無自性中「能」與「所」才能成立 (道次第摘錄)
(反駁: )雖然火不能自焚，但是卻能焚燒其他事物。同理，眼睛不能自見卻能看見其他事物也是沒有矛盾。
(回答: )我們並非總體破除火能焚燒柴薪又或眼睛能看見色法。而是破除眼睛是具有能看見其他事物的自性。若是這樣的話，你們的譬喻必定與火有焚燒柴薪的自性相同，因此，你們的譬喻就和你們要成立的事情一樣不合道理。假如火和柴薪兩者皆有自性，那它們的自性就必定是「一」(同一)或「異」(相異)。
它們是屬於哪一者呢？
假如兩者的自性是「一」，那麼火便會自焚，這樣火又怎會成為「能焚者」，而柴薪則成為「所焚事」？
假如你們堅持這種看法的話，人們也可以反過來說火是「所焚事」，柴薪是「能焚者」，這時你們應怎樣回答？
假如兩者的自性是「異」，那麼，即使沒有柴薪也會有火，正如沒有馬亦能有牛。《四百論》說：火能焚燒熾熱的東西，不是熾熱的東西又怎能被焚燒呢？所以離開火便沒有柴薪，離開柴薪也沒有火。
所以，若你們認為焚燒是有自性，它理應不能自焚亦不能焚燒其他東西。同樣，若你們認為眼睛是有能看見的自性，就必須承認眼睛若不能自見便不能看見其他事物。所以上述的過失依然沒有改變。
由於看見這些對於相信「自性」所作出的質難，便會捨棄執著有自性的宗義，然後便能明瞭於「無自性」之中，「能」與「所」才能成立，從而便能分辨「無」與「無自性」的差別，於是亦能區別「有」與「有自性」的不同，這樣便能通達無自性的「量」能衝量無自性的「所量事」等等。
(疑問: )能通達火與柴薪無自性的「量」並非「現量」，所以必須承認它們是「比量」。若是這樣的話，它們是基於什麼的「因」呢？
(回答: )如果火與柴薪是有自性，它們(的自性)就必定是「一」或「異」。但當你們往後看見必需「無自性」才能破除「一」或「異」的自性，這樣便能完滿正因三相的前二相。然後，當我們決定瞭解沒有「一」或「異」的自性時，便能完滿第三相，亦即「遍是宗法性」。所以，這就是完滿能引生比量智的正因三相的「因」。以這種理由便能決定火與柴薪皆無自性，而這種定解便是比量。
須知，在前文安立他比量的三支論式中，我們便是使用相同的方法成立三相而引生比量(即是，「於自性上眼睛不能看見其他事物，因為眼睛不能自見」)。
若以應成的方式便是這樣立論：「火與柴薪若有自性，它們的自性應是“一”或“異”」又或「若它們的自性是“一”，火應會自焚」等等。這種方式是利用他方承認為「因」的事情而帶出跟他們的信仰相反的含義。這個例子能讓你們知道怎樣建立其他的應成論式。
所以，只要敵方仍未放棄實事師的宗義，他們便會繼續依仗量度諸法有自性的「量」來成立三支比量中各支的耽著境，直至他們以正量通達任何事物皆無實體自性的那一刻，才會捨棄實事師的宗義。
《明顯句論》說：(問: )于破除實事師所用的比量之中的「有法」等，即使於雙方皆不成立，但是否至少也要于其中一方的比量成立呢？
(答: )是的，要使用于實事師自己成立的「因」，而不使用于他方(中觀師)成立的「因」。因為在世間也會看見這種事情。在世間之中，有時會透過雙方信賴的證人的證詞來定勝負，但有時只會用他們自己的證詞來斷定而不必由他人的證詞來定勝負，宗見正理和世間道理也是這樣，因由處於正理論典的重要關頭便只有世間名言。
文中舉出例子及解釋來說明能以他人所接受的事情作為「因」。
正理師認為三相及「有法」等事情必須於立敵雙方共同成立，因為他們認為敵方若以任何一種「量」成立三相及「有法」等事情，那麼立方亦須要以這種量來成立這些事情。但月稱論師卻破斥這種說法，正如同論(《明顯句論》)所說：(反駁: )「能立」和「能破」均須立敵雙方共同承認。但你們卻辦不到，因為你們對「有法」等事情是否須於雙方或任何一方成立有懷疑。
(答: )即使你們是這樣想，但是也要接受我們所說的方法，也就是要接受基於世間的「比量」。亦即是說，若我們以教義來破除某種觀點時，不必只是使用雙方一致承認的教義。
