AI芯片将更“智能” 行业生态亟待建立
2019-04-24 08:57:49 来源: 广州日报 作者: 崔宁宁、刘畅
近年来，人工智能的浪潮已席卷全球，AI不再是科技企业的专属名词，各行业越来越多地应用。未来的AI世界，道路上是自动驾驶汽车，工厂是智能化、个性化生产，连医院也是用AI快速诊断病情，前景很美好，但现实也同样骨感——算力的闲置、落地的困难依然存在。昨日，2019全球人工智能应用创新峰会在五洲宾馆举行，今年已是第二届。来自全球人工智能领域的500名院士嘉宾、专家学者、行业大咖齐聚一堂。未来的AI芯片如何突破算力的极限，AI有哪些发展趋势，且听AI大咖们一一道来。
展望：
通用AI芯片未来更智能
如今，我们已经看到人工智能正在慢慢渗入普通社会生活中，人脸识别技术方便了无现金支付，保护街头安全；说句话就能调整灯光亮度、空调温度，语音识别开启了别样的家居生活；自动驾驶让方向盘脱离了人手操作。
“算法、数据、算力是AI的三大驱动力。”在昨天的峰会上，清华大学微纳电子学系主任魏少军教授在演讲中这样总结。而随着5G通讯技术、物联网、大数据等技术的不断成熟和发展，人工智能正处在深刻的变革之中，不过AI发展的背后也存在着重重阻碍。
低延时、高带宽的5G将带来几何级数的数据，算法的不断演进，让AI吃进海量数据吐出精准决策，这相应地增加了对算力的要求，这对AI芯片的发展增加了挑战。
魏少军认为，传统的CPU、GPU等芯片架构并不能完美适配人工智能的要求，要让人脸识别更加精准，自动驾驶汽车反应更快，这就要求有专门的AI芯片，但AI芯片面临着很多困难。
“一种AI算法往往对应一种芯片。”魏少军说，一种芯片的研发要经历“定义-设计-制造-销售”的周期，当一两年后，新芯片面世时，却可能因AI算法不断地演进，芯片面世后算法早已变了模样。
而AI应用的不断深入，处理海量数据带来的是能耗的直线上升，工农业的视频监控需要2瓦，自动驾驶则要100瓦，低功耗也成为未来AI芯片的要求之一。
在魏少军的设想中，AI芯片未来会是一个通用的平台，并且更加智能。“芯片的架构需要动态可变性，这样才能适应不同的算法；需要可编程性，才能适应算法的演进。”
现状：
深圳AI芯片崭露头角
今年深圳两会，有政协委员提出深圳在芯片产业可走差异化发展路线，从AI、传感器等领域另辟蹊径。在昨天的峰会上，记者看到深圳在AI芯片领域的一些突破。
鲲云科技创始人、CEO牛昕宇博士向在场嘉宾分享了鲲云在AI芯片上的新尝试。他介绍，鲲云科技自研的高性能AI推断芯片，可以让之前只能支撑10个摄像头的人脸识别，今后达到100个；一秒钟反应50次的AI汽车，反应500次。这意味着更安全的自动驾驶、更高效的人脸识别和更快的工业自动化生产线。
此外，新的芯片架构具有不同算法下的通用性和高度拓展性，目前已经应用在不同行业。如电力行业的无人机和机器人巡检；智慧城市的安防、人流分析；我国C919大飞机传感器异常检测和分析等多个领域。
趋势：
传统行业AI转型加速
除了AI芯片，峰会的另一热议焦点集中在AI领域的创新和产业发展。AI在近年的火爆，使得各行业期望通过AI实现转型升级，AI技术、算力、行业落地都在大踏步向前迈进之中。
浪潮集团人工智能与高性能产品部总经理刘军向与会嘉宾分享了他对AI趋势的观察。他认为，目前AI的应用场景还集中在传统行业，比如人脸识别、自动化客服、安防、欺诈分析，或者是智慧城市范畴的车辆识别、智能路灯、智慧交警。
随着技术的进一步发展，2020年以后，智能工厂、智能机器人将迎来爆发期；2025年之后，自动驾驶、智能医疗诊断也将迎来大规模应用。
“要想富先修路。”刘军形容目前我国的AI产业还处于“铺路”阶段，越高的算力意味着越快的高速路，AI的发展也就越快。他说，今年我国的AI营业额将达到25亿美元，其中2/3在计算领域，这个领域包括了AI芯片、算法、应用、云计算等。
刘军认为，依托AI芯片等领域开拓的高算力，未来我国的AI商业落地进程将大大提速，传统行业的AI转型也将加速，目前高铁站AI安检机，乘客通行效率提升5倍，肺结核AI诊断误差率低于1%。
巨大的前景面前，同样存在巨大的挑战。在刘军看来，AI产业还是未浮出水面的海下冰山，未来将成为万亿级的市场。越来越多的传统行业寄希望于AI来实现转型升级，但挑战仍在。
“许多传统行业找到BAT（中国互联网三巨头百度、阿里巴巴、腾讯）这样的AI领军企业，希望借合作来做行业AI。”刘军说，AI企业做了几个后发现做不下去，因为对接不了上千个行业的需求，由此产生了传统行业AI转型的鸿沟。
