[转载]印 光 大 师 慈悲开示：二、诫信愿真切 甲、示真信切愿（1234）
。。。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！
。。。弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。
。。。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。
。。。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。
。。。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？
二、诫信愿真切 甲、示真信切愿
19.所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。婆娑之苦，无量无边，总而言之，不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断；从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业；如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损；而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱；从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变；老病死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，随己根性，由闻而证；亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作；则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力；不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才；于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬；虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐；故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！（正）与陈锡周书
20.弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行，庶可深入净宗法界，一生取办。一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。（正）复永嘉某居士书八
21.念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。（正）复徐彦如轶如书
22.阿弥陀经云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦，但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。吾人所居之世界，则具足三苦八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，此云堪忍；谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。然此世界，非无有乐，以所有乐事，多皆是苦；众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色，畋猎摴蒱等，何尝是乐？一班愚夫，耽着不舍，乐以忘疲，诚堪怜愍。即属真乐，亦难长久。如父母俱存，兄弟无故，此事何能常恒？故乐境一过，悲心续起，则谓了无有乐，非过论也。此世界苦，说不能尽；以三苦、八苦，包括无遗。三苦者：一、苦是苦苦，二、乐是坏苦，三、不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长？日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事？乐境甫现，苦境即临；当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜；而其性迁流，何能常住？故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生；若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。（正）初机净业指南序
23.肇法师云：天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。此语，且约未悟未证者言；实则此宝包括太虚，竖穷横遍，亙古亙今，时常显露。正所谓：时时示时人，时人自不识。可不哀哉？唯我释迦世尊一人，亲得受用。余诸众生，经劫至劫，仗此宝威神之力，起惑造业，轮回六道，了无出期；犹如盲人，亲登宝山，不但不得受用，反更受彼所伤。由是世尊，随顺机宜，为之开示，俾彼各各就路还家；于彼六根、六尘、六识、七大中，随于何境，谛审观察，以期亲见此宝。然具般若之智照，直下蕴空戹尽者，虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门，以期上中下根，同于现生，得其实益。令以深信切愿，专念阿弥陀佛圣号，都摄六根，净念相继。久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。（续）念佛三昧宝王论疏序
24.吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？（续）楞严经楷书序
。。。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！
。。。弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。
。。。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。
。。。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。
。。。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？
二、诫信愿真切 甲、示真信切愿
