若唯支集不许为车，以支合时形状差别立为车者，此如前说无有支者，支亦无故，唯以支形安立为车，不应正理。过违自许。亦字显示非仅支聚为车非理。又许形为车，为散支形耶？为支聚形耶？若散支形，与先未合时形，无异形耶？抑异先形有别形耶？初有过云：「如汝各支先有形，立为车时形亦尔，如支分散不名车，如是合车亦非有。」此谓先未合时与后合时，轮等形状全无差别。如分散时，其车非有，如是合时，亦应无车。若后合时与先未合轮等支形，有别异形立为车者，亦有过失。如云：「若现成车时，轮等有异形，可取然非有，故唯形非车。」谓前后时，若轮轴等有别异形，理应可得，然任何观终不可得，故异前形、后形为车不应正理。若各支形不许为车，以诸支分合聚总形立为车者，亦有过失。如云：「汝聚无实故，形应非支聚，若依非实法，此中何有形？」此谓依支聚之形名车非理，聚非实故，依假支聚施设形状不应理故，一切假有所施设事要实有故。又支集聚无实自性，若有自性，与能聚支，不能出于自性一、异。若许尔者，如破车时悉能破故。然于自宗假有所依不许实有，支聚假形是车所依，车是依彼假施设法，非唯所依即许为车，故破聚形为车，亦于所破不须简别。

～一切智宗喀巴大師

问：什么是空性

答：一切因缘法有聚有散，不永恒，这些相所显现的部分，是没有自性的。如龙树菩萨 《中论》云：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。但体是法身世界所摄，是不生不灭的真如。这叫空性。能够完全明白这些道理，并想证悟到不生不灭的境界，就需要发菩提心，破除我执和法执系统才能证得。具体一点就是消除我法二执、持菩提心四宏愿、自修弘法、如此快速清理干净自己宿业种子、乃可证得法身、成佛解脱。

读

懂

云烟聚散，
沉默是都心疼后的无奈。
如同云与月的擦着，
一寸的距离，
是用心才可以丈量。

看着别过的背影，
亦如从前的调侃。
转圈找不到话题，
仍可在诗篇中叙谈。
我依旧坐着马车缓缓而行，
却追不上一场风。
共沐过的那风，
躲避呜咽。

心中仍是阳光，
而月的清辉不能割舍。
只有一任夕阳坠下，
幕布上的光华中，
再难看见其他的星宇。

当字里行间的怜惜，
碰触，
颤栗在风口，
你的伤，
我的痛！ https://t.cn/RyhSvhi