我们都说‌‌求法！

如果我们都不了解‌‌法的特性、法的特质‌‌，到底是求什么法？

我们就会落入到‌‌‌‌自以为是，‌‌或者是自圆其说，‌‌或者是随意所欲，‌‌带欲求断。‌‌‌‌那就导致我们一生之中一事无成，‌‌就落入在迷信、宗教的‌‌范围之中‌‌模糊的一个状态。
01
对法的第一种诠释
在古印度‌‌（公元‌‌前的‌‌1600多年到2000年之间‌‌）对法‌‌就有诠释：
任持自性，轨生物解，就是法。
最初社会的人，‌‌科学家、‌‌文学家、‌‌史学家对法都有一个诠释，都有认知：
任持自性
就是古老‌‌的科学家、自然学家对法的一种认知‌‌概念。
任：任何一件事物。
任何一件事物都保持着它的本质，‌‌都保持着它自己的性质，‌‌叫任持自性。
就犹如水一样，‌‌保持着它自己的特性：水‌‌还没有因缘和合时，水的特性是属于冰凉的，‌‌是冰凉自物、冰凉它物的。
‌‌一旦‌‌它跟火‌‌合就成为温水，‌‌那就不是它的特性了，‌‌已经是因缘和合了，它有增上之法，‌‌有增上缘、有和合之法。
‌‌水本身的特性：是凉的、是冷的、是软的、是滑的，叫任何一件事物‌‌都保持着它自己的特质，‌‌它本质的特性。就如同一个内心之中很快乐‌‌、和谐‌‌、安详的慈爱之人，‌‌他就能够把快乐、和谐、安详辗转分享给他人。就犹如水冰凉自己、冰凉它物一样，‌‌这叫任持自性，‌‌这就是法的特性。
‌‌就像火一般，‌‌火性‌‌属‌‌热性：是热的、是暖的、是漪的、是痒的，暖、热、漪、痒这是火的特性。‌‌就像一个人‌‌心生烦恼，‌‌内心之中生起了‌‌激情愤怒、忧愁叹气，‌‌他‌‌伤害自己，同时‌‌也伤害他人。这就是烦恼的特性‌‌，如同火的特性一般。
‌‌任何一件事物都保持着它自己的特性，‌‌我们叫学法。任何一件事物都有它的因果、它的法则、它的原因。
轨生物解
‌‌就像生病一样的，‌‌要找病因，‌‌要有治病的方法，‌‌这就是轨，就是轨则。就像宇宙之间的规律一样，‌‌就像‌‌地球绕赤道线，自然而然‌‌才能够‌‌不破坏它物，叫轨生物解。
‌‌这就是科学家、发明家‌‌、史学家‌‌们对法的一种认知，对大自然的一种认知，这是第一步。
这也是佛陀所知法的范围，‌‌可是这是浅显的，不能解脱的，‌‌这是随顺‌‌世间，‌‌按常规理解的。
常规：
就是循规蹈矩的，‌‌就是在世间里边，‌‌比如说‌‌衣食住行的，吃喝玩乐的，享受的，‌‌就是与世间人一样的，这个叫常规。‌‌
不规：
不规就是不按常规的，就是‌‌修行人。‌‌
不按常规，按真理。‌‌现在我们要追求真理，要学法，‌‌要把法通通地理解、通通地认知。‌‌
世间人，‌‌对法的认识是有限的，他出不了世间，只能说是聪明人。这人很聪明，‌‌‌‌他能发明，在世间‌‌有较强的生存能力，他稍稍有那么一点点过人之处（超过一般普通人），因为他的记忆力很好、很聪明，‌‌他能发明‌‌，他的认知、他的知识比较宽广些，较有深度、高度、广度些，‌‌这就是世间法对法的认知，对自然法则的认知。‌‌
佛陀‌‌对弟子的教授‌‌‌‌层次是不同的，是契机契理的，佛陀说的法是不离身心（五蕴）的‌‌！
佛陀涅槃以后，很多人对佛陀的所知法‌‌就有不同的诠释。

