邪论。经云:空中有明暗之争,性中有正邪之争。所以:
显正即是邪,破邪亦非正。
正邪两不著,是我所学处。
——五台山果戒《妙祥邪教解析 (之五)》
◎问:妙祥说“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”?
答:正好相反,《楞严》经云:“但尽凡情,别无圣解”,又云:“不必求真,但需息见”,息见就是破除凡情邪见的意思。所以说“不必显正,但需破邪”。论云:为方便建立佛法,应随时破邪辩论。佛说了四种阿含经,其中《长阿含》是专门破邪,几乎每个祖师的著作中都有破邪论著。所以如来声闻弟子者,必须博闻三藏,随时随地为建立佛法而进行破邪辩论。
——五台山果戒《妙祥邪教解析(之四)》
◎其实只要认真学过《中观》、《因明》,你就会明白:破邪本身就是最有力的一种弘法护教的方式,只要把世间凡夫及外道的一切“诸法戏论之粪”彻底破除了,剩下的就是佛法,不用你再造作去弘扬什么“正法”。
——五台山果戒《释印广在菩萨头上扣粪桶——真邪!》
◎故知若于一心四念处修道。不忘慈父嘱。真孝顺之子孙。但入宗镜中。无恩而不报。是以心若正。万法皆正。心若邪。万法亦邪。若离自心外。欲破他邪。则立自立他。见邪见正。如卸甲入阵。弃火焚畬。欲破敌下种。无有是处。但能守护自心。即是护持正法。亦是普念十方一切如来。自心护法既尔。转化他心亦然。则正外无邪。云何说破。邪外无正。云何说持。如是通明。真护正法。乃至圆满具足一切法。
——永明延寿大师《宗镜录》
◎今明。论显中观。经明正法。既称中观正法。岂更有破立可论。但若不因破立。无以显不破不立。故师子吼经言。若不因一二。云何得辨无一无二。是故今时欲显无破无立故。方便论于破立。就佛菩萨相望。若是佛不具足而具足故。有破有立。菩萨当具足而不具足故。唯破不立。佛破虚妄邪见。后为说真实正法。是故亦破亦立。
菩萨助佛扬化。直破邪迷显佛方便。无所树立。是以唯破不立也。人今闻此。便定谓佛有破有立论主唯破不立。即复成见。今须通释。非但论主唯破不立。佛亦唯破而不立。非但佛亦破亦立。论主亦得亦破亦立。今人闻此。以复生疑。佛可得有立。论主那得有立。今须返问汝。言佛立者。何所立。佛只立二谛教门。教门只是教示前缘。谛只是谛当前缘。何容只佛能谛当前缘论主不能谛当前缘。佛既能当前缘。既得有立。论主亦能教示前缘。亦得有立也。
次明。非但论主无立。佛亦无立。人以复疑通。论主示可无立。佛何意无立也。今问。汝言佛有立者。相是若为。彼家即道说。佛二谛即是教门。今问汝。言二谛教门。欲何所为。二谛教门。只是众生病药。既无有病则无有药。且又汝信二谛教门。欲表诸法是有。欲表诸法非有。汝既信二谛教门。有表不有。无表不无。显诸法无所有。即是显诸法无所立。那闻二谛教门即合有立也。故知。非但论主无立。佛亦无立。
次更明。非但无立。亦复无破。人以复疑。佛与论主破众生病。那得无破。今问。汝言破。何所破。破只是破执耳。有执故名破。执无故无破。论主既无执。故论主无破也。问若尔论主既无破。论主应不申。答破本破于执。申本申于屈。论主无所执。故论主无所破。外人有屈。即外人有申。论主既无屈。则论主无有申。问破名本在外人。申名本属论主。而今申名既属外人。破名应属论主。答破本破于执。申本申于屈。论主不曾执。则论主无有破。论主不曾屈。则论主无所申。论主尚不受于申。宁当受屈耶。是故非但无执。亦复无破。非但无屈。亦复无申。萧然无累名得解脱。故外人问云。如此破得何利。答云。名得解脱义。
——吉藏大师《大乘玄论》
◎就说教中凡有二意:一者破邪,二者显正。佛欲断如此等诸邪见,即破邪也;今知佛法,故谓显正也。此是对邪所以说正,在邪即去,正亦不留.
——吉藏大师《中观论疏》
◎夫适化无方。陶诱非一。考圣心。以息患为主。统教意。以通理为宗。但九十六术栖火宅为净道。五百异部萦见网为泥洹。遂使鹿苑丘墟。鹫山荆蕀。善逝以之流恸。萨埵所以大悲。四依为此而兴。三论由斯而作。但论虽有三。义唯二辙。一曰显正。二曰破邪。破邪则下拯沉沦。显正则上弘大法。故振领提纲。理唯斯二也。
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答:只破不显,不立我相我宗,见山头就推倒。末法时代凡是在家人的团体,或者操纵在家人大量标榜正法者,绝对是魔窝。如八大邪教及《天书二十句》提到的八十一路鬼神兵等。再说,佛说一切法,为治一切心;若无一切心,何用一切法。所以破邪辩论,乃方便破除众生的邪见执著之心,绝不落人情。所以这根本不是讲众生的过失,更不是说僧之过。末法时代多有外道及邪见僧,异相惑众,讲相似佛法多如恒河沙,凡夫痴儿皆被吸引,共同坏我佛法。我等岂能不说?只要自己心中有底,确认无疑时,必须站出来,要讲要说!所谓:
末法众生福报垮,八大邪教反天下;
恒沙邪师如秋蛙,我等方便破析它。
这次根据《楞严经》“但尽凡情,别无圣解”和“不必求真,但须息见”等宗旨,来破除妙祥僧团所标榜的“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”等邪论。经云:空中有明暗之争,性中有正邪之争。所以:
显正即是邪,破邪亦非正。
正邪两不著,是我所学处。
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◎问:妙祥说“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”?
答:正好相反,《楞严》经云:“但尽凡情,别无圣解”,又云:“不必求真,但需息见”,息见就是破除凡情邪见的意思。所以说“不必显正,但需破邪”。论云:为方便建立佛法,应随时破邪辩论。佛说了四种阿含经,其中《长阿含》是专门破邪,几乎每个祖师的著作中都有破邪论著。所以如来声闻弟子者,必须博闻三藏,随时随地为建立佛法而进行破邪辩论。
——五台山果戒《妙祥邪教解析(之四)》
◎其实只要认真学过《中观》、《因明》,你就会明白:破邪本身就是最有力的一种弘法护教的方式,只要把世间凡夫及外道的一切“诸法戏论之粪”彻底破除了,剩下的就是佛法,不用你再造作去弘扬什么“正法”。
——五台山果戒《释印广在菩萨头上扣粪桶——真邪!》
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