為什麼呢？因為你們能使用只有他們才承認的教義，我們對敵方所用術語的推斷，于敵方已經成立。這種方法是值得信賴的，反而試圖于雙方成立某些事情卻不可靠。所以正理師定出的規限並非必須，因為諸佛也是以人們各自承認的事情來利益不明真實的所化有情。
所以，若以前文所說的「量」及立敵雙方共同成立的「因」來成立「所立」，即稱之為「自續因」。若不以這種方式成立的「因」而僅以敵立承認的三相來成立「所立」，這樣就稱為「應成」。很明顯，這才是月稱論師的本旨。 https://t.cn/RU1yrpm
(反駁: )雖然火不能自焚，但是卻能焚燒其他事物。同理，眼睛不能自見卻能看見其他事物也是沒有矛盾。
(回答: )我們並非總體破除火能焚燒柴薪又或眼睛能看見色法。而是破除眼睛是具有能看見其他事物的自性。若是這樣的話，你們的譬喻必定與火有焚燒柴薪的自性相同，因此，你們的譬喻就和你們要成立的事情一樣不合道理。假如火和柴薪兩者皆有自性，那它們的自性就必定是「一」(同一)或「異」(相異)。
它們是屬於哪一者呢？
假如兩者的自性是「一」，那麼火便會自焚，這樣火又怎會成為「能焚者」，而柴薪則成為「所焚事」？
假如你們堅持這種看法的話，人們也可以反過來說火是「所焚事」，柴薪是「能焚者」，這時你們應怎樣回答？
假如兩者的自性是「異」，那麼，即使沒有柴薪也會有火，正如沒有馬亦能有牛。《四百論》說：火能焚燒熾熱的東西，不是熾熱的東西又怎能被焚燒呢？所以離開火便沒有柴薪，離開柴薪也沒有火。
所以，若你們認為焚燒是有自性，它理應不能自焚亦不能焚燒其他東西。同樣，若你們認為眼睛是有能看見的自性，就必須承認眼睛若不能自見便不能看見其他事物。所以上述的過失依然沒有改變。
由於看見這些對於相信「自性」所作出的質難，便會捨棄執著有自性的宗義，然後便能明瞭於「無自性」之中，「能」與「所」才能成立，從而便能分辨「無」與「無自性」的差別，於是亦能區別「有」與「有自性」的不同，這樣便能通達無自性的「量」能衝量無自性的「所量事」等等。
(疑問: )能通達火與柴薪無自性的「量」並非「現量」，所以必須承認它們是「比量」。若是這樣的話，它們是基於什麼的「因」呢？
(回答: )如果火與柴薪是有自性，它們(的自性)就必定是「一」或「異」。但當你們往後看見必需「無自性」才能破除「一」或「異」的自性，這樣便能完滿正因三相的前二相。然後，當我們決定瞭解沒有「一」或「異」的自性時，便能完滿第三相，亦即「遍是宗法性」。所以，這就是完滿能引生比量智的正因三相的「因」。以這種理由便能決定火與柴薪皆無自性，而這種定解便是比量。
須知，在前文安立他比量的三支論式中，我們便是使用相同的方法成立三相而引生比量(即是，「於自性上眼睛不能看見其他事物，因為眼睛不能自見」)。
若以應成的方式便是這樣立論：「火與柴薪若有自性，它們的自性應是“一”或“異”」又或「若它們的自性是“一”，火應會自焚」等等。這種方式是利用他方承認為「因」的事情而帶出跟他們的信仰相反的含義。這個例子能讓你們知道怎樣建立其他的應成論式。
所以，只要敵方仍未放棄實事師的宗義，他們便會繼續依仗量度諸法有自性的「量」來成立三支比量中各支的耽著境，直至他們以正量通達任何事物皆無實體自性的那一刻，才會捨棄實事師的宗義。
《明顯句論》說：(問: )于破除實事師所用的比量之中的「有法」等，即使於雙方皆不成立，但是否至少也要于其中一方的比量成立呢？
(答: )是的，要使用于實事師自己成立的「因」，而不使用于他方(中觀師)成立的「因」。因為在世間也會看見這種事情。在世間之中，有時會透過雙方信賴的證人的證詞來定勝負，但有時只會用他們自己的證詞來斷定而不必由他人的證詞來定勝負，宗見正理和世間道理也是這樣，因由處於正理論典的重要關頭便只有世間名言。