法，‌‌什么称为“法”呢？‌‌
我们要怎样才能够入法（‌‌入到真正的法的特性、法的本质，‌‌入到法中来）？要怎么入呢？‌‌到底什么是法？
我们要把它说得很清楚，叫入法。
什么是见法呢？
‌‌见法：就是在理解上、见解上要具足正见，安住于法。‌‌
什么是得法？
得法：就是获得了在自身的听闻、思惟、修学念念不离法，念念不离止观法才是得法。
什么是证法呢？
证法：那就是超凡脱俗了。已经证得无漏之法、证得出世之法、证得不迷惑之法，这些都是跟‌‌切入证法有关。
02
对法第二步的认知
什么是入法？这个法是怎么来诠释，怎么来理解呢？
‌‌什么是法？‌‌
色法、‌‌心法、‌‌心所法，‌‌无为法。‌‌‌‌这就是第二步的认知了，第二步就比第一步深入了。
首先我们要了解佛法的‌‌名相。
名相：就是词汇‌‌‌‌，‌‌就是佛学基础知识。‌‌
假如说我们不认识这四种法，‌‌听任何法都听不懂，‌‌不懂就导致到‌‌犹如“冷水泡石头，‌‌不得以应用”。‌‌
‌‌什么是色法？‌‌
色法指的就是‌‌地、水、火、风，‌‌就是在我们身体的范围（我们一寻之身）。‌‌‌‌
地大：‌‌发、毛、爪、齿、皮等称为‌‌地大；
‌‌水大：胆汁、痰、脓、血汗、脂肪等称为水大；
风大：就是呼吸；
‌‌火大：就是温度。
四大之身，就是形形色色，‌‌称为色法。
形色
‌‌形就是形态、形状，长短、高低、方圆，‌‌这叫‌‌形色。
显色
‌‌显色，就是颜色：青黄赤蓝。
这些形色、显色叫形形色色，都称为色法。

‌‌什么是心法？
‌‌心法就是六情根，‌‌一提到六情根‌‌就提到“六识”。
“识”是从何而生？
‌‌由内与外而生，内与外的“触‌‌”而生，‌‌由“触”而生“识”。
‌‌内‌‌外就是：眼，眼见色；耳，‌‌耳闻声……
‌‌眼、耳、鼻、舌、身、意称为“内六入”、“内六处”、“六根”。
色、声、香、味、触、法称为“外六入”、“外六处”、“六尘”。
‌‌眼色、耳声、鼻嗅、舌尝、身触、意知法而生的“识”，‌‌就称为眼识、耳识、‌‌鼻识、‌‌舌识，身识、意识。
识，就是认识、认知。‌‌

本身“根‌‌”就有它各自的特性，‌‌它能认识、能认知，这称为心法。根、尘、识属于心法，‌‌这才是心。

‌‌有很多人说修行要修心，‌‌心在哪里？‌‌我们‌‌对心法不彻知，‌‌不彻底地了知，怎么修行？‌‌对法都不了解的人怎么入法？‌‌
那就是在痴坐，‌‌就像“猴子蹲枯岩”，寻食无吃，坐本山空，只是自以为是，我在修行。‌‌就犹如“蚊子叮铁牛”，‌‌“木人看花鸟”，是不起作用。
‌‌首先要听法，‌‌要听闻，‌‌听闻要记住。‌‌记住了以后不会忘记了，‌‌时时在内心之中念法了。‌‌闻慧、思慧才‌‌能够运用。
‌‌什么是心所法？
‌‌心所法就是烦恼，‌‌见惑、思惑。
见惑：就是见解上的迷惑。‌‌身见、边见、邪见、‌‌见取见、戒禁取见这称为见解（理解）。‌‌

见惑，就是‌‌在见解上、在理解上、在认知上是迷惑的，是不清楚的，‌‌这称为见惑。一个人的认知‌‌不彻底，‌‌他的理解不清楚，‌‌还不如实知之，‌‌这称为见惑，‌‌在理解上是一个迷惑之人。
思惑：就是思想，‌‌内心之中时时地想过去、想未来，思念过去‌‌、思念未来，回忆过去、回忆未来，就在贪、嗔、痴、慢、疑这些方面，这个属于思惑。

十利使‌‌：见惑的五种加上思惑的五种。

使‌‌：就是使我们烦恼的意思，‌‌它有一种力量能够让我们去伤害他人，‌‌让我们去烦恼。‌‌见、‌‌思惑叫十利使‌‌，‌‌这就是属于生起心所，心所有包含‌‌的、心中所持有的‌‌一切的染污不尽。
什么叫心中所持有呢？内心之中，所有的‌‌坚持自己的邪知邪见的、不正确的、执著于实有（本来就不真实）的，这个“我的”概念太重，叫心中‌‌所持有的法，‌‌就是烦恼法、心所法：

