#汉服美少女[超话]# 我想用一生的时间去传承天罡遁，在弘扬中医的同时，把汉服复兴，衣冠先行通过河洛法阵为体，以兵法音律为用纳入到所有同袍中去。
说实话压力真大，时间真漫长，越是浪费一天，这一天越是难以实现，君子当知命，我有这个命，上天是否给我一次奇迹那就看自己的造化了。
兵
宗彞藻米火黼黻，兵者合来几祸福
非我之物难轄制，唯有镇定兵者止
合于车马劫难时，天地冲对变疾驰
宗彞藻米火黼黻，兵者合来几祸福
兵如与宗彞、藻米、火、黼黻相合，福祸即要斟酌仔细。兵非我自身之物，难以控制掌握，唯独在镇元与定元位可止。
兵如合于车马发动劫难时，如在刚上天地对冲就会变得更加肉条凶险。刀、兵二势，所谓兵无常势，水无常形。刀兵可视为官禄、财斗的反面，
事体论阴阳，兵法云奇正。
善用刀可去沉阿、迫人从：善用兵者可兴业、聚财。可知刀兵之章纹或与官禄、财斗相同。至于细微处，当需随机明断。
世
烟缘子孙澈之音，为尔付了多少心
事无巨細断人肠。沧沧桑桑十二章
巫山若水万重关。天差地错在人元
世通指婚姻，亦指事婚，微音即“君、臣、民、事、物”之事。事无巨细，指事情不分大小。大小事纷纷繁杂，让人费尽心思。事者不居特定之章纹。
变
变无章纹世无法，有理无理行天下
在天难撼定镇王，在地只动大小寒
莫道人间无冷暖，塊知白泽有角端
变无章纹势无法，有理无理行天下
变通指变化、变无有章纹亦无法理，有理宫与与无理宫皆可。边出于天盘之定元，镇元、正元之位則难作为。此二势与十二章纹当各有牵连。取用系于一心！
有诗云：“道不自器。与之圆方”。于天，罡遁而言，圆者天盘也，方者地坛也，以方求院可称为方术。
方为可辖制之境、之法，以其求圆。则終有不尽处尔，古今修土自称“方外之人”当斯之谓也。
袁天罡奇门遁甲之奇门篇则为一大方，框尽阴阳、筹策万类。
鬼谷十三篇首篇即为《捭阖》：“捭国者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化物”。
客师歌決云：“阴阳开阖以命物。存亡之道门之户”。一语道尽八门之机用，阳开以生物，明阖以成物，阳动而行，阴止而藏：阳动而出。阴隐而入。
通达者于八门之内，可取予、可遁藏、可求富贵、可避刀兵。观奇门落官与门下衣冠恺配，当可知斯人或贤与不肖，可察其智愚勇怯，可辩其仁义贵贱。
奇仪神将于外可视为能量场流的具象，于内可对应人之各项禀赋能力。衣冠恺配或可理解为足于八门之下的兵符印信，神将若是想有所动作，除了阴阳五行之气给予的旺相加持，另需于八门之下求得与之相配的衣冠章纹。
神将天地好来回，无有衣冠难作为
失得一章得一殇，无有恺佩的体而阵仗，神将自然是束手東脚乃至虚弱无力。
因时空的流转导致气场变化。具象则为八门。称为生、伤、杜、最、死、惊、开、休。又因门内气场的不同，对门下的张纹具有助益成克制。
生、休、开三吉门下十二章纹齐备。理论上神将于此三门中当可求得各自所需章纹。
伤门居于东方震官，门内黼黻小章纹力量强大，对于甲身具有较强的克制作用。
杜门处于东南巽官。宫内云雾之气弥漫，于日月星三个章纹有所制约。
景门居于离火之地，赤地千里，自然对于藻、米二章带来形制。
死门居于坤官，死气猖獗，对宗彞、华虫带来制约。
惊门一片刀兵之气，对山，龙二章纹有所辖制。
然稍细究之下，生、开之门纵使一片生机，但又同时带有冲撞、撕裂之气，行于此处神将凶煞俱欢颜。
睿智如客师，观于兵强马壮之势，不禁慨叹将烽烟将起，家国混乱。
死门之下，人皆不喜，但此地业力将息，智者于此。可以栖迟。可以忘忧。
学者于八门之下细观裁，结合神将的旺相休囚，章纹的取剥，当可决断于人的穷通寿天、事的吉凶悔吝。
冤服华章始于黄帝、尧、舜，历代王侯将相之威仪所在。上绣十二章纹。各有寓意。
日月星三光及山、龙、华虫为上六章。可意为上衣：宗彞、藻、米、火、補、黻.此六章为下即为下裳。