文中舉出例子及解釋來說明能以他人所接受的事情作為「因」。
正理師認為三相及「有法」等事情必須於立敵雙方共同成立，因為他們認為敵方若以任何一種「量」成立三相及「有法」等事情，那麼立方亦須要以這種量來成立這些事情。但月稱論師卻破斥這種說法，正如同論(《明顯句論》)所說：(反駁: )「能立」和「能破」均須立敵雙方共同承認。但你們卻辦不到，因為你們對「有法」等事情是否須於雙方或任何一方成立有懷疑。
(答: )即使你們是這樣想，但是也要接受我們所說的方法，也就是要接受基於世間的「比量」。亦即是說，若我們以教義來破除某種觀點時，不必只是使用雙方一致承認的教義。
為什麼呢？因為你們能使用只有他們才承認的教義，我們對敵方所用術語的推斷，于敵方已經成立。這種方法是值得信賴的，反而試圖于雙方成立某些事情卻不可靠。所以正理師定出的規限並非必須，因為諸佛也是以人們各自承認的事情來利益不明真實的所化有情。
所以，若以前文所說的「量」及立敵雙方共同成立的「因」來成立「所立」，即稱之為「自續因」。若不以這種方式成立的「因」而僅以敵立承認的三相來成立「所立」，這樣就稱為「應成」。很明顯，這才是月稱論師的本旨。 https://t.cn/RU1yrpm
无人如你逗留我思潮。
爱意与想念，一如既往，年复一年。
在哥哥最喜欢的节日里，唐先生发了圣诞合照，
我慕了，有人会一直守着两个人的回忆，用余生回忆。这个世上太多人不真诚，被爱就像中彩票。财富并不是奢侈品，灵魂伴侣才是。有爱就很完美，无论是异性还是同性，对爱情忠贞不渝总是让人尊重。
幸运没有眷顾过我长久的幸福，唯一给我的就是活着，我所有的力气和努力不过是为了完成最普通的生活。对人类真的很失望，可能正是因为不抱有任何期待，所以看到一些人性微小的闪光点小举动，都会被感动。我没有什么可以留下或带走的，我把捐献的所有选项都选了，留一些力所能及温暖，给爱人，家人，朋友，陌生人，我还是一个病号，说不定为医学突破也能有所帮助呢。人死后都会化为虚无，肉体离开世界时，若是能多给死亡线边缘的人，给他哪怕一点点希望，也是作为人类活着能做的最后一件事吧。抱歉我的眼睛越来越瞎了，可能眼角膜不太好使，但是我有尽量的早睡一丢丢哦，双相的亢奋真的很难入眠，我会尽力保护好我的肾脏， 希望能够帮助到有需要的陌生人。我的开心早死了，债务也还不清了，我什么都没有了，希望我所有积攒的福报，能给我一场温柔的意外可以把我带走
爱意与想念，一如既往，年复一年。
在哥哥最喜欢的节日里，唐先生发了圣诞合照，
我慕了，有人会一直守着两个人的回忆，用余生回忆。这个世上太多人不真诚，被爱就像中彩票。财富并不是奢侈品，灵魂伴侣才是。有爱就很完美，无论是异性还是同性，对爱情忠贞不渝总是让人尊重。
幸运没有眷顾过我长久的幸福，唯一给我的就是活着，我所有的力气和努力不过是为了完成最普通的生活。对人类真的很失望，可能正是因为不抱有任何期待，所以看到一些人性微小的闪光点小举动，都会被感动。我没有什么可以留下或带走的，我把捐献的所有选项都选了，留一些力所能及温暖，给爱人，家人，朋友，陌生人，我还是一个病号，说不定为医学突破也能有所帮助呢。人死后都会化为虚无，肉体离开世界时，若是能多给死亡线边缘的人，给他哪怕一点点希望，也是作为人类活着能做的最后一件事吧。抱歉我的眼睛越来越瞎了，可能眼角膜不太好使，但是我有尽量的早睡一丢丢哦，双相的亢奋真的很难入眠，我会尽力保护好我的肾脏， 希望能够帮助到有需要的陌生人。我的开心早死了，债务也还不清了，我什么都没有了，希望我所有积攒的福报，能给我一场温柔的意外可以把我带走
大道与肉体的关系：
大道无障无碍的贯穿于整个宇宙万物之中，人们自古以来都一直在依靠大道的功能，想离开都根本不可能，想不依靠都根本办不到！