观察：
跨越鸿沟需构建AI生态
面对各行各业的AI需求，即使BAT这样的巨头也难免力不从心，刘军认为需要构建AI产业的生态，行业AI由众多生态伙伴来做。
同样的鸿沟也横跨在AI芯片与AI技术落地之间。在接受广州日报全媒体记者采访时，牛昕宇表示，要让人工智能技术变为人人可用的商品，改变我们的生活方式，需要降低AI芯片的成本，芯片成本降低带来的高算力，又将推动更多用户和场景使用人工智能，AI最终成为“人人可用”。
必须正视的是，与国外相比，我国在很多核心芯片领域起步比较晚。牛昕宇认为，建立AI芯片领域的行业生态，这是人工智能领域最大的机会和最大的挑战——芯片的出货量越大，芯片的生产成本越低。同时，不仅要有芯片，还需要基于芯片的非常广泛的应用，两者结合才能形成一个好的“生态闭环”。这需要芯片和应用开发伙伴的广泛合作，并逐渐拓展到更广泛领域。
同时，需要注意的是，芯片从来都是一个全球化竞争的行业，大家必须站在国际化的舞台上去正面比拼，然后在性能、应用、功耗各个指标上占有一席之地，让芯片性能水平有“国际话语权”。目前人工智能芯片行业没有统一的标准，大家对于自己研发的芯片在国际上处于什么样的水平很难有权威的途径获知。而获知一款芯片性能如何，最直接的方法是进行评测。为此，牛昕宇特别呼吁建立“人工智能芯片评测标准”，“让统一的芯片标准降低芯片厂商、人工智能算法厂商的沟通成本，建立一个有序的竞争环境”。
AI加速了传统行业的转型。图/广州日报全媒体记者轩慧
2019-04-24 08:57:49 来源: 广州日报 作者: 崔宁宁、刘畅
近年来，人工智能的浪潮已席卷全球，AI不再是科技企业的专属名词，各行业越来越多地应用。未来的AI世界，道路上是自动驾驶汽车，工厂是智能化、个性化生产，连医院也是用AI快速诊断病情，前景很美好，但现实也同样骨感——算力的闲置、落地的困难依然存在。昨日，2019全球人工智能应用创新峰会在五洲宾馆举行，今年已是第二届。来自全球人工智能领域的500名院士嘉宾、专家学者、行业大咖齐聚一堂。未来的AI芯片如何突破算力的极限，AI有哪些发展趋势，且听AI大咖们一一道来。
展望：
通用AI芯片未来更智能
如今，我们已经看到人工智能正在慢慢渗入普通社会生活中，人脸识别技术方便了无现金支付，保护街头安全；说句话就能调整灯光亮度、空调温度，语音识别开启了别样的家居生活；自动驾驶让方向盘脱离了人手操作。
“算法、数据、算力是AI的三大驱动力。”在昨天的峰会上，清华大学微纳电子学系主任魏少军教授在演讲中这样总结。而随着5G通讯技术、物联网、大数据等技术的不断成熟和发展，人工智能正处在深刻的变革之中，不过AI发展的背后也存在着重重阻碍。
低延时、高带宽的5G将带来几何级数的数据，算法的不断演进，让AI吃进海量数据吐出精准决策，这相应地增加了对算力的要求，这对AI芯片的发展增加了挑战。
魏少军认为，传统的CPU、GPU等芯片架构并不能完美适配人工智能的要求，要让人脸识别更加精准，自动驾驶汽车反应更快，这就要求有专门的AI芯片，但AI芯片面临着很多困难。
“一种AI算法往往对应一种芯片。”魏少军说，一种芯片的研发要经历“定义-设计-制造-销售”的周期，当一两年后，新芯片面世时，却可能因AI算法不断地演进，芯片面世后算法早已变了模样。
而AI应用的不断深入，处理海量数据带来的是能耗的直线上升，工农业的视频监控需要2瓦，自动驾驶则要100瓦，低功耗也成为未来AI芯片的要求之一。
在魏少军的设想中，AI芯片未来会是一个通用的平台，并且更加智能。“芯片的架构需要动态可变性，这样才能适应不同的算法；需要可编程性，才能适应算法的演进。”
现状：
深圳AI芯片崭露头角
今年深圳两会，有政协委员提出深圳在芯片产业可走差异化发展路线，从AI、传感器等领域另辟蹊径。在昨天的峰会上，记者看到深圳在AI芯片领域的一些突破。
鲲云科技创始人、CEO牛昕宇博士向在场嘉宾分享了鲲云在AI芯片上的新尝试。他介绍，鲲云科技自研的高性能AI推断芯片，可以让之前只能支撑10个摄像头的人脸识别，今后达到100个；一秒钟反应50次的AI汽车，反应500次。这意味着更安全的自动驾驶、更高效的人脸识别和更快的工业自动化生产线。
此外，新的芯片架构具有不同算法下的通用性和高度拓展性，目前已经应用在不同行业。如电力行业的无人机和机器人巡检；智慧城市的安防、人流分析；我国C919大飞机传感器异常检测和分析等多个领域。
趋势：
传统行业AI转型加速
