耳闻目睹的一切有漏法，皆是轮回
一一慈诚罗珠堪布
加行的修法——轮回过患 01
很多人至少明白，
前一世已经过去，
我们不可能再回到前世，
故而对它不会有什么贪欲。
现在人们所贪执的，
只有现世和后世的世间圆满。
很多人希望这辈子过得好，
而眼光稍远一点儿的人，
还期望来世也能得到健康、长寿等世间享受。
如果放不下对现世和后世的贪欲心，
就无法建立出离心；
若无出离心，就不能修解脱法，
所以一定要断除它们。
前面讲的人身难得和无常的修法，
可以让我们放下对现世的贪欲心；
而外四加行最后两个修法——
轮回过患和因果无谬，
可以断除我们对后世的贪欲之心。
怎么断除呢？
首先，
轮回的过患告诉我们，
轮回充满了痛苦。
轮回中的众生可以分成六个“种族”，
即六道——地狱、饿鬼、旁生、
人、天人、非天（阿修罗），
除此之外，没有第七种。
若这世不能解脱，
来世定会投生于其中某一道，
然而六道中没有一道是没有痛苦的。
在轮回里，
不仅今生不能避免痛苦，
而且下一世再换一个身体和环境时，
仍然有痛苦，
要在这充满痛苦、像火坑一样的轮回里
去寻找快乐是不现实的。
所以，对后世也不能贪着。
其次，因果不虚使我们明白，
造何因得何果，因果永远不会错乱，
永远都不虚误。
如果现世不行善反而造恶，那么，
希望下一世得到快乐幸福是不可能的，
因为已播下不好的种子，
就会有不好的结果。
所以一定要取舍因果，
这是一种理性、智慧的选择。
若不作任何因果取舍，
想求得世间快乐，是不可能实现的，
想远离痛苦也不可行。
因此，不取舍因果绝非明智之举。
总的说来，
佛教的所有修法，无论显、密宗，
出发点皆为苦、集、灭道四谛，
用以阐释一体的两面，
也就是轮回和解脱的因果真理。
轮回有轮回的因和轮回的果。
轮回的因叫“集谛”，
是指贪、嗔、痴、我执等烦恼，
以及行善或造恶，这些是流转的因。
轮回的果叫“苦谛”，
造了贪、嗔、痴、善恶业后定有果报，
其果报就是我们所能接触到的
外器世界和身心世界，
它们都不离苦苦、变苦、行苦这三种痛苦，
所以叫苦谛。
同样，解脱也有其因果。
如法修道是解脱的因，叫“道谛”。
依靠道谛修行，
清净自身所有的烦恼垢染，
就能得涅槃之乐，这叫“灭谛”。
所有的修法都离不开四谛
——集、苦、道、灭。
修加行是修道谛的前行。
为什么要修道？因为要推翻轮回，
若不断轮回，便无法解脱。
从显宗的角度看，
解脱和轮回是矛盾的体性：
要解脱必须断除轮回，
不断轮回想得解脱是不可能的。
这是显宗共同的观点。
如何断除轮回？
可以治病为例来说明。
要治病，先要找到病的根源，
再找到对症的良药作为对治；
如果找不到它的根源，
不能破坏它的根源，病就无法治愈。
同理，断除轮回也是这样。
现在我们耳闻目睹的一切有漏之法，
均属轮回的范畴，
要直接破坏它们是办不到的。
比如，眼睛看见的东西，
只有闭上眼才看不见，
但睁开眼后，所见依旧，
显然闭眼不是彻底破坏的办法。
再如，此肉身也属于轮回，
怎么断除它呢？自杀行不行？
世间人觉得这样就一了百了，
实际上它不能解决任何问题，
因为如果有烦恼，毁掉今生的肉体，
还会有下一个出现，它是灭不完的。
这些都不是办法。
那么，什么是破坏轮回的最好方法呢？
首先，要观察轮回从哪里来，
它的根源是什么。
找出根源后，就要破坏它，
然后就不会再有轮回出现。
修加行时，怎么破坏轮回的根源呢？
外四加行最后一个修法的结果，
是谨慎地取舍因果——
从即时起不再造业，
对已经造的业要忏悔，
若忏悔得清净，又不造新业，
这样就破坏了轮回的因。
此时，轮回还有可能继续，
但用不了很久，它会停止的，
这是一个最重要的办法。
要断轮回就要修行，
不修行就没有办法，这叫做道谛。