由于人们一直都在利用大道的功能，从来都没有中断过，于是便无法通过相对利用、与不利用的对比确定自己一直在利用，同样也无法通相对的对比确定大道的存在。
就像鱼儿在一直水中就不知道水的存在了，何况大道并不只是停留在人的体表之外，而是毫无障碍的贯穿整个人体，乃至贯穿人体的每一个细胞、分子、原子、夸克等等，这样就更无法通过对大道相对的阻碍来触摸到大道的存在了！
我们不但无法通过相对的对比确定大道的存在，而且还把自己一直依靠的大道功能误以为自己的功能，就像鱼儿把水的功能误以为只是自己翅膀的功能一般，不知道若没有水的话自己的翅膀根本就无法使自己游行。
同样，我们六根、八识的功能一直都是依靠大道的功能，但是我们不但不知道这是大道的功能，而且还误以为这只是六根的功能，乃至妄立六根为我、六识为我的功能，妄立的同时也就形成了第七末那识、与第八藏识。
但是，第七识、第八识的物质极其微细，既是六根、四大死亡消散以后，七八识依然可以从六根、四大的肉体中抽离出来独自存在。
由于七八识的物质极其微细，如同中微子一般，在脱离了肉体的限制后，便可以随意的变现出自己的形体，而且这种物质可以轻易的穿透一般物质，所以便可以轻易的穿山过海，乃至心中一想就立即到了想到的地方。
不过，七八识的基础物质虽然极其微细轻灵，但也无法和大道相提并论。因为七八识虽然可以轻易的穿透一般物体，但也需要一定的时间，只是很快而已，至于能不能轻易的穿过引力极其强大的黑洞也不一定。而大道却可以毫无障碍的贯穿整个宇宙万物，根本就不需要任何的时间、空间、物质，也根本就不存在任何的时间过程、空间距离、介质交流。
因此，七八识根本就无法和大道相提并论，只因为七八识是由相对的万物组成的，万物都是由相对的对抗组合而成的，彼此之间都有一定的对抗障碍性，因此才需要一定的时间、空间、物质来客服这种对抗障碍，这就是时、空、万物的由来。
而大道根本就不属于相对的万物，而是绝对的，根本就不是由任何相对的对抗组合而成的，不存在任何基本粒子的对抗组合，因为其只有一个基本粒子，这就是大道本身，而一个基本粒子就不存在和哪个基本粒子的对抗组合，也就不会和万物有丝毫的对抗障碍，否则就一定是对抗组合的万物而不是大道，因此其不存在任何的对抗障碍性，也就不需要任何的时间、空间、物质，因此可以毫无障碍的贯穿整个宇宙万物，这就是大道的由来。
但是，组成七八识的基本粒子，一定是万物里面最微细轻灵的基本粒子，否则就不可能轻易的穿过一般物体。
因此，这种基本粒子和大道之间也就最可以随意的互相转化，那么七八识有时候也就不必穿过万物到达一个地方了，而是可以依靠大道直接到达想到的地方，不需要任何的时间、空间、物质，当然也可以直接在想到的那个地方变现出自身的形体，自身的形体也同样可以在这个地方直接消失，因此念佛的人才可以瞬间、或直接往生极乐世界。
正是因为组成七八识的基本粒子极其微细，和大道之间可以轻易的互相转化，因此我们才可以一方面依靠大道的绝对功能、一方面可以依赖八个识的相对功能。
就像我们在看见事物之时，一方面在依靠绝对的大道功能，一方面在依赖相对的眼识功能，在主要依靠绝对的大道功能之时，眼识、乃至眼根就会源源不断回归到大道的绝对功能之中，便会逐渐的圆满大道的功能；在主要依赖相对的眼识功能之时，大道就会源源不断的封闭在眼识、眼根的相对功能之中，便会逐渐的封闭大道的功能。
由此可见，我们的八个识都是由大道转化而来，八个识的功能都是由大道的功能提供的，因此我们在利用八个识的功能之时就一定在利用大道的功能，因为八个识的功能都是由大道的功能分化、或转化而来，而大道的绝对功能一旦分化、或转化为八个识的相对功能之时便会封闭起来，因为相对的功能会互相对抗抵消，从而封闭起来，发挥不出绝对的功能，就像一个国家的两大势力互相对抗抵消就发挥不出团结一致的绝对力量。
而大道的绝对功能之所以会被分化为相对的功能，只在于一直以来我们把绝对的大道功能误以为是相对的六根功能、我的功能，于是大道便转化为六识、形成七八识。