除了AI芯片，峰会的另一热议焦点集中在AI领域的创新和产业发展。AI在近年的火爆，使得各行业期望通过AI实现转型升级，AI技术、算力、行业落地都在大踏步向前迈进之中。
浪潮集团人工智能与高性能产品部总经理刘军向与会嘉宾分享了他对AI趋势的观察。他认为，目前AI的应用场景还集中在传统行业，比如人脸识别、自动化客服、安防、欺诈分析，或者是智慧城市范畴的车辆识别、智能路灯、智慧交警。
随着技术的进一步发展，2020年以后，智能工厂、智能机器人将迎来爆发期；2025年之后，自动驾驶、智能医疗诊断也将迎来大规模应用。
“要想富先修路。”刘军形容目前我国的AI产业还处于“铺路”阶段，越高的算力意味着越快的高速路，AI的发展也就越快。他说，今年我国的AI营业额将达到25亿美元，其中2/3在计算领域，这个领域包括了AI芯片、算法、应用、云计算等。
刘军认为，依托AI芯片等领域开拓的高算力，未来我国的AI商业落地进程将大大提速，传统行业的AI转型也将加速，目前高铁站AI安检机，乘客通行效率提升5倍，肺结核AI诊断误差率低于1%。
巨大的前景面前，同样存在巨大的挑战。在刘军看来，AI产业还是未浮出水面的海下冰山，未来将成为万亿级的市场。越来越多的传统行业寄希望于AI来实现转型升级，但挑战仍在。
“许多传统行业找到BAT（中国互联网三巨头百度、阿里巴巴、腾讯）这样的AI领军企业，希望借合作来做行业AI。”刘军说，AI企业做了几个后发现做不下去，因为对接不了上千个行业的需求，由此产生了传统行业AI转型的鸿沟。
观察：
跨越鸿沟需构建AI生态
面对各行各业的AI需求，即使BAT这样的巨头也难免力不从心，刘军认为需要构建AI产业的生态，行业AI由众多生态伙伴来做。
同样的鸿沟也横跨在AI芯片与AI技术落地之间。在接受广州日报全媒体记者采访时，牛昕宇表示，要让人工智能技术变为人人可用的商品，改变我们的生活方式，需要降低AI芯片的成本，芯片成本降低带来的高算力，又将推动更多用户和场景使用人工智能，AI最终成为“人人可用”。
必须正视的是，与国外相比，我国在很多核心芯片领域起步比较晚。牛昕宇认为，建立AI芯片领域的行业生态，这是人工智能领域最大的机会和最大的挑战——芯片的出货量越大，芯片的生产成本越低。同时，不仅要有芯片，还需要基于芯片的非常广泛的应用，两者结合才能形成一个好的“生态闭环”。这需要芯片和应用开发伙伴的广泛合作，并逐渐拓展到更广泛领域。
同时，需要注意的是，芯片从来都是一个全球化竞争的行业，大家必须站在国际化的舞台上去正面比拼，然后在性能、应用、功耗各个指标上占有一席之地，让芯片性能水平有“国际话语权”。目前人工智能芯片行业没有统一的标准，大家对于自己研发的芯片在国际上处于什么样的水平很难有权威的途径获知。而获知一款芯片性能如何，最直接的方法是进行评测。为此，牛昕宇特别呼吁建立“人工智能芯片评测标准”，“让统一的芯片标准降低芯片厂商、人工智能算法厂商的沟通成本，建立一个有序的竞争环境”。
AI加速了传统行业的转型。图/广州日报全媒体记者轩慧
“了义中无上了义”。“了义”是什么呢？简单说来，就是分明显了真实究竟的义理。注解中的“分明显了”，就是常说的了了分明。其中的“了”字，也即是了因佛性中的了字。台教说三因佛性。一正因，即“是心是佛”。二缘因，即“是心作佛”。三了因，即“究竟成佛”。这三因佛性也有个比方。木中有火，喻正因佛性。上古燧人氏发明了钻木取火。钻了木头才能取出火来，所以钻木就是缘因佛性。那么什么叫了因佛性呢？火出来了，木头也烧尽了，一切都了，就是了因佛性。以下再引证几段经文，《宝积经》说：“若诸经中，有所宣说，厌背生死，欣乐涅槃，名不了义。若有宣说生死涅槃二无分别，是名了义。”又《涅槃经》说：“依了义经，不依不了义经。”《维摩经》《宝积经》也都有同样的指示。
所以佛教中“四依”非常重要。“四依”就是依智不依识，依义不依语，依法不依人，依了义不依不了义。
“依智不依识”我们不能依靠意识。在八识中，眼耳鼻舌身和阿赖耶识都没有问题，出生毛病的在于第六识和第七识。第六识就是要分别，第七识就是执我。如果依第六识第七识当家作主，那就是认贼作子。所以要依靠智慧。《大智度论》说：“智乃本心照明之德，可与法性契合。学人宜定止妄识，策发真智。”这就是“依智不依识”的道理。
“依义不依语”。语是语言，义提实义，即是中道第一义谛。这本来不是文字语言所能表达，所以对于经里的文句，应当深入思维其中的实义，而不是死抓住这一句的语言文字。如果这一句被你执死了，你自己也就被这一句执死了。所以禅宗说死于句下，就是说你在这一句下死了。所以不应该依语言，而是依止其中的真实之义。