通过修行把轮回彻底断除了，
最后就是涅槃、解脱，这叫做灭谛。
已经毁灭了所有的轮回，所以叫“灭”。
这就是我们修加行的理由。
要根治轮回之病，
首先要清楚轮回的本体是什么，
这样对轮回就不会有强烈的欲望，
就可以建立出离心，建立修行的基础。
在了解轮回的本体时，
要以智慧之眼观察它、对待它，
也不用加盐添醋。
如果轮回本身没有这些过失，
我们也不会说有；
如果它确实有很多过患，那也要明了。
假如轮回真是这么不好，
为什么要把它当成好的对待？
所以，首先应该不建立任何观点
——既不说它好，也不说它不好，
而是通过理性观察，便可一知究竟。
若是不好，不好在哪里；
若是好，又好在何处。
最后会得出结论的。
佛教与其他宗教很不相同，
它从不认为信心是第一位的，
反而一贯强调智慧的重要性，
认为以智慧为前提的相信，
才叫理性的信仰。
佛也从未告诉我们，
不经观察便可相信某事。
此处同样要以智慧观察——
轮回到底是怎么一回事？
此观察分两个阶段：
第一，观察轮回的总体过患；
第二，观察轮回支分细节的过患。
一一慈诚罗珠堪布慧灯之光系列
一一慈诚罗珠堪布
加行的修法——轮回过患 01
很多人至少明白，
前一世已经过去，
我们不可能再回到前世，
故而对它不会有什么贪欲。
现在人们所贪执的，
只有现世和后世的世间圆满。
很多人希望这辈子过得好，
而眼光稍远一点儿的人，
还期望来世也能得到健康、长寿等世间享受。
如果放不下对现世和后世的贪欲心，
就无法建立出离心；
若无出离心，就不能修解脱法，
所以一定要断除它们。
前面讲的人身难得和无常的修法，
可以让我们放下对现世的贪欲心；
而外四加行最后两个修法——
轮回过患和因果无谬，
可以断除我们对后世的贪欲之心。
怎么断除呢？
首先，
轮回的过患告诉我们，
轮回充满了痛苦。
轮回中的众生可以分成六个“种族”，
即六道——地狱、饿鬼、旁生、
人、天人、非天（阿修罗），
除此之外，没有第七种。
若这世不能解脱，
来世定会投生于其中某一道，
然而六道中没有一道是没有痛苦的。
在轮回里，
不仅今生不能避免痛苦，
而且下一世再换一个身体和环境时，
仍然有痛苦，
要在这充满痛苦、像火坑一样的轮回里
去寻找快乐是不现实的。
所以，对后世也不能贪着。
其次，因果不虚使我们明白，
造何因得何果，因果永远不会错乱，
永远都不虚误。
如果现世不行善反而造恶，那么，
希望下一世得到快乐幸福是不可能的，
因为已播下不好的种子，
就会有不好的结果。
所以一定要取舍因果，
这是一种理性、智慧的选择。
若不作任何因果取舍，
想求得世间快乐，是不可能实现的，
想远离痛苦也不可行。
因此，不取舍因果绝非明智之举。
总的说来，
佛教的所有修法，无论显、密宗，
出发点皆为苦、集、灭道四谛，
用以阐释一体的两面，
也就是轮回和解脱的因果真理。
轮回有轮回的因和轮回的果。
轮回的因叫“集谛”，
是指贪、嗔、痴、我执等烦恼，
以及行善或造恶，这些是流转的因。
轮回的果叫“苦谛”，
造了贪、嗔、痴、善恶业后定有果报，
其果报就是我们所能接触到的
外器世界和身心世界，
它们都不离苦苦、变苦、行苦这三种痛苦，
所以叫苦谛。
同样，解脱也有其因果。
如法修道是解脱的因，叫“道谛”。
依靠道谛修行，
清净自身所有的烦恼垢染，
就能得涅槃之乐，这叫“灭谛”。
所有的修法都离不开四谛
——集、苦、道、灭。
修加行是修道谛的前行。
为什么要修道？因为要推翻轮回，
若不断轮回，便无法解脱。
从显宗的角度看，
解脱和轮回是矛盾的体性：
要解脱必须断除轮回，
不断轮回想得解脱是不可能的。
这是显宗共同的观点。
如何断除轮回？
可以治病为例来说明。
要治病，先要找到病的根源，
再找到对症的良药作为对治；