19.所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。婆娑之苦，无量无边，总而言之，不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断；从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业；如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损；而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱；从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变；老病死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，随己根性，由闻而证；亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作；则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力；不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才；于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬；虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐；故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！（正）与陈锡周书
20.弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行，庶可深入净宗法界，一生取办。一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。（正）复永嘉某居士书八
21.念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。（正）复徐彦如轶如书
22.阿弥陀经云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦，但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。吾人所居之世界，则具足三苦八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，此云堪忍；谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。然此世界，非无有乐，以所有乐事，多皆是苦；众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色，畋猎摴蒱等，何尝是乐？一班愚夫，耽着不舍，乐以忘疲，诚堪怜愍。即属真乐，亦难长久。如父母俱存，兄弟无故，此事何能常恒？故乐境一过，悲心续起，则谓了无有乐，非过论也。此世界苦，说不能尽；以三苦、八苦，包括无遗。三苦者：一、苦是苦苦，二、乐是坏苦，三、不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长？日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事？乐境甫现，苦境即临；当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜；而其性迁流，何能常住？故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生；若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。（正）初机净业指南序
23.肇法师云：天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。此语，且约未悟未证者言；实则此宝包括太虚，竖穷横遍，亙古亙今，时常显露。正所谓：时时示时人，时人自不识。可不哀哉？唯我释迦世尊一人，亲得受用。余诸众生，经劫至劫，仗此宝威神之力，起惑造业，轮回六道，了无出期；犹如盲人，亲登宝山，不但不得受用，反更受彼所伤。由是世尊，随顺机宜，为之开示，俾彼各各就路还家；于彼六根、六尘、六识、七大中，随于何境，谛审观察，以期亲见此宝。然具般若之智照，直下蕴空戹尽者，虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门，以期上中下根，同于现生，得其实益。令以深信切愿，专念阿弥陀佛圣号，都摄六根，净念相继。久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。（续）念佛三昧宝王论疏序
24.吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？（续）楞严经楷书序
[转载]印 光 大 师 慈悲开示：二、诫信愿真切 甲、示真信切愿（1234）
。。。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！
。。。弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。
。。。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。
。。。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。
。。。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？
二、诫信愿真切 甲、示真信切愿
19.所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。婆娑之苦，无量无边，总而言之，不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断；从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业；如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损；而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱；从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变；老病死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，随己根性，由闻而证；亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作；则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力；不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才；于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬；虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐；故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！（正）与陈锡周书