“依法不依人”。学法，求法、修法，所求所行的都是法。依靠法可以入道。关键是法。凡夫所说，若能契于正法，也应信受奉行。假令有人虽能显现如佛之相好，但所说不契正法，于其所说，也应舍离，万不可依靠。我们寻求善知识，不是看他是什么地位。这位是佛学权威，那位是佛教团体的首长。专去听这些头衔，这就是依人。应该不论这些。我们只是看他的法如何，是不是契理契机。《圆觉经》告诉我们，凡夫想要得成圣道，首须寻求正知正见的人。经云：“末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。”怎么认清善知识呢？应从他的正知正见，而不是从别的条件来选择的。
“依了义不依不了义”。都是佛经，经就有“了义”与“不了义”的分别。明白开示中道实相之义的是了义经。《涅槃经》说：“声闻乘名不了义经，无上大乘乃名了义。”了义经说明究竟真实之理，如烦恼即菩提，一切众生皆有佛性等。但在小乘法里头只是讲苦集灭道、十二因缘，不说人人可成佛，只说证阿罗汉，这就是不了义的。所以说《法华》时就改变了，佛说阿罗汉，那是化城啊！又例如大乘始教，说修行三大阿僧祗劫才可以成佛，但阐提不能成佛。这是因为当时众生根器不够，只有这样说才容易接受。但到后来开权显实，就说人人都有佛性，阐提也成佛。这不就是矛盾了吗？那么依哪个呀？
到底能不能人人成佛呀？我们应依了义教所说，人人有佛性，阐提也能成佛。这是实说。当我们发现经典中有矛盾，我们只能依了义的经典。凡是宣说中道实相妙理的经典，即是了义经。我们现在正念的《阿弥陀经》，就是以实相作为体性，统统说的是实相，所以是了义教。《要解》说：“离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已，强名实相”
极乐世界水鸟树林等等庄严，都是事相。但全事即理，故水鸟树林即是实相。全理成事，故一念心性，显现极乐依正主伴，种种清净庄严，故亦无不相。所以说“离一切相，即一切法。”要光是离一切相，那就成声闻乘的偏空。本经是以实相为体，全妄即真，没有一样不是实相。以至一毛一尘，一一都是全体法界。所以《要解》说：“实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。”这就是说极乐的正报依报、法身佛、报身佛、自佛、他佛、教主人民等等都是实相的全部理体。又说：乃至……能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生……无非实相正印之所印。”本经不但深明理事无碍法界，并极显事事无碍法界，所以说持名念佛法门是了义中无上了义。
“圆顿中至极圆顿”。释尊一代教化，华严宗把它分为五类，叫做五教。即小，始、终、顿、圆。①小乘教说一灰身灭智的：涅槃法。②大乘始教。是大乘教的初步。不说一切众生都有佛法。③终教。说真如缘起之理。开权显实，说一切众生皆可成佛，但须经历三大阿僧祗劫。④顿教。是不立文字，不依言句，不设位次，不论阶梯，但以顿彻理性为教。《华严玄谈》说：“顿诠此理，故名顿教。”又说：“顿显绝言为一类，离念机故，即顺禅宗。”即是说止教无言离念，合于禅宗。世尊拈花，迦叶微笑，拈花这一脉，因达摩东来，盛传于我国。至于显示顿教之理，不独在不立文字的禅宗，在经典中也常透露。例如《圆觉经》“知是空花，即无轮转。”“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”《首楞严经》中的“狂心自歇，歇即菩提。”都显示不必安排，不须造作，直下便了，不历阶梯，不立文字，以心传心的顿法。⑤圆教。是大乘中演说实法登峰造极之教，专接最上利根之人。圆是圆融自在，一切无碍之义。又。是圆满具足、福足、慧足、明足、行足、圆全俱足之义。《华严》与《法华》都属圆教，宣说圆融具德的一乘法。至于天台判教，分为藏、通、别、圆四教。对于圆教亦称圆顿教。所云顿者，顿极与顿足之义。由于诸法圆融，所以于一法中，可以圆满一切法。一念开悟。就可顿时圆满佛果，所以称为圆顿。可见圆顿的法极端殊胜。在《要解》中说，持名一法，是圆顿中最极圆顿。也即是说，持名是圆中之圆、顿中之顿。蕅益大师为我们开示了佛的知见。如果圆字还很难懂，再打个粗浅的比方，例如桌子凳子都可推倒，但是圆球推不倒，圆球无论怎样转动，它都是直立不倒。从这粗俗之例，可使我们初步体会，圆体是圆转自如，立处皆真。旋转是随缘，不倒是不变。众生轮转是随缘，佛性不增不减是不变，故随缘而不变，不变又随缘。从这个比方，我们或可粗明圆融自在之义。可见我们的知见，若能契合圆宗，我们的见地也就圆融无碍，随处皆真。更应注意的是，大师开示了佛的知见，直指持名之法最极圆顿。我们如能真实信受，即是接受了佛的知见。也即是说如来果觉的知见，化入我们因地的初心。既然佛的果觉入我因心，故我因心顿含果觉。 https://t.cn/z8LlcOd