我们前六识就相当于一台电脑的摄像头，我们的第七识就相当于正在运行的内存，我们的的第八识就相当于把摄像记录下来的C盘、D盘、U盘的数据，我们的真如大道就相当于提供给电脑、与摄像头的电力。
无论当前我们前六识的摄像头工作、还是停止工作，都可以通过第八识的不断记录了了而知，那么就可以断定我们的真如大道是不断的！
但这只是一种比喻，比喻其相同的原理，而不能完全比喻事实本身，因为电脑的电力是有断掉的时候，但我们的真如大道却永远不会被断掉。
只要我们的真如大道不会断掉，就可以了了而知我们的第八识是不断记录的，就算前六识停止工作的时候我们也可以了了而知。比如眼睛闭起来的时候我们也照样可以了了而知，比如前念已过、后念未到的前后际断之时我们也照样可以了了而知，比如没有声音的时候我们也可以了了而知，等等这些也可以反证我们的真如大道是恒常不断的。
但电脑也只能比喻某些东西，不能完全比喻，因为我们八识与大道的某些方面根本就不是电脑所具备的。
实际上，我们的八识都是一个识，第七识是第八识的现行，人活着的时候，第八识分别进入六根就成为了六识，正常人临终之时六根里面的六识就会收摄到第八识之中，第七识也会收摄到第八识之中停止现行，然后脱离肉体而人体死亡。
但是，在中阴身的时候，在第八识苏醒之后，第八识又会化现为八个识，第八识的苏醒现行就是第七识，第八识的分别思维就是第六识，第八识化现为人的形象就是前五识。但这个时候是没有六根的，或者说六根就是六识，这种六根相对活着的人也可以叫做胜义根，而这种六识的中阴身只有其他的中阴身、或圣人才能看见，这个世界的大多数人是根本看不见的，不过这种中阴身却是可以看见我们的，而且比活着的时候看的清楚的多。
也就是说，大道首先和人的神识相关，因为大道首先给人的神识提供能量，然后人的神识再间接和肉体相连，其次序是识大、风大、火大、水大、地大，一层比一层沉重，若是缺少中间层的话就无法和肉体衔接。
就像宇宙大爆炸，首先生成的是极其轻灵的基本粒子，这个时候整个宇宙和云雾一般，这些云雾还没有吸引成星球，而其中极其轻灵的物质粒子就相当于组成我们神识的基本粒子。然后，这些云雾便开始吸引成越来越沉重的星球，进一步间接组成了越来越沉重的物质粒子、或基本元素，此时其中极其轻灵的物质粒子便只能一层层的间接和这些越来越沉重的物质粒子相互作用，若是没有中间层的话，最轻灵的物质粒子便无法和最沉重的物质粒子相互连接、与作用，而这种结构就相当于我们的神识与肉体的结构。
由此可见，大道首先变现出的，是组成我们神识的这种极其轻灵的物质粒子，其他的物质粒子都是靠宇宙的引力再进一步间接形成的，所以我们的神识和大道之间是最容易互相转化的。
实际上，一切万物都是大道分幻出来的，只是组成我们神识的物质粒子是大道直接、或首先幻化出来的，也是最容易变现出来的，其他的大多数万物则是大道间接变现出来。
因此，只要我们神识的功能在，那么大道也一定在，就像只要电脑的C、D、U在工作，那么就一定有电，因为电在其中的表现就是C、D、U盘的工作，可以说电就是CDU盘的工作，C、D、U盘的工作就是电。
所以，只要我们的阿赖耶识还在，就一定能知道前七识，哪怕前七识停止工作，第八识也照样可以了了而知，因为第八识的能藏就是大道，只是第八识的执藏、或第七识把第八识的能藏功能、或见分功能误以为、或妄立为我的功能，误以为大道还有个我的存在，于是便把大道的功能妄加成了我的功能，不知道大道绝对的无我而绝对的有我、绝对的有我而绝对的无我，却把大道妄加成了相对的有我，这便是我执无明的根本。 https://t.cn/R2WxgNS
大道无障无碍的贯穿于整个宇宙万物之中，人们自古以来都一直在依靠大道的功能，想离开都根本不可能，想不依靠都根本办不到！