如果找不到它的根源，
不能破坏它的根源，病就无法治愈。
同理，断除轮回也是这样。
现在我们耳闻目睹的一切有漏之法，
均属轮回的范畴，
要直接破坏它们是办不到的。
比如，眼睛看见的东西，
只有闭上眼才看不见，
但睁开眼后，所见依旧，
显然闭眼不是彻底破坏的办法。
再如，此肉身也属于轮回，
怎么断除它呢？自杀行不行？
世间人觉得这样就一了百了，
实际上它不能解决任何问题，
因为如果有烦恼，毁掉今生的肉体，
还会有下一个出现，它是灭不完的。
这些都不是办法。
那么，什么是破坏轮回的最好方法呢？
首先，要观察轮回从哪里来，
它的根源是什么。
找出根源后，就要破坏它，
然后就不会再有轮回出现。
修加行时，怎么破坏轮回的根源呢？
外四加行最后一个修法的结果，
是谨慎地取舍因果——
从即时起不再造业，
对已经造的业要忏悔，
若忏悔得清净，又不造新业，
这样就破坏了轮回的因。
此时，轮回还有可能继续，
但用不了很久，它会停止的，
这是一个最重要的办法。
要断轮回就要修行，
不修行就没有办法，这叫做道谛。
通过修行把轮回彻底断除了，
最后就是涅槃、解脱，这叫做灭谛。
已经毁灭了所有的轮回，所以叫“灭”。
这就是我们修加行的理由。
要根治轮回之病，
首先要清楚轮回的本体是什么，
这样对轮回就不会有强烈的欲望，
就可以建立出离心，建立修行的基础。
在了解轮回的本体时，
要以智慧之眼观察它、对待它，
也不用加盐添醋。
如果轮回本身没有这些过失，
我们也不会说有；
如果它确实有很多过患，那也要明了。
假如轮回真是这么不好，
为什么要把它当成好的对待？
所以，首先应该不建立任何观点
——既不说它好，也不说它不好，
而是通过理性观察，便可一知究竟。
若是不好，不好在哪里；
若是好，又好在何处。
最后会得出结论的。
佛教与其他宗教很不相同，
它从不认为信心是第一位的，
反而一贯强调智慧的重要性，
认为以智慧为前提的相信，
才叫理性的信仰。
佛也从未告诉我们，
不经观察便可相信某事。
此处同样要以智慧观察——
轮回到底是怎么一回事？
此观察分两个阶段：
第一，观察轮回的总体过患；
第二，观察轮回支分细节的过患。
一一慈诚罗珠堪布慧灯之光系列
da2w人生在世就仿佛身处在荆棘当中，若心不动，人不妄动，不动便不伤，如果心动则人妄动，伤其筋骨，于是体会到世间许多痛苦。
我们日复一日年复一年地写下自己的命运，因为我们的所做所为，都决定我们的命运。我相信这就是人生的最高逻辑。
人生的道路上，你没有耐心去等待成功，那么你只有用一生去面对失败。
我们日复一日年复一年地写下自己的命运，因为我们的所做所为，都决定我们的命运。我相信这就是人生的最高逻辑。
人生的道路上，你没有耐心去等待成功，那么你只有用一生去面对失败。
#这里是五台山[超话]##这里是五台山#
【佛法真义】给人因缘
星云大师
"给人因缘"这句话，是佛法里面佛陀开示我们，一句最美丽的语言。佛陀当初因为证悟"缘起"而成道，佛陀清楚明白的告诉我们，世间所有一切都是因缘所生法，有因缘才能成功，有因缘才能成事。所以一般学佛的人大都懂得：未成佛道，先结人缘。与人结缘最好的方法，则是给人因缘；你能给人好因好缘，人家就会回报给你好因好缘。这就如同你对着空谷大喊"我爱你"，空中也会传来"我爱你"的回音一样，都是会有回应的。
佛教的"因缘观"，千年以来一直影响着整个的中国社会。中国有一句俗谚说："有缘千里来相会，无缘对面不相识。"可见大家都懂得因缘的重要，也知道做人要广结善缘。
"结缘"不是常识上的认知，也不是口头上随意说说的，我们周遭的任何事物，都与因缘有关。可以说，人是依靠因缘而生存在这个世间上，一个人的力量是单薄的、有限的；当你给人因缘，与人广结善缘，结缘越广，成就自然越大。