所以佛教中“四依”非常重要。“四依”就是依智不依识，依义不依语，依法不依人，依了义不依不了义。
“依智不依识”我们不能依靠意识。在八识中，眼耳鼻舌身和阿赖耶识都没有问题，出生毛病的在于第六识和第七识。第六识就是要分别，第七识就是执我。如果依第六识第七识当家作主，那就是认贼作子。所以要依靠智慧。《大智度论》说：“智乃本心照明之德，可与法性契合。学人宜定止妄识，策发真智。”这就是“依智不依识”的道理。
“依义不依语”。语是语言，义提实义，即是中道第一义谛。这本来不是文字语言所能表达，所以对于经里的文句，应当深入思维其中的实义，而不是死抓住这一句的语言文字。如果这一句被你执死了，你自己也就被这一句执死了。所以禅宗说死于句下，就是说你在这一句下死了。所以不应该依语言，而是依止其中的真实之义。
“依法不依人”。学法，求法、修法，所求所行的都是法。依靠法可以入道。关键是法。凡夫所说，若能契于正法，也应信受奉行。假令有人虽能显现如佛之相好，但所说不契正法，于其所说，也应舍离，万不可依靠。我们寻求善知识，不是看他是什么地位。这位是佛学权威，那位是佛教团体的首长。专去听这些头衔，这就是依人。应该不论这些。我们只是看他的法如何，是不是契理契机。《圆觉经》告诉我们，凡夫想要得成圣道，首须寻求正知正见的人。经云：“末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。”怎么认清善知识呢？应从他的正知正见，而不是从别的条件来选择的。
“依了义不依不了义”。都是佛经，经就有“了义”与“不了义”的分别。明白开示中道实相之义的是了义经。《涅槃经》说：“声闻乘名不了义经，无上大乘乃名了义。”了义经说明究竟真实之理，如烦恼即菩提，一切众生皆有佛性等。但在小乘法里头只是讲苦集灭道、十二因缘，不说人人可成佛，只说证阿罗汉，这就是不了义的。所以说《法华》时就改变了，佛说阿罗汉，那是化城啊！又例如大乘始教，说修行三大阿僧祗劫才可以成佛，但阐提不能成佛。这是因为当时众生根器不够，只有这样说才容易接受。但到后来开权显实，就说人人都有佛性，阐提也成佛。这不就是矛盾了吗？那么依哪个呀？
到底能不能人人成佛呀？我们应依了义教所说，人人有佛性，阐提也能成佛。这是实说。当我们发现经典中有矛盾，我们只能依了义的经典。凡是宣说中道实相妙理的经典，即是了义经。我们现在正念的《阿弥陀经》，就是以实相作为体性，统统说的是实相，所以是了义教。《要解》说：“离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已，强名实相”
极乐世界水鸟树林等等庄严，都是事相。但全事即理，故水鸟树林即是实相。全理成事，故一念心性，显现极乐依正主伴，种种清净庄严，故亦无不相。所以说“离一切相，即一切法。”要光是离一切相，那就成声闻乘的偏空。本经是以实相为体，全妄即真，没有一样不是实相。以至一毛一尘，一一都是全体法界。所以《要解》说：“实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。”这就是说极乐的正报依报、法身佛、报身佛、自佛、他佛、教主人民等等都是实相的全部理体。又说：乃至……能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生……无非实相正印之所印。”本经不但深明理事无碍法界，并极显事事无碍法界，所以说持名念佛法门是了义中无上了义。
“圆顿中至极圆顿”。释尊一代教化，华严宗把它分为五类，叫做五教。即小，始、终、顿、圆。①小乘教说一灰身灭智的：涅槃法。②大乘始教。是大乘教的初步。不说一切众生都有佛法。③终教。说真如缘起之理。开权显实，说一切众生皆可成佛，但须经历三大阿僧祗劫。④顿教。是不立文字，不依言句，不设位次，不论阶梯，但以顿彻理性为教。《华严玄谈》说：“顿诠此理，故名顿教。”又说：“顿显绝言为一类，离念机故，即顺禅宗。”即是说止教无言离念，合于禅宗。世尊拈花，迦叶微笑，拈花这一脉，因达摩东来，盛传于我国。至于显示顿教之理，不独在不立文字的禅宗，在经典中也常透露。例如《圆觉经》“知是空花，即无轮转。”