由于人们一直都在利用大道的功能，从来都没有中断过，于是便无法通过相对利用、与不利用的对比确定自己一直在利用，同样也无法通相对的对比确定大道的存在。
就像鱼儿在一直水中就不知道水的存在了，何况大道并不只是停留在人的体表之外，而是毫无障碍的贯穿整个人体，乃至贯穿人体的每一个细胞、分子、原子、夸克等等，这样就更无法通过对大道相对的阻碍来触摸到大道的存在了！
我们不但无法通过相对的对比确定大道的存在，而且还把自己一直依靠的大道功能误以为自己的功能，就像鱼儿把水的功能误以为只是自己翅膀的功能一般，不知道若没有水的话自己的翅膀根本就无法使自己游行。
同样，我们六根、八识的功能一直都是依靠大道的功能，但是我们不但不知道这是大道的功能，而且还误以为这只是六根的功能，乃至妄立六根为我、六识为我的功能，妄立的同时也就形成了第七末那识、与第八藏识。
但是，第七识、第八识的物质极其微细，既是六根、四大死亡消散以后，七八识依然可以从六根、四大的肉体中抽离出来独自存在。
由于七八识的物质极其微细，如同中微子一般，在脱离了肉体的限制后，便可以随意的变现出自己的形体，而且这种物质可以轻易的穿透一般物质，所以便可以轻易的穿山过海，乃至心中一想就立即到了想到的地方。
不过，七八识的基础物质虽然极其微细轻灵，但也无法和大道相提并论。因为七八识虽然可以轻易的穿透一般物体，但也需要一定的时间，只是很快而已，至于能不能轻易的穿过引力极其强大的黑洞也不一定。而大道却可以毫无障碍的贯穿整个宇宙万物，根本就不需要任何的时间、空间、物质，也根本就不存在任何的时间过程、空间距离、介质交流。
因此，七八识根本就无法和大道相提并论，只因为七八识是由相对的万物组成的，万物都是由相对的对抗组合而成的，彼此之间都有一定的对抗障碍性，因此才需要一定的时间、空间、物质来客服这种对抗障碍，这就是时、空、万物的由来。
而大道根本就不属于相对的万物，而是绝对的，根本就不是由任何相对的对抗组合而成的，不存在任何基本粒子的对抗组合，因为其只有一个基本粒子，这就是大道本身，而一个基本粒子就不存在和哪个基本粒子的对抗组合，也就不会和万物有丝毫的对抗障碍，否则就一定是对抗组合的万物而不是大道，因此其不存在任何的对抗障碍性，也就不需要任何的时间、空间、物质，因此可以毫无障碍的贯穿整个宇宙万物，这就是大道的由来。
但是，组成七八识的基本粒子，一定是万物里面最微细轻灵的基本粒子，否则就不可能轻易的穿过一般物体。
因此，这种基本粒子和大道之间也就最可以随意的互相转化，那么七八识有时候也就不必穿过万物到达一个地方了，而是可以依靠大道直接到达想到的地方，不需要任何的时间、空间、物质，当然也可以直接在想到的那个地方变现出自身的形体，自身的形体也同样可以在这个地方直接消失，因此念佛的人才可以瞬间、或直接往生极乐世界。
正是因为组成七八识的基本粒子极其微细，和大道之间可以轻易的互相转化，因此我们才可以一方面依靠大道的绝对功能、一方面可以依赖八个识的相对功能。
就像我们在看见事物之时，一方面在依靠绝对的大道功能，一方面在依赖相对的眼识功能，在主要依靠绝对的大道功能之时，眼识、乃至眼根就会源源不断回归到大道的绝对功能之中，便会逐渐的圆满大道的功能；在主要依赖相对的眼识功能之时，大道就会源源不断的封闭在眼识、眼根的相对功能之中，便会逐渐的封闭大道的功能。
由此可见，我们的八个识都是由大道转化而来，八个识的功能都是由大道的功能提供的，因此我们在利用八个识的功能之时就一定在利用大道的功能，因为八个识的功能都是由大道的功能分化、或转化而来，而大道的绝对功能一旦分化、或转化为八个识的相对功能之时便会封闭起来，因为相对的功能会互相对抗抵消，从而封闭起来，发挥不出绝对的功能，就像一个国家的两大势力互相对抗抵消就发挥不出团结一致的绝对力量。
