#期货交易#心不死，道不生～每一个成功的柚子（投机者）都经历过腰斩，爆仓，穿仓，乃至债务缠身。。即便塔尖的大作手李默摩尔也概莫能例外[摊手]
心死则道生，一生二，二生三，三生万物。凡有所相皆是虚妄，大道至简方能飞龙在天。
水到绝处是风景，人到绝处是重生，共勉
本爱弟最近状态恢复了不少，是不是可以一战了呢？中信你等着，本爱弟会回来的[doge]
纪念2021年十月#期货# 穿仓一周年
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《金刚般若波罗蜜经》
如理实见分第五
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？” “不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。” 佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
译文：佛问：“须菩提，你的意思怎样？可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性吗？” 须菩提回答：“不可以，世尊。不可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性。为什么？因为如来所具足相好的身体相貌，并非真实存在的身相。” 佛陀告诉须菩提：“一切诸相都是虚妄不实的。若能悟得诸相皆虚妄不实，就能证见如来了。唵啊吽
——————————————————————
“尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言：当於尔时说何等法。答言：尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼伏息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然後布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶礼。赞言：善哉善哉！真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。” 嗡啊吽
唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑哇诃
—————《僧伽吒经》
———————————————————————
“四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。
南无三满哆 母驮喃 唵 度噜度噜地尾 司哇哈
——————《地藏菩萨本愿经》嗡啊吽
如理实见分第五
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？” “不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。” 佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
译文：佛问：“须菩提，你的意思怎样？可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性吗？” 须菩提回答：“不可以，世尊。不可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性。为什么？因为如来所具足相好的身体相貌，并非真实存在的身相。” 佛陀告诉须菩提：“一切诸相都是虚妄不实的。若能悟得诸相皆虚妄不实，就能证见如来了。唵啊吽
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“尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言：当於尔时说何等法。答言：尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼伏息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然後布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶礼。赞言：善哉善哉！真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。” 嗡啊吽
唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑哇诃
—————《僧伽吒经》
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“四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。
南无三满哆 母驮喃 唵 度噜度噜地尾 司哇哈
——————《地藏菩萨本愿经》嗡啊吽
评曰 ：
话头有句、
意二门。
参句者，
径截门活句也。
没心路，
没语路，
无摸索故也。
参意者，
圆顿门死句也。
有理路，
有语路，
有闻解思想故也。
凡本参公案上，
切心做工夫。
如鸡抱卵，
如猫捕鼠，
如饥思食，
如渴思水，
如儿忆母，
必有透彻之期。
祖师公案，
有一千七百则，
如狗子无佛性、
庭前柏树子、
麻三斤、
乾屎橛之流也。
鸡之抱卵，
暖气相续也。
猫之捕鼠，
心眼不动也。
至于饥思食、
渴思饮、
儿忆母，
皆出于真心，
非做作的心，
故云切也。
参禅无此切心，
能透彻者，
无有是处。
参禅须具三要 ：
一有大信根，
二有大愤志，
三有大疑情。
苟缺其一，
如折足之鼎，
终成废器。
佛云 ：
成佛者，
信为根本。
永嘉云 ：
修道者先须立志。
蒙山云 ：
参禅者不疑言句，