“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”《首楞严经》中的“狂心自歇，歇即菩提。”都显示不必安排，不须造作，直下便了，不历阶梯，不立文字，以心传心的顿法。⑤圆教。是大乘中演说实法登峰造极之教，专接最上利根之人。圆是圆融自在，一切无碍之义。又。是圆满具足、福足、慧足、明足、行足、圆全俱足之义。《华严》与《法华》都属圆教，宣说圆融具德的一乘法。至于天台判教，分为藏、通、别、圆四教。对于圆教亦称圆顿教。所云顿者，顿极与顿足之义。由于诸法圆融，所以于一法中，可以圆满一切法。一念开悟。就可顿时圆满佛果，所以称为圆顿。可见圆顿的法极端殊胜。在《要解》中说，持名一法，是圆顿中最极圆顿。也即是说，持名是圆中之圆、顿中之顿。蕅益大师为我们开示了佛的知见。如果圆字还很难懂，再打个粗浅的比方，例如桌子凳子都可推倒，但是圆球推不倒，圆球无论怎样转动，它都是直立不倒。从这粗俗之例，可使我们初步体会，圆体是圆转自如，立处皆真。旋转是随缘，不倒是不变。众生轮转是随缘，佛性不增不减是不变，故随缘而不变，不变又随缘。从这个比方，我们或可粗明圆融自在之义。可见我们的知见，若能契合圆宗，我们的见地也就圆融无碍，随处皆真。更应注意的是，大师开示了佛的知见，直指持名之法最极圆顿。我们如能真实信受，即是接受了佛的知见。也即是说如来果觉的知见，化入我们因地的初心。既然佛的果觉入我因心，故我因心顿含果觉。 https://t.cn/z8LlcOd
“了义中无上了义”。“了义”是什么呢？简单说来，就是分明显了真实究竟的义理。注解中的“分明显了”，就是常说的了了分明。其中的“了”字，也即是了因佛性中的了字。台教说三因佛性。一正因，即“是心是佛”。二缘因，即“是心作佛”。三了因，即“究竟成佛”。这三因佛性也有个比方。木中有火，喻正因佛性。上古燧人氏发明了钻木取火。钻了木头才能取出火来，所以钻木就是缘因佛性。那么什么叫了因佛性呢？火出来了，木头也烧尽了，一切都了，就是了因佛性。以下再引证几段经文，《宝积经》说：“若诸经中，有所宣说，厌背生死，欣乐涅槃，名不了义。若有宣说生死涅槃二无分别，是名了义。”又《涅槃经》说：“依了义经，不依不了义经。”《维摩经》《宝积经》也都有同样的指示。
所以佛教中“四依”非常重要。“四依”就是依智不依识，依义不依语，依法不依人，依了义不依不了义。
“依智不依识”我们不能依靠意识。在八识中，眼耳鼻舌身和阿赖耶识都没有问题，出生毛病的在于第六识和第七识。第六识就是要分别，第七识就是执我。如果依第六识第七识当家作主，那就是认贼作子。所以要依靠智慧。《大智度论》说：“智乃本心照明之德，可与法性契合。学人宜定止妄识，策发真智。”这就是“依智不依识”的道理。
“依义不依语”。语是语言，义提实义，即是中道第一义谛。这本来不是文字语言所能表达，所以对于经里的文句，应当深入思维其中的实义，而不是死抓住这一句的语言文字。如果这一句被你执死了，你自己也就被这一句执死了。所以禅宗说死于句下，就是说你在这一句下死了。所以不应该依语言，而是依止其中的真实之义。
“依法不依人”。学法，求法、修法，所求所行的都是法。依靠法可以入道。关键是法。凡夫所说，若能契于正法，也应信受奉行。假令有人虽能显现如佛之相好，但所说不契正法，于其所说，也应舍离，万不可依靠。我们寻求善知识，不是看他是什么地位。这位是佛学权威，那位是佛教团体的首长。专去听这些头衔，这就是依人。应该不论这些。我们只是看他的法如何，是不是契理契机。《圆觉经》告诉我们，凡夫想要得成圣道，首须寻求正知正见的人。经云：“末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。”怎么认清善知识呢？应从他的正知正见，而不是从别的条件来选择的。
“依了义不依不了义”。都是佛经，经就有“了义”与“不了义”的分别。明白开示中道实相之义的是了义经。《涅槃经》说：“声闻乘名不了义经，无上大乘乃名了义。”了义经说明究竟真实之理，如烦恼即菩提，一切众生皆有佛性等。但在小乘法里头只是讲苦集灭道、十二因缘，不说人人可成佛，只说证阿罗汉，这就是不了义的。所以说《法华》时就改变了，佛说阿罗汉，那是化城啊！又例如大乘始教，说修行三大阿僧祗劫才可以成佛，但阐提不能成佛。这是因为当时众生根器不够，只有这样说才容易接受。但到后来开权显实，就说人人都有佛性，阐提也成佛。这不就是矛盾了吗？那么依哪个呀？