思惑：贪、嗔、痴、慢、疑‌‌；

见惑‌‌：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
见思惑又生起了随烦恼了。

随：就是‌‌伴随，‌‌如影随形叫随眠。‌‌
随眠烦恼‌‌：就是在内心之中是潜伏的、隐患的，‌‌‌‌‌‌只要‌‌见人遇事‌‌就会现起来，平常时间你看不到它，‌‌它如影随形。
随眠烦恼共有二十种：
‌‌‌‌小的‌‌随眠烦恼有十种：‌‌忿、恨、覆、恼、嫉、‌‌悭、诳、谄、害、骄；
‌‌中烦恼的两种：无惭、无愧；‌‌
大烦恼的八种：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知‌‌。
大烦恼是修行之人才发现的，修行的时候就障碍你了；‌‌
小烦恼‌‌是做人‌‌不成功，‌‌没有人格；
中烦恼‌‌很难发现，是见道之人才相应的，一般凡夫之人‌‌是无知，‌‌不知惭、不知愧的。‌‌三果阿那含‌‌才与‌‌惭愧相应，‌‌他处处惭愧，如同‌‌新娶的媳妇看到‌‌姑嫜（公婆）一样，新嫁的女孩到她公婆家，‌‌最初很害羞的，‌‌这样的惭愧心。三果阿那含才会具足相应。‌‌一般有禅定之人，‌‌他只是‌‌善学惭愧心，‌‌不具足。
二十随烦恼以及见惑、思惑都属于心所法。

内心之中所持有的这些染污不净，‌‌谈何修学？‌‌认知都不清楚‌‌就谈到去闭关修行，‌‌那就是带欲求断，‌‌随意所欲。
什么是‌‌无为法？
就是无漏法，‌‌就是涅槃法。‌‌
它是被无我慧所摄的，‌‌被空性慧、不二慧所摄的，被一切智所摄的，‌‌是被道种智、一切相智所摄的法。‌‌它是寂静的、是不迷惑的，‌‌它是‌‌过人法（过凡夫的法）。
‌‌这四法‌‌不听闻、不掌握、不清楚、不彻知，无法入法。入什么法‌‌？那只是自圆其说，‌‌就像独坐‌‌空无，‌‌‌‌那就是外道，‌‌不是佛陀的弟子。
佛陀的弟子要入法，‌‌要必须入法！
（未完待续）

#博君一肖[超话]#
姐妹们，我想请问一下q站的搜索功能到底怎么用的啊？我搜大大（以南极赤道老师为例）但是搜索出来的是最新加入q站的人，根本找不到大大[允悲]搜索文章名字也是没有显示，这到底是为啥啊！我在网上也没有找到使用q站的方法。有好心姐妹能告诉我一声吗，到底怎么用搜索功能啊[泪][泪][泪][泪][泪]

#第十届全国高校天文摄影大赛#

【风光星野组·作品展示第三弹】

19.《夜则神山》

江苏大学 施以恒

作品简介：摄于2020年7月27日莲宝叶则。

设备、参数及后期处理：尼康D800改机+腾龙35 1.4；天空30s赤道仪跟踪，f2，iso3200，40张接片。

20.《夏夜银河》

密苏里大学 孙邦正

作品简介：摄于2020年6月25日，地点是美国威斯康星州的White Mound州立公园。这张照片是我在2020年6月发现新的观星地点后前往并在当晚拍摄到的最满意的照片。其中包含了一个当地居民下水划船游乐的马头和一片水质清澈的湖，以及刚好略过正南面的银河。

设备、参数及后期处理：索尼A7R4 + 索尼FE 24mm F/1.4 GM镜头拍摄，ISO 6400，光圈F/1.4，曝光时间8秒单张，共3张，使用Sequator软件叠加并使用Photoshop进行拉伸和调色等处理。

21.《Contact》

阿尔伯塔大学 孙瑶

作品简介：本图于2019.06.09夏夜摄于草原上的明安图天文观测站，35mm 的镜头下射日频谱日像仪与银河背景相映成趣。将构图呈现在显示屏时，不由联想到经典科幻电影《超时空接触》（Contact）。在这样宏大的景观下仰望星河，历史感与宏伟感油然而生, 感喟人类渺小孱弱，也提醒着人们：We are not alone，要永远保有敬畏与探索之心。