20.弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行，庶可深入净宗法界，一生取办。一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。（正）复永嘉某居士书八
21.念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。（正）复徐彦如轶如书
22.阿弥陀经云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦，但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。吾人所居之世界，则具足三苦八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，此云堪忍；谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。然此世界，非无有乐，以所有乐事，多皆是苦；众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色，畋猎摴蒱等，何尝是乐？一班愚夫，耽着不舍，乐以忘疲，诚堪怜愍。即属真乐，亦难长久。如父母俱存，兄弟无故，此事何能常恒？故乐境一过，悲心续起，则谓了无有乐，非过论也。此世界苦，说不能尽；以三苦、八苦，包括无遗。三苦者：一、苦是苦苦，二、乐是坏苦，三、不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长？日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事？乐境甫现，苦境即临；当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜；而其性迁流，何能常住？故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生；若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。（正）初机净业指南序
23.肇法师云：天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。此语，且约未悟未证者言；实则此宝包括太虚，竖穷横遍，亙古亙今，时常显露。正所谓：时时示时人，时人自不识。可不哀哉？唯我释迦世尊一人，亲得受用。余诸众生，经劫至劫，仗此宝威神之力，起惑造业，轮回六道，了无出期；犹如盲人，亲登宝山，不但不得受用，反更受彼所伤。由是世尊，随顺机宜，为之开示，俾彼各各就路还家；于彼六根、六尘、六识、七大中，随于何境，谛审观察，以期亲见此宝。然具般若之智照，直下蕴空戹尽者，虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门，以期上中下根，同于现生，得其实益。令以深信切愿，专念阿弥陀佛圣号，都摄六根，净念相继。久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。（续）念佛三昧宝王论疏序
24.吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？（续）楞严经楷书序
。。。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！
。。。弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。
。。。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。
。。。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。
。。。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？
二、诫信愿真切 甲、示真信切愿
19.所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。婆娑之苦，无量无边，总而言之，不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断；从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业；如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损；而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱；从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变；老病死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，随己根性，由闻而证；亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作；则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力；不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才；于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬；虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐；故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！（正）与陈锡周书
20.弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行，庶可深入净宗法界，一生取办。一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。（正）复永嘉某居士书八
21.念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。（正）复徐彦如轶如书