只是一般人总希望别人给我因缘，其实这是自私、执着的想法，佛法不是这样解释的。佛教所谓"化缘"，就是你要先给人家因缘，例如给人一句好话，为人指出一条明路，或是帮人家的一点忙；你能给人家因缘，自己才会有因缘。像有的人很有学问，却不能成事；有的人没有学问，却能成大事，原因都在于无缘与有缘。有的人能力很强，什么事都做不成，是因缘不具足；有的人能力并不好，但做什么事都能成功，是因为因缘具足。
所谓"敬人者，人恒敬之"，当你说人家的好话，人家必定也会说你的好话。在这个人世间的修行中，没有比"给人因缘"更好的了。因为世间的烦恼、纠纷，大都是因为人我不能调合、人我的关系不能和谐所造成；假如你能给人好因好缘，就不至于有那许多不当的恶因恶缘来干扰你了。
因此，在世间上有本领的、能干的、善良的、有信仰的，要尊重佛法的指示，对世间不管哪个国家、哪个民族，都要给人一点因缘，给人一些帮助，与人结一点善缘，不要只为自己，要多为别人。
尤其，做人不要怕给人利用，有东西也不要怕给人分享，因为人与人都是相互关系的存在，彼此是一种因缘的组合。因此，"给人"就是给自己，帮助别人就是帮助自己；你的一颗种子，只要播撒到田地里，将来都会长大，都会有收成的。这一切意外的收获，都会带来一番的惊喜，所以给人因缘，也就是给自己因缘
【佛法真义】给人因缘
星云大师
"给人因缘"这句话，是佛法里面佛陀开示我们，一句最美丽的语言。佛陀当初因为证悟"缘起"而成道，佛陀清楚明白的告诉我们，世间所有一切都是因缘所生法，有因缘才能成功，有因缘才能成事。所以一般学佛的人大都懂得：未成佛道，先结人缘。与人结缘最好的方法，则是给人因缘；你能给人好因好缘，人家就会回报给你好因好缘。这就如同你对着空谷大喊"我爱你"，空中也会传来"我爱你"的回音一样，都是会有回应的。
佛教的"因缘观"，千年以来一直影响着整个的中国社会。中国有一句俗谚说："有缘千里来相会，无缘对面不相识。"可见大家都懂得因缘的重要，也知道做人要广结善缘。
"结缘"不是常识上的认知，也不是口头上随意说说的，我们周遭的任何事物，都与因缘有关。可以说，人是依靠因缘而生存在这个世间上，一个人的力量是单薄的、有限的；当你给人因缘，与人广结善缘，结缘越广，成就自然越大。
只是一般人总希望别人给我因缘，其实这是自私、执着的想法，佛法不是这样解释的。佛教所谓"化缘"，就是你要先给人家因缘，例如给人一句好话，为人指出一条明路，或是帮人家的一点忙；你能给人家因缘，自己才会有因缘。像有的人很有学问，却不能成事；有的人没有学问，却能成大事，原因都在于无缘与有缘。有的人能力很强，什么事都做不成，是因缘不具足；有的人能力并不好，但做什么事都能成功，是因为因缘具足。
所谓"敬人者，人恒敬之"，当你说人家的好话，人家必定也会说你的好话。在这个人世间的修行中，没有比"给人因缘"更好的了。因为世间的烦恼、纠纷，大都是因为人我不能调合、人我的关系不能和谐所造成；假如你能给人好因好缘，就不至于有那许多不当的恶因恶缘来干扰你了。
因此，在世间上有本领的、能干的、善良的、有信仰的，要尊重佛法的指示，对世间不管哪个国家、哪个民族，都要给人一点因缘，给人一些帮助，与人结一点善缘，不要只为自己，要多为别人。
尤其，做人不要怕给人利用，有东西也不要怕给人分享，因为人与人都是相互关系的存在，彼此是一种因缘的组合。因此，"给人"就是给自己，帮助别人就是帮助自己；你的一颗种子，只要播撒到田地里，将来都会长大，都会有收成的。这一切意外的收获，都会带来一番的惊喜，所以给人因缘，也就是给自己因缘
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