是为大病。
又云 ：
大疑之下，
必有大悟。
日用应缘处，
只举狗子无佛性话，
举来举去，
疑来疑去，
觉得没理路，
没义路，
没滋味，
心头热闹时，
便是当人放身命处，
亦是成佛作祖的基本也。
僧问赵州 ：
狗子无佛性也无？
州云 ：
无。
此一无字，
宗门之一关。
亦是摧许多恶知恶觉的一杖。
亦是诸佛面目，
亦是诸佛骨髓也。
须透得此关，
然后佛祖可期也。
古人颂云 ：
赵州露刃剑，
寒霜光焰焰，
拟议问如何？
分身作两段。
话头不得举起处承当，
不得思量承度。
又不得将迷待悟，
就不可思量处，
思量心无所之。
如老鼠入牛角，
便见倒断也。
又寻常计较安排的是识情，
随生死迁流的是识情，
怕怖张惶的是识情，
今人不知是，
只管在里许头出头没。
话头有十种病，
曰意根下卜度，
曰扬眉瞬目处挆根
( 挆音朵，动摇、揣度之意 )，
曰语路上作活计，
曰文字中引证，
曰举起处承当，
曰飏在无事匣里，
曰作有无会，
曰作真无会，
曰作道理会，
曰将迷待悟也。
离此十种病者，
但举话时略抖擞精神，
只疑是个甚么。
此事如蚊子上铁牛，
更不问如何若何，
下咀不得处，
拚命一攒，
和身透人。
重结上意 ：
使参话句者，
不得退屈。
古云 ：
参禅须透祖师关，
妙悟要穷心路绝。
工夫如调弦之法，
紧缓得其中，
勤则近执着，
忘则落无明，
惶惶历历，
密密绵绵。
弹琴者曰 ：
缓急得中，
然后清音普矣。
工夫亦如是，
急则动血囊，
忘则入鬼窟。
不徐不疾，
妙在其中。
工夫到行不知行，
坐不知坐，
当此之时，
八万四千魔军，
在六根门头伺候，
随心生设。
心若不起，
争如之何？
魔者，
乐生死之鬼名也。
八万四千魔军者，
乃众生八万四千烦恼也。
魔本无种，
修行失念者，
遂派其源也。
众生顺其境故顺之，
道人逆其境故逆之，
故云道高魔盛也。
禅定中，
或见孝子而斫股，
或见猪子而把鼻者，
亦自心起见，
感此外魔也。
心若不起，
则种种伎俩，
翻为割水吹光也。
古云 ：
壁隙风动，
心隙魔侵。
起心是天魔，
不起心是阴魔，
或起或不起是烦恼魔，
然我正法中，
本无如是事。
大抵忘机是佛道，
分别是魔境。
然魔境梦事，
何劳辨诘。
工夫若打成一片，
则纵今生透不得，
眼光落地之时，
不为恶业所牵。
业者无明也，
禅者般若也。
明暗不相敌，
理固然也。”
(《 禅学大成 》 第四册 《 禅家龟鉴 》)
上面引证的文字，
对于了解和认识临济宗旨及参究话头的意义，
至关重要，
故加以摘录，
以供参禅者参考。
话头有句、
意二门。
参句者，
径截门活句也。
没心路，
没语路，
无摸索故也。
参意者，
圆顿门死句也。
有理路，
有语路，
有闻解思想故也。
凡本参公案上，
切心做工夫。
如鸡抱卵，
如猫捕鼠，
如饥思食，
如渴思水，
如儿忆母，
必有透彻之期。
祖师公案，
有一千七百则，
如狗子无佛性、
庭前柏树子、
麻三斤、
乾屎橛之流也。
鸡之抱卵，
暖气相续也。
猫之捕鼠，
心眼不动也。
至于饥思食、
渴思饮、
儿忆母，
皆出于真心，
非做作的心，
故云切也。
参禅无此切心，
能透彻者，
无有是处。
参禅须具三要 ：
一有大信根，
二有大愤志，
三有大疑情。
苟缺其一，
如折足之鼎，
终成废器。
佛云 ：
成佛者，
信为根本。
永嘉云 ：
修道者先须立志。
蒙山云 ：
参禅者不疑言句，
是为大病。
又云 ：
大疑之下，
必有大悟。
日用应缘处，
只举狗子无佛性话，
举来举去，
疑来疑去，
觉得没理路，
没义路，
没滋味，
心头热闹时，
便是当人放身命处，
亦是成佛作祖的基本也。
僧问赵州 ：
狗子无佛性也无？
州云 ：
无。
此一无字，
宗门之一关。
亦是摧许多恶知恶觉的一杖。
亦是诸佛面目，
亦是诸佛骨髓也。
须透得此关，
然后佛祖可期也。
古人颂云 ：
赵州露刃剑，
寒霜光焰焰，
拟议问如何？
分身作两段。
话头不得举起处承当，
不得思量承度。
又不得将迷待悟，
就不可思量处，
思量心无所之。
如老鼠入牛角，
便见倒断也。
又寻常计较安排的是识情，
随生死迁流的是识情，
怕怖张惶的是识情，
今人不知是，
只管在里许头出头没。
话头有十种病，
曰意根下卜度，
曰扬眉瞬目处挆根
( 挆音朵，动摇、揣度之意 )，
曰语路上作活计，
曰文字中引证，
曰举起处承当，
曰飏在无事匣里，
曰作有无会，
曰作真无会，
曰作道理会，
曰将迷待悟也。
离此十种病者，
但举话时略抖擞精神，
只疑是个甚么。
此事如蚊子上铁牛，
更不问如何若何，
下咀不得处，
拚命一攒，
和身透人。
重结上意 ：
使参话句者，
不得退屈。
古云 ：
参禅须透祖师关，
妙悟要穷心路绝。
工夫如调弦之法，
紧缓得其中，
勤则近执着，
忘则落无明，
惶惶历历，
密密绵绵。
弹琴者曰 ：
缓急得中，
然后清音普矣。
工夫亦如是，
急则动血囊，
忘则入鬼窟。
不徐不疾，
妙在其中。
工夫到行不知行，
坐不知坐，
当此之时，
八万四千魔军，
在六根门头伺候，
随心生设。
心若不起，
争如之何？
魔者，
乐生死之鬼名也。
八万四千魔军者，
乃众生八万四千烦恼也。
魔本无种，
修行失念者，
遂派其源也。
众生顺其境故顺之，
道人逆其境故逆之，
故云道高魔盛也。
禅定中，
或见孝子而斫股，
或见猪子而把鼻者，
亦自心起见，
感此外魔也。
心若不起，
则种种伎俩，
翻为割水吹光也。
古云 ：
壁隙风动，
心隙魔侵。
起心是天魔，
不起心是阴魔，
或起或不起是烦恼魔，
然我正法中，
本无如是事。
大抵忘机是佛道，
分别是魔境。
然魔境梦事，
何劳辨诘。
工夫若打成一片，
则纵今生透不得，
眼光落地之时，
不为恶业所牵。
业者无明也，
禅者般若也。
明暗不相敌，
理固然也。”
(《 禅学大成 》 第四册 《 禅家龟鉴 》)
上面引证的文字，
对于了解和认识临济宗旨及参究话头的意义，
至关重要，
故加以摘录，
以供参禅者参考。
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