22.阿弥陀经云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦，但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。吾人所居之世界，则具足三苦八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，此云堪忍；谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。然此世界，非无有乐，以所有乐事，多皆是苦；众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色，畋猎摴蒱等，何尝是乐？一班愚夫，耽着不舍，乐以忘疲，诚堪怜愍。即属真乐，亦难长久。如父母俱存，兄弟无故，此事何能常恒？故乐境一过，悲心续起，则谓了无有乐，非过论也。此世界苦，说不能尽；以三苦、八苦，包括无遗。三苦者：一、苦是苦苦，二、乐是坏苦，三、不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长？日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事？乐境甫现，苦境即临；当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜；而其性迁流，何能常住？故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生；若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。（正）初机净业指南序
23.肇法师云：天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。此语，且约未悟未证者言；实则此宝包括太虚，竖穷横遍，亙古亙今，时常显露。正所谓：时时示时人，时人自不识。可不哀哉？唯我释迦世尊一人，亲得受用。余诸众生，经劫至劫，仗此宝威神之力，起惑造业，轮回六道，了无出期；犹如盲人，亲登宝山，不但不得受用，反更受彼所伤。由是世尊，随顺机宜，为之开示，俾彼各各就路还家；于彼六根、六尘、六识、七大中，随于何境，谛审观察，以期亲见此宝。然具般若之智照，直下蕴空戹尽者，虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门，以期上中下根，同于现生，得其实益。令以深信切愿，专念阿弥陀佛圣号，都摄六根，净念相继。久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。（续）念佛三昧宝王论疏序
24.吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？（续）楞严经楷书序
对于爱情，十二星座放下的瞬间是怎样的？ #十二星座# #星座性格# #白羊座#
白羊座：大哭一场
白羊座真的决定要放弃爱情的那一刻，他已经做好了决定，虽然可能会觉得可惜，但是永远不可能再回头，他会让自己尽情的哭一场，就算是结束这段感情，哭过之后，她不会再为这段感情再痛苦下去，因为他知道放下了就是彻底的放下了他不喜欢干干脆脆，不喜欢拖泥带水，哪怕是对方求她再复合或者做多少保证他不会再考虑复合，只是为过去的那些事情而感到惋惜，并不是因为失去那个人，非常留恋那个人才哭。
金牛座：开始计算代价
金牛座真的放弃一个人的时候，她知道未来不会再和这个人有交集，所以更不可能跟对方成为一家人那么过去付出的那些金钱上的代价都白费了，所以他就会算一下账，看看自己到底在这段感情中花销了多少钱财，后来吃了多大的亏，如果对方真的能跟自己一直相处下去，一直都作为自己伴侣的话，金牛座花多少钱都不觉得吃了亏，只是明知道这段感情已经完蛋了，他就会觉得，是算账的时候了，看看自己吃了多少亏，总比不清不楚要好的多。
双子座：消失
双子座真的放下的时候就会忽然消失，不会给机会让对方再找到自己，因为双子座觉得，真放弃一段感情，就是永远不可能再复合了，他也有可能跟对方搞暧昧，但是她不想放弃后又被对方纠缠，所以他就会暂时躲避一段时间，用回避的方式让对方彻底死心，最好不要来纠缠自己，因为双子座最害怕被纠缠，双子座放下的那一瞬间，希望大家都能回归正常的生活，不要太麻烦彼此，念着旧情不是一件好事。
巨蟹座：对方问什么都不说话
巨蟹座真的放下了，就不会再跟对方沟通了，尤其是对方问他关于他自己的私人问题是他肯定不会多说什么，无论对方问什么他都不讲话，他会彻底的封闭自己，因为他知道曾经为对方开放了自己的内心，最后还是走到这种结局，必要跟对方再继续多一些的沟通，那都是没有意义的，巨蟹座只是会跟自己喜欢的人多一些，沟通自己信任的人多些沟通，而且得放下的那个人，不属于他愿意沟通的人范围内。
狮子座：变得和气起来
狮子座不愿意放弃的时候，总是在威胁对方，如果你对我再不好的话，我就要真的走掉，但是如果他真的决定放弃的话，他可能脾气反而会好很多，再把对方当成自己的仆人来使唤，而且他会很认真的告诉对方，其实我们在一起的这段时间我也用心过，但是现在我觉得我，之前做错了很多事情，当狮子座真正反省的时候，你反而要小心一点哈呵气起来是因为想要放弃了，只不过是想好聚好散罢了。
处女座：不再抱怨
当处女座真的想放弃的时候，无论你做错多少事情，处理做都不会再抱怨，不会再指责你，因为他觉得这种事都失去了意义，他只对自己熟悉的人抱怨，他只指责自己熟悉的人，他认为他想放弃了，就没有必要去改造你了，你最终成为怎样的人，身上有多少优点和缺点都跟他没有关系，他不介意你是不是一身的缺点，因为他知道，最后两个人都没有解决了，去指责你又有什么用呢把你改造好了，你还不是属于别人的，所以当处女座放弃的时候，脾气反而也会好很多，这点跟狮子座很相像。
天秤座：向对方索要
并不是说天秤座没有放手的时候，就会无私的奉献自己，他只是觉得没有放手的时候，想索要的也可以未来慢慢的索要，他不会无私奉献自己也不会5500尽的索要，他要追求公平，但是决定放手的那一刻，他就知道对方欠自己的东西，未来他不会再去要了，趁着还没有彻底的断开联系，赶紧把对方欠下，自己的那些全部都要回来，免得以后，有无尽的麻烦，他们希望在不公平的情况下，就彻底的断开联系。
天蝎座：再也不去追查对方的行踪
当天蝎座决定要放弃的时候，他不会再去追问对方，你今天和谁一起吃饭？那新来的那个异性同事跟你关系为什么那么近？你最近的通话记录让我看看……这一系列的事情他都不会再去追究了，决定要放手了，她就不想再管了，但是不代表他不会报复，只是他不会想要再控制对方，觉得控制已经没有意义，剩下的只能是报复多一点，其他的关系他都不想再有，不想再纠缠下去，只为了让自己稍微轻松那么一点点。
射手座：对对方没有笑脸
射手座决定要放弃一个人时，就不会再给对方笑脸了，射手座会觉得，在一起的时候，尽量把自己开心的事情分享给对方，希望能把遇到的所有高兴的事都让对方感受到，只想让对方和自己一样的开心，但是如果真的决定要放弃，那一刻，他可能很懒得搭理对方，不在想跟另一半有任何的瓜葛，不会让对方觉得还有一丝一毫的希望，所以他就干脆的，不给对方笑脸，认为两人再没有必要继续纠缠下去，然后他会选定一个合适的日子，直接把话说出口挑明了要分手。
摩羯座：把所有的精力放在工作上