每一章都有相应的表象，延展到社会意义上，可将上六章理解为人的社会活动能力，可以用来描述官职、荣誉等。下裳六章则着重于人身基本而求及能力。如衣食、辨物、传宗接代等。
说实话压力真大，时间真漫长，越是浪费一天，这一天越是难以实现，君子当知命，我有这个命，上天是否给我一次奇迹那就看自己的造化了。
兵
宗彞藻米火黼黻，兵者合来几祸福
非我之物难轄制，唯有镇定兵者止
合于车马劫难时，天地冲对变疾驰
宗彞藻米火黼黻，兵者合来几祸福
兵如与宗彞、藻米、火、黼黻相合，福祸即要斟酌仔细。兵非我自身之物，难以控制掌握，唯独在镇元与定元位可止。
兵如合于车马发动劫难时，如在刚上天地对冲就会变得更加肉条凶险。刀、兵二势，所谓兵无常势，水无常形。刀兵可视为官禄、财斗的反面，
事体论阴阳，兵法云奇正。
善用刀可去沉阿、迫人从：善用兵者可兴业、聚财。可知刀兵之章纹或与官禄、财斗相同。至于细微处，当需随机明断。
世
烟缘子孙澈之音，为尔付了多少心
事无巨細断人肠。沧沧桑桑十二章
巫山若水万重关。天差地错在人元
世通指婚姻，亦指事婚，微音即“君、臣、民、事、物”之事。事无巨细，指事情不分大小。大小事纷纷繁杂，让人费尽心思。事者不居特定之章纹。
变
变无章纹世无法，有理无理行天下
在天难撼定镇王，在地只动大小寒
莫道人间无冷暖，塊知白泽有角端
变无章纹势无法，有理无理行天下
变通指变化、变无有章纹亦无法理，有理宫与与无理宫皆可。边出于天盘之定元，镇元、正元之位則难作为。此二势与十二章纹当各有牵连。取用系于一心！
有诗云：“道不自器。与之圆方”。于天，罡遁而言，圆者天盘也，方者地坛也，以方求院可称为方术。
方为可辖制之境、之法，以其求圆。则終有不尽处尔，古今修土自称“方外之人”当斯之谓也。
袁天罡奇门遁甲之奇门篇则为一大方，框尽阴阳、筹策万类。
鬼谷十三篇首篇即为《捭阖》：“捭国者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化物”。
客师歌決云：“阴阳开阖以命物。存亡之道门之户”。一语道尽八门之机用，阳开以生物，明阖以成物，阳动而行，阴止而藏：阳动而出。阴隐而入。
通达者于八门之内，可取予、可遁藏、可求富贵、可避刀兵。观奇门落官与门下衣冠恺配，当可知斯人或贤与不肖，可察其智愚勇怯，可辩其仁义贵贱。
奇仪神将于外可视为能量场流的具象，于内可对应人之各项禀赋能力。衣冠恺配或可理解为足于八门之下的兵符印信，神将若是想有所动作，除了阴阳五行之气给予的旺相加持，另需于八门之下求得与之相配的衣冠章纹。
神将天地好来回，无有衣冠难作为
失得一章得一殇，无有恺佩的体而阵仗，神将自然是束手東脚乃至虚弱无力。
因时空的流转导致气场变化。具象则为八门。称为生、伤、杜、最、死、惊、开、休。又因门内气场的不同，对门下的张纹具有助益成克制。
生、休、开三吉门下十二章纹齐备。理论上神将于此三门中当可求得各自所需章纹。
伤门居于东方震官，门内黼黻小章纹力量强大，对于甲身具有较强的克制作用。
杜门处于东南巽官。宫内云雾之气弥漫，于日月星三个章纹有所制约。
景门居于离火之地，赤地千里，自然对于藻、米二章带来形制。
死门居于坤官，死气猖獗，对宗彞、华虫带来制约。
惊门一片刀兵之气，对山，龙二章纹有所辖制。
然稍细究之下，生、开之门纵使一片生机，但又同时带有冲撞、撕裂之气，行于此处神将凶煞俱欢颜。
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百团倒计时5⃣天
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翰墨怡且乐，书法寿而康。阐释书法精神，传承文化精髓，传承中华文明，弘扬书法艺术。
以墨交心，以书系情，乘风破浪，修身达人。墨浪书画协会拥有固定的书画室以及专业的书法老师，优秀热心的学长学姐们与你交心，各式各样的活动赛事等你来战！[打call]