到底能不能人人成佛呀？我们应依了义教所说，人人有佛性，阐提也能成佛。这是实说。当我们发现经典中有矛盾，我们只能依了义的经典。凡是宣说中道实相妙理的经典，即是了义经。我们现在正念的《阿弥陀经》，就是以实相作为体性，统统说的是实相，所以是了义教。《要解》说：“离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已，强名实相”
极乐世界水鸟树林等等庄严，都是事相。但全事即理，故水鸟树林即是实相。全理成事，故一念心性，显现极乐依正主伴，种种清净庄严，故亦无不相。所以说“离一切相，即一切法。”要光是离一切相，那就成声闻乘的偏空。本经是以实相为体，全妄即真，没有一样不是实相。以至一毛一尘，一一都是全体法界。所以《要解》说：“实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。”这就是说极乐的正报依报、法身佛、报身佛、自佛、他佛、教主人民等等都是实相的全部理体。又说：乃至……能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生……无非实相正印之所印。”本经不但深明理事无碍法界，并极显事事无碍法界，所以说持名念佛法门是了义中无上了义。
“圆顿中至极圆顿”。释尊一代教化，华严宗把它分为五类，叫做五教。即小，始、终、顿、圆。①小乘教说一灰身灭智的：涅槃法。②大乘始教。是大乘教的初步。不说一切众生都有佛法。③终教。说真如缘起之理。开权显实，说一切众生皆可成佛，但须经历三大阿僧祗劫。④顿教。是不立文字，不依言句，不设位次，不论阶梯，但以顿彻理性为教。《华严玄谈》说：“顿诠此理，故名顿教。”又说：“顿显绝言为一类，离念机故，即顺禅宗。”即是说止教无言离念，合于禅宗。世尊拈花，迦叶微笑，拈花这一脉，因达摩东来，盛传于我国。至于显示顿教之理，不独在不立文字的禅宗，在经典中也常透露。例如《圆觉经》“知是空花，即无轮转。”“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”《首楞严经》中的“狂心自歇，歇即菩提。”都显示不必安排，不须造作，直下便了，不历阶梯，不立文字，以心传心的顿法。⑤圆教。是大乘中演说实法登峰造极之教，专接最上利根之人。圆是圆融自在，一切无碍之义。又。是圆满具足、福足、慧足、明足、行足、圆全俱足之义。《华严》与《法华》都属圆教，宣说圆融具德的一乘法。至于天台判教，分为藏、通、别、圆四教。对于圆教亦称圆顿教。所云顿者，顿极与顿足之义。由于诸法圆融，所以于一法中，可以圆满一切法。一念开悟。就可顿时圆满佛果，所以称为圆顿。可见圆顿的法极端殊胜。在《要解》中说，持名一法，是圆顿中最极圆顿。也即是说，持名是圆中之圆、顿中之顿。蕅益大师为我们开示了佛的知见。如果圆字还很难懂，再打个粗浅的比方，例如桌子凳子都可推倒，但是圆球推不倒，圆球无论怎样转动，它都是直立不倒。从这粗俗之例，可使我们初步体会，圆体是圆转自如，立处皆真。旋转是随缘，不倒是不变。众生轮转是随缘，佛性不增不减是不变，故随缘而不变，不变又随缘。从这个比方，我们或可粗明圆融自在之义。可见我们的知见，若能契合圆宗，我们的见地也就圆融无碍，随处皆真。更应注意的是，大师开示了佛的知见，直指持名之法最极圆顿。我们如能真实信受，即是接受了佛的知见。也即是说如来果觉的知见，化入我们因地的初心。既然佛的果觉入我因心，故我因心顿含果觉。 https://t.cn/zRfXld3
所以佛教中“四依”非常重要。“四依”就是依智不依识，依义不依语，依法不依人，依了义不依不了义。
“依智不依识”我们不能依靠意识。在八识中，眼耳鼻舌身和阿赖耶识都没有问题，出生毛病的在于第六识和第七识。第六识就是要分别，第七识就是执我。如果依第六识第七识当家作主，那就是认贼作子。所以要依靠智慧。《大智度论》说：“智乃本心照明之德，可与法性契合。学人宜定止妄识，策发真智。”这就是“依智不依识”的道理。
“依义不依语”。语是语言，义提实义，即是中道第一义谛。这本来不是文字语言所能表达，所以对于经里的文句，应当深入思维其中的实义，而不是死抓住这一句的语言文字。如果这一句被你执死了，你自己也就被这一句执死了。所以禅宗说死于句下，就是说你在这一句下死了。所以不应该依语言，而是依止其中的真实之义。