虽然摩羯座是工作狂，恋爱时也会把很多时间和精力花在工作上，可是，摩羯座也懂得适当地也要抽点时间来和另一半约会，要多抽点时间陪陪另一半，但是如果摩羯座真的把所有精力都放在工作上的时候，可能摩羯座就是想要彻底放手的时候，否则摩羯座不会为了工作的事情，完全不管不顾另一半，如果摩羯座在每一次，你要求约会的时候都拒绝你，可能就是他想放弃这段感情了，这种时候就不要指望他可以再陪你走一段。因为对摩羯来说，除了爱情就是工作，既然他决定不要爱情，当然就会全身心的去做事。
水瓶座：不再联系
水瓶座真正决定要放弃，就绝对不会再跟另一半联系了，水瓶座接电话也不接，你找他，他也会懂，会消失掉，如果你以前觉得水瓶座忽冷忽热，那么等他真正决定放弃的时候，原来你才会知道忽冷忽热都算轻的了，他决定放弃，连忽冷忽热都做不到，会彻彻底底的冷下来，再也不会给你机会和她联系上，他会消失得非常干脆，会改掉自己的手机号码，改掉自己其他的联系号码，就好像走到了天涯海角一样。
双鱼座：不会再哭
双鱼座决定要放弃的时候，反而不会哭，在他哭闹的时候并没有决定要放弃，只是想用哭闹来吸引你的注意力，而当双鱼座连哭都不哭的时候，就肯定是想要放弃了，她哭是为了博取你的同情，是为了找到存在感，是为了试探你对他是否还在乎，而当她不再哭的时候，其实他的意思已经很明显，他不需要从你身上找存在感，也不需要你的同情，不在乎你是否真的在乎她，对她来说这一切都无所谓了，没了你，他照样可以坚强的起来。不会用泪水来洗脸的注意力。
白羊座：大哭一场
白羊座真的决定要放弃爱情的那一刻，他已经做好了决定，虽然可能会觉得可惜，但是永远不可能再回头，他会让自己尽情的哭一场，就算是结束这段感情，哭过之后，她不会再为这段感情再痛苦下去，因为他知道放下了就是彻底的放下了他不喜欢干干脆脆，不喜欢拖泥带水，哪怕是对方求她再复合或者做多少保证他不会再考虑复合，只是为过去的那些事情而感到惋惜，并不是因为失去那个人，非常留恋那个人才哭。
金牛座：开始计算代价
金牛座真的放弃一个人的时候，她知道未来不会再和这个人有交集，所以更不可能跟对方成为一家人那么过去付出的那些金钱上的代价都白费了，所以他就会算一下账，看看自己到底在这段感情中花销了多少钱财，后来吃了多大的亏，如果对方真的能跟自己一直相处下去，一直都作为自己伴侣的话，金牛座花多少钱都不觉得吃了亏，只是明知道这段感情已经完蛋了，他就会觉得，是算账的时候了，看看自己吃了多少亏，总比不清不楚要好的多。
双子座：消失
双子座真的放下的时候就会忽然消失，不会给机会让对方再找到自己，因为双子座觉得，真放弃一段感情，就是永远不可能再复合了，他也有可能跟对方搞暧昧，但是她不想放弃后又被对方纠缠，所以他就会暂时躲避一段时间，用回避的方式让对方彻底死心，最好不要来纠缠自己，因为双子座最害怕被纠缠，双子座放下的那一瞬间，希望大家都能回归正常的生活，不要太麻烦彼此，念着旧情不是一件好事。
巨蟹座：对方问什么都不说话
巨蟹座真的放下了，就不会再跟对方沟通了，尤其是对方问他关于他自己的私人问题是他肯定不会多说什么，无论对方问什么他都不讲话，他会彻底的封闭自己，因为他知道曾经为对方开放了自己的内心，最后还是走到这种结局，必要跟对方再继续多一些的沟通，那都是没有意义的，巨蟹座只是会跟自己喜欢的人多一些，沟通自己信任的人多些沟通，而且得放下的那个人，不属于他愿意沟通的人范围内。
狮子座：变得和气起来
狮子座不愿意放弃的时候，总是在威胁对方，如果你对我再不好的话，我就要真的走掉，但是如果他真的决定放弃的话，他可能脾气反而会好很多，再把对方当成自己的仆人来使唤，而且他会很认真的告诉对方，其实我们在一起的这段时间我也用心过，但是现在我觉得我，之前做错了很多事情，当狮子座真正反省的时候，你反而要小心一点哈呵气起来是因为想要放弃了，只不过是想好聚好散罢了。
处女座：不再抱怨
当处女座真的想放弃的时候，无论你做错多少事情，处理做都不会再抱怨，不会再指责你，因为他觉得这种事都失去了意义，他只对自己熟悉的人抱怨，他只指责自己熟悉的人，他认为他想放弃了，就没有必要去改造你了，你最终成为怎样的人，身上有多少优点和缺点都跟他没有关系，他不介意你是不是一身的缺点，因为他知道，最后两个人都没有解决了，去指责你又有什么用呢把你改造好了，你还不是属于别人的，所以当处女座放弃的时候，脾气反而也会好很多，这点跟狮子座很相像。
天秤座：向对方索要
并不是说天秤座没有放手的时候，就会无私的奉献自己，他只是觉得没有放手的时候，想索要的也可以未来慢慢的索要，他不会无私奉献自己也不会5500尽的索要，他要追求公平，但是决定放手的那一刻，他就知道对方欠自己的东西，未来他不会再去要了，趁着还没有彻底的断开联系，赶紧把对方欠下，自己的那些全部都要回来，免得以后，有无尽的麻烦，他们希望在不公平的情况下，就彻底的断开联系。
天蝎座：再也不去追查对方的行踪
当天蝎座决定要放弃的时候，他不会再去追问对方，你今天和谁一起吃饭？那新来的那个异性同事跟你关系为什么那么近？你最近的通话记录让我看看……这一系列的事情他都不会再去追究了，决定要放手了，她就不想再管了，但是不代表他不会报复，只是他不会想要再控制对方，觉得控制已经没有意义，剩下的只能是报复多一点，其他的关系他都不想再有，不想再纠缠下去，只为了让自己稍微轻松那么一点点。
射手座：对对方没有笑脸
射手座决定要放弃一个人时，就不会再给对方笑脸了，射手座会觉得，在一起的时候，尽量把自己开心的事情分享给对方，希望能把遇到的所有高兴的事都让对方感受到，只想让对方和自己一样的开心，但是如果真的决定要放弃，那一刻，他可能很懒得搭理对方，不在想跟另一半有任何的瓜葛，不会让对方觉得还有一丝一毫的希望，所以他就干脆的，不给对方笑脸，认为两人再没有必要继续纠缠下去，然后他会选定一个合适的日子，直接把话说出口挑明了要分手。
摩羯座：把所有的精力放在工作上
虽然摩羯座是工作狂，恋爱时也会把很多时间和精力花在工作上，可是，摩羯座也懂得适当地也要抽点时间来和另一半约会，要多抽点时间陪陪另一半，但是如果摩羯座真的把所有精力都放在工作上的时候，可能摩羯座就是想要彻底放手的时候，否则摩羯座不会为了工作的事情，完全不管不顾另一半，如果摩羯座在每一次，你要求约会的时候都拒绝你，可能就是他想放弃这段感情了，这种时候就不要指望他可以再陪你走一段。因为对摩羯来说，除了爱情就是工作，既然他决定不要爱情，当然就会全身心的去做事。
水瓶座：不再联系
水瓶座真正决定要放弃，就绝对不会再跟另一半联系了，水瓶座接电话也不接，你找他，他也会懂，会消失掉，如果你以前觉得水瓶座忽冷忽热，那么等他真正决定放弃的时候，原来你才会知道忽冷忽热都算轻的了，他决定放弃，连忽冷忽热都做不到，会彻彻底底的冷下来，再也不会给你机会和她联系上，他会消失得非常干脆，会改掉自己的手机号码，改掉自己其他的联系号码，就好像走到了天涯海角一样。
双鱼座：不会再哭
双鱼座决定要放弃的时候，反而不会哭，在他哭闹的时候并没有决定要放弃，只是想用哭闹来吸引你的注意力，而当双鱼座连哭都不哭的时候，就肯定是想要放弃了，她哭是为了博取你的同情，是为了找到存在感，是为了试探你对他是否还在乎，而当她不再哭的时候，其实他的意思已经很明显，他不需要从你身上找存在感，也不需要你的同情，不在乎你是否真的在乎她，对她来说这一切都无所谓了，没了你，他照样可以坚强的起来。不会用泪水来洗脸的注意力。
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