设备、参数及后期处理：Canon Eos 6D2 16-35mm f/2.8L；F2.8 ISO2000 曝光 15s；后期 lightroom 径向滤镜略微提亮银河，调整整体色温偏蓝，突出科幻感。

22.《太阳系旅客（组图其一）》

阿尔伯塔大学 孙瑶

作品简介：摄于2020.07.07 凌晨 北京西山国家森林公园。圆梦2020，目睹地球上7年来最亮的彗星。北京西山一整宿守望，与海拔五百米的朝霞不期而遇。捕捉到双星伴月、维纳

斯带上方的启明星与毕宿五，凌晨月落与晨曦中的京城光影。而我们的主角，是这位近日造访的太阳系旅客—Comet C/2020 F3 （NEOWISE），正在夜光云、雾霭与维纳斯带中穿行的吟游诗人。

设备、参数及后期处理：Canon Eos 6D2 腾龙 70-200mm；F5.6 ISO800 曝光 4s；图 1 后期 lightroom 调整曝光，对比度，饱和度，高光及色调。

23.《斗转星移》

浙江工业大学 王雅致

作品简介：19年摄于青岛田横 抬头追寻银河的痕迹记录下斗转星移的光影。

设备、参数及后期处理：sony a7+samyang 14mm f2.8；14mm iso4000 f2.8 15s。

24.《天池双子座流星雨》

浙江工业大学 王雅致

作品简介：在浙西天池观测20年冬季双子座流星雨 一颗火流星划过天际。

设备、参数及后期处理：sony a7+sigma 20mm f1.4 ；20mm iso2000 f1.4 10s。

25.《茶纳山之梦》

中国药科大学 印凡宇

作品简介：摄于2020年3月青海省共和县境内龙羊峡水库附近山区。2020年应为疫情迟迟不能开学，和热爱星空的朋友一起驱车从西宁出发前往龙羊峡水库拍摄星空。在抵达景区的途中遇到了这座无名山丘。抵着寒风，搭起帐篷架起脚架，良好的天气及较少的光污染使得我有幸拍下的这副作品 。后期灵感借鉴电影《指环王》影像处理技术中的奥顿效果。后期将清晰和模糊的多张照片叠加在一起产生朦胧的漫射光，使得清晰的画面中又弥漫着一种神秘的朦胧感。

设备、参数及后期处理：天空部分快门20s、iso1600、光圈f1.6、焦距35mm（31张拼接）。地面部分曝光30s、iso100、光圈f5.6、焦距24mm（6张拼接）；Lightroom对照片进行全景拼接并调色，使用Photoshop对天空和地景进行拼接，并复制图层高斯模糊后与原图层重合。

26.《三千年的守望》

南开大学 翟元玮

作品简介： 摄于2020年8月12日晚内蒙古阿拉善盟额济纳旗怪树林景区。苍凉的“怪树林”据说是黑将军及众将士不死的灵魂所在,是对黑水城不朽的守护。英仙座流星雨极大值夜，一颗长流星划破天际，照亮了这三千年的守望。

设备、参数及后期处理： 索尼A7R3+适马20mm F1.4，地景部分：ISO 2000，f/1.4，曝光13秒；流星部分：ISO 12800，f/1.8，单张曝光8秒，对齐星点后叠加。

27.《未名星空》

北京大学 张申奥

作品简介：2020年11月13日晚在未名湖南岸花神庙旁拍到的一幅星轨。

设备、参数及后期处理：Nikon D610 AF-S 24-120mm f/4G ED VR；ISO100 f/5.6 30''；连续拍摄120张，每张间隔3秒，使用最大值堆栈得到星轨。

28.《玉龙雪山双子座流星雨》

湖北科技学院 郑佳汉

作品简介：摄于2020年12月14日凌晨，作者在玉龙雪山脚下，看到一百多颗流星，其中不乏接近低空的火流星。

设备、参数及后期处理：尼康D850、适马35mm F1.4；单张曝光F1.8,10秒，ISO6400；一个小时的固定机位拍摄，从这些照片里找到流星出现最集中的时间段，从中选出相邻的35张图像，用于后期叠加降噪和画质提升，得到底图；挑选出适合用于叠加的，有群内流星的图片。对齐星点后，依次叠加，得到图像；对照片的白平衡、对比度等进行调整，以符合现场观感和星空自然色彩，得到成图。

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