“依法不依人”。学法，求法、修法，所求所行的都是法。依靠法可以入道。关键是法。凡夫所说，若能契于正法，也应信受奉行。假令有人虽能显现如佛之相好，但所说不契正法，于其所说，也应舍离，万不可依靠。我们寻求善知识，不是看他是什么地位。这位是佛学权威，那位是佛教团体的首长。专去听这些头衔，这就是依人。应该不论这些。我们只是看他的法如何，是不是契理契机。《圆觉经》告诉我们，凡夫想要得成圣道，首须寻求正知正见的人。经云：“末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。”怎么认清善知识呢？应从他的正知正见，而不是从别的条件来选择的。
“依了义不依不了义”。都是佛经，经就有“了义”与“不了义”的分别。明白开示中道实相之义的是了义经。《涅槃经》说：“声闻乘名不了义经，无上大乘乃名了义。”了义经说明究竟真实之理，如烦恼即菩提，一切众生皆有佛性等。但在小乘法里头只是讲苦集灭道、十二因缘，不说人人可成佛，只说证阿罗汉，这就是不了义的。所以说《法华》时就改变了，佛说阿罗汉，那是化城啊！又例如大乘始教，说修行三大阿僧祗劫才可以成佛，但阐提不能成佛。这是因为当时众生根器不够，只有这样说才容易接受。但到后来开权显实，就说人人都有佛性，阐提也成佛。这不就是矛盾了吗？那么依哪个呀？
到底能不能人人成佛呀？我们应依了义教所说，人人有佛性，阐提也能成佛。这是实说。当我们发现经典中有矛盾，我们只能依了义的经典。凡是宣说中道实相妙理的经典，即是了义经。我们现在正念的《阿弥陀经》，就是以实相作为体性，统统说的是实相，所以是了义教。《要解》说：“离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已，强名实相”
极乐世界水鸟树林等等庄严，都是事相。但全事即理，故水鸟树林即是实相。全理成事，故一念心性，显现极乐依正主伴，种种清净庄严，故亦无不相。所以说“离一切相，即一切法。”要光是离一切相，那就成声闻乘的偏空。本经是以实相为体，全妄即真，没有一样不是实相。以至一毛一尘，一一都是全体法界。所以《要解》说：“实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。”这就是说极乐的正报依报、法身佛、报身佛、自佛、他佛、教主人民等等都是实相的全部理体。又说：乃至……能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生……无非实相正印之所印。”本经不但深明理事无碍法界，并极显事事无碍法界，所以说持名念佛法门是了义中无上了义。
“圆顿中至极圆顿”。释尊一代教化，华严宗把它分为五类，叫做五教。即小，始、终、顿、圆。①小乘教说一灰身灭智的：涅槃法。②大乘始教。是大乘教的初步。不说一切众生都有佛法。③终教。说真如缘起之理。开权显实，说一切众生皆可成佛，但须经历三大阿僧祗劫。④顿教。是不立文字，不依言句，不设位次，不论阶梯，但以顿彻理性为教。《华严玄谈》说：“顿诠此理，故名顿教。”又说：“顿显绝言为一类，离念机故，即顺禅宗。”即是说止教无言离念，合于禅宗。世尊拈花，迦叶微笑，拈花这一脉，因达摩东来，盛传于我国。至于显示顿教之理，不独在不立文字的禅宗，在经典中也常透露。例如《圆觉经》“知是空花，即无轮转。”“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”《首楞严经》中的“狂心自歇，歇即菩提。”都显示不必安排，不须造作，直下便了，不历阶梯，不立文字，以心传心的顿法。⑤圆教。是大乘中演说实法登峰造极之教，专接最上利根之人。圆是圆融自在，一切无碍之义。又。是圆满具足、福足、慧足、明足、行足、圆全俱足之义。《华严》与《法华》都属圆教，宣说圆融具德的一乘法。至于天台判教，分为藏、通、别、圆四教。对于圆教亦称圆顿教。所云顿者，顿极与顿足之义。由于诸法圆融，所以于一法中，可以圆满一切法。一念开悟。就可顿时圆满佛果，所以称为圆顿。可见圆顿的法极端殊胜。在《要解》中说，持名一法，是圆顿中最极圆顿。也即是说，持名是圆中之圆、顿中之顿。蕅益大师为我们开示了佛的知见。如果圆字还很难懂，再打个粗浅的比方，例如桌子凳子都可推倒，但是圆球推不倒，圆球无论怎样转动，它都是直立不倒。从这粗俗之例，可使我们初步体会，圆体是圆转自如，立处皆真。旋转是随缘，不倒是不变。众生轮转是随缘，佛性不增不减是不变，故随缘而不变，不变又随缘。从这个比方，我们或可粗明圆融自在之义。可见我们的知见，若能契合圆宗，我们的见地也就圆融无碍，随处皆真。更应注意的是，大师开示了佛的知见，直指持名之法最极圆顿。我们如能真实信受，即是接受了佛的知见。也即是说如来果觉的知见，化入我们因地的初心。既然佛的果觉入我因心，故我因心顿含果觉。 https://t.cn/zRfXld3
✋热门推荐