而大道的绝对功能之所以会被分化为相对的功能，只在于一直以来我们把绝对的大道功能误以为是相对的六根功能、我的功能，于是大道便转化为六识、形成七八识。
我们前六识就相当于一台电脑的摄像头，我们的第七识就相当于正在运行的内存，我们的的第八识就相当于把摄像记录下来的C盘、D盘、U盘的数据，我们的真如大道就相当于提供给电脑、与摄像头的电力。
无论当前我们前六识的摄像头工作、还是停止工作，都可以通过第八识的不断记录了了而知，那么就可以断定我们的真如大道是不断的！
但这只是一种比喻，比喻其相同的原理，而不能完全比喻事实本身，因为电脑的电力是有断掉的时候，但我们的真如大道却永远不会被断掉。
只要我们的真如大道不会断掉，就可以了了而知我们的第八识是不断记录的，就算前六识停止工作的时候我们也可以了了而知。比如眼睛闭起来的时候我们也照样可以了了而知，比如前念已过、后念未到的前后际断之时我们也照样可以了了而知，比如没有声音的时候我们也可以了了而知，等等这些也可以反证我们的真如大道是恒常不断的。
但电脑也只能比喻某些东西，不能完全比喻，因为我们八识与大道的某些方面根本就不是电脑所具备的。
实际上，我们的八识都是一个识，第七识是第八识的现行，人活着的时候，第八识分别进入六根就成为了六识，正常人临终之时六根里面的六识就会收摄到第八识之中，第七识也会收摄到第八识之中停止现行，然后脱离肉体而人体死亡。
但是，在中阴身的时候，在第八识苏醒之后，第八识又会化现为八个识，第八识的苏醒现行就是第七识，第八识的分别思维就是第六识，第八识化现为人的形象就是前五识。但这个时候是没有六根的，或者说六根就是六识，这种六根相对活着的人也可以叫做胜义根，而这种六识的中阴身只有其他的中阴身、或圣人才能看见，这个世界的大多数人是根本看不见的，不过这种中阴身却是可以看见我们的，而且比活着的时候看的清楚的多。
也就是说，大道首先和人的神识相关，因为大道首先给人的神识提供能量，然后人的神识再间接和肉体相连，其次序是识大、风大、火大、水大、地大，一层比一层沉重，若是缺少中间层的话就无法和肉体衔接。
就像宇宙大爆炸，首先生成的是极其轻灵的基本粒子，这个时候整个宇宙和云雾一般，这些云雾还没有吸引成星球，而其中极其轻灵的物质粒子就相当于组成我们神识的基本粒子。然后，这些云雾便开始吸引成越来越沉重的星球，进一步间接组成了越来越沉重的物质粒子、或基本元素，此时其中极其轻灵的物质粒子便只能一层层的间接和这些越来越沉重的物质粒子相互作用，若是没有中间层的话，最轻灵的物质粒子便无法和最沉重的物质粒子相互连接、与作用，而这种结构就相当于我们的神识与肉体的结构。
由此可见，大道首先变现出的，是组成我们神识的这种极其轻灵的物质粒子，其他的物质粒子都是靠宇宙的引力再进一步间接形成的，所以我们的神识和大道之间是最容易互相转化的。
实际上，一切万物都是大道分幻出来的，只是组成我们神识的物质粒子是大道直接、或首先幻化出来的，也是最容易变现出来的，其他的大多数万物则是大道间接变现出来。
因此，只要我们神识的功能在，那么大道也一定在，就像只要电脑的C、D、U在工作，那么就一定有电，因为电在其中的表现就是C、D、U盘的工作，可以说电就是CDU盘的工作，C、D、U盘的工作就是电。
所以，只要我们的阿赖耶识还在，就一定能知道前七识，哪怕前七识停止工作，第八识也照样可以了了而知，因为第八识的能藏就是大道，只是第八识的执藏、或第七识把第八识的能藏功能、或见分功能误以为、或妄立为我的功能，误以为大道还有个我的存在，于是便把大道的功能妄加成了我的功能，不知道大道绝对的无我而绝对的有我、绝对的有我而绝对的无我，却把大道妄加成了相对的有我，这便是我执无明的根本。 https://t.cn/R2WxgNS
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