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欢迎加入长理墨浪书画协会交流群，群聊号码：568838984 https://t.cn/Ry4Va9N
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#世界佛教之论坛[超话]##弘扬红色思想一一传承精彩人生[超话]#3.法华经讲记 精典语段专辑
如来寿量品第十六
「报身寿」也叫「智慧寿命」
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二者，「报身寿」。「报身寿」虽然本来存在，但是你不修得不到妙用。报身智慧能够与一切境界相应，不相应你不得自在。「报身寿」也叫「智慧寿命」，通过修证而成的极果如来具足此寿。众生只具足极少的一部分——我会吃饭，我会学佛，我会讲经说法，或者我还会搞贪嗔痴；这种利用率，不到无量百千万亿分之一。即使做坏事也是我们的「报身寿」，也是我们的「智慧寿」。注意，智慧与境界不管是相应、不相应，都是我们的「法身寿」；不管是连续、不连续，都是我们的「法身寿」。生生世世，有情无情，无论千差万别，哪怕是生死冤家，都是一个「法身寿」。
「报身寿」，可说为「如如之智契合如如之境」。「如如之智」就是我们的智慧，「如如之境」就是我们所面对的一切周边环境，包括六根六尘。它相互契合，而启发智慧作为妙用。智慧在起用之前，它在冥冥之中包含于这个境界作为体，与法身为一体。广义地讲，在凡在圣都是「智慧寿量」；狭义地讲，特指圆满究竟佛的「报身寿」。任何一法我们不能把它讲死，学会分别就行。至于人家讲非要圆满之佛才能叫「报身寿」，也可以认可，你没有必要争去。那像这样分别，从佛到菩萨到凡夫都是讲「报身寿」，都讲「智慧寿」，观照就更加刻骨铭心。
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#花开见佛[超话]##大光明藏中谁非谁#
https://t.cn/AiFte2nK#观世音菩萨闻思修[超话]##世界外语佛教之论坛[超话]##观世音菩萨普度众生之论坛[超话]##世界外语佛教之论坛[超话]##风起云涌演楞严石破天惊观法华[超话]#
如来寿量品第十六
「报身寿」也叫「智慧寿命」
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二者，「报身寿」。「报身寿」虽然本来存在，但是你不修得不到妙用。报身智慧能够与一切境界相应，不相应你不得自在。「报身寿」也叫「智慧寿命」，通过修证而成的极果如来具足此寿。众生只具足极少的一部分——我会吃饭，我会学佛，我会讲经说法，或者我还会搞贪嗔痴；这种利用率，不到无量百千万亿分之一。即使做坏事也是我们的「报身寿」，也是我们的「智慧寿」。注意，智慧与境界不管是相应、不相应，都是我们的「法身寿」；不管是连续、不连续，都是我们的「法身寿」。生生世世，有情无情，无论千差万别，哪怕是生死冤家，都是一个「法身寿」。
「报身寿」，可说为「如如之智契合如如之境」。「如如之智」就是我们的智慧，「如如之境」就是我们所面对的一切周边环境，包括六根六尘。它相互契合，而启发智慧作为妙用。智慧在起用之前，它在冥冥之中包含于这个境界作为体，与法身为一体。广义地讲，在凡在圣都是「智慧寿量」；狭义地讲，特指圆满究竟佛的「报身寿」。任何一法我们不能把它讲死，学会分别就行。至于人家讲非要圆满之佛才能叫「报身寿」，也可以认可，你没有必要争去。那像这样分别，从佛到菩萨到凡夫都是讲「报身寿」，都讲「智慧寿」，观照就更加刻骨铭心。
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