汉朝时，先零、罕、开都是西羌的种族，各有自己的酋长，因为彼 此互相攻击而成为仇家。后来匈奴联合羌人各部，互相订立了盟约，才 将仇恨解除。赵充国认为等到秋天马肥之时，一定会有羌变发生，于是 建议先派遣使者去巡视边境的守卫部队，让他们做好防备。于是丞相和 御史两府就派遣义渠安国去巡视边境，了解羌人逆顺的情形。
义渠安国 到了羌地，便召集三十多个先零各族的酋长，将其中特别傲慢、不顺从 的人都杀了，还任由军队去攻打先零人，杀死羌人好几千，各个部族的 羌人都起来反抗，攻陷城池，杀死长吏。昭帝问：“可以任命谁为将军 带兵去平定叛乱呢？”赵充国回答说：“再也没有比老臣更好的人选 了。”赵充国当时已经七十多岁了。昭帝说：“将军能否预算到当前羌人 的势力？您打算带多少兵马去呢？”赵充国说：“百闻不如一见，打仗的 事是很难去凭空设想的。老臣想先到金城走一趟，然后再计划攻讨的策 略。”
赵充国到了金城，征调了一万名士兵，想要渡河，又怕遭到羌人 的截击，于是便趁着夜晚派三个营的士兵先悄悄渡河。渡过河之后，立 即扎营以防羌人来进犯。到第二天天亮，军士们已依次全都安然渡过了 河。羌人发觉之后，派了数百名骑兵，在汉军营帐附近出没进行骚扰。 赵充国心想羌人的骑兵一向都骁勇善战，很难制服，再说这也很有可能 是羌人的诱敌之计，于是下令说：“我军兵马刚刚渡过河，略微有些疲 倦，不必追击羌骑，攻击羌人要以将他们消灭为目标，区区数百名羌 骑，没有必要去贪求。”
赵充国一面派出骑兵去四望和峡中侦察，发现那里并没有羌人出 没。于是趁着夜色引兵到落都，召集各部的将领说：“我知道羌人不善 于用兵，假如他们派遣几千人防守四望和峡中这两个地方，我军哪能再 向前推进呢？”于是向西推进到西部的都尉府，日日宴飨军士，士卒们 都愿意为他效力。羌人好几次前来挑衅，赵充国都下令坚守。开始，罕 开的酋长靡当儿派遣他的弟弟雕库告诉都尉说：“先零人想要造反。”过 了几天，先零人果然叛变了。但是有很多雕库的族人也在先零的部队 中，都尉就将雕库留下来做人质。赵充国认为雕库没有罪，就将他放 了，让他回去告诉各个酋长说：“汉朝大军是来诛讨有罪之人的，并不 是要将所有的羌人都赶尽杀绝，犯法的人如果能够戴罪立功，斩杀其他 已犯罪的人，可以免去罪罚：杀死大头目的人赏赐钱财四十万，中头目 十五万，小头目三万，男人三千，女子以及老弱各赏给一千，同时俘虏 所获的女子以及财物也都完全归那个人所有。”
赵充国想凭借自己的威 信去招降羌人以及那些被劫持而反叛的人，来瓦解羌人的阴谋。酒泉太 守辛武贤上奏说：“现在羌人早晚都会来骚扰边境。羌地苦寒，汉朝的 战马没有办法适应北方冬天的气候，可以增加马饲料，不如在七月上旬 携带三十天的粮食，分别从张掖、酒泉两地，合攻罕开。”昭帝把奏章 交给赵充国谋划。赵充国认为：“马匹背负三十天的粮食，再加上衣 服、武器等装备，难以追击敌人。如果羌人再提前占据险要关塞，然后 严守厄塞，断绝官兵的粮道，那么对官军来说是十分不利的，必定会有 伤亡危险的顾虑。再说首先谋反的是先零人，其他羌族只是因为受到了 先零的胁迫才跟随作乱的，因此应该把罕开附和先零反叛的愚昧过失放 在一边不予追究，先诛讨先零以威服其他羌人。”然而群臣却认为：“先 零兵力强大，又依靠罕开的帮助，如果不先攻破罕开，很难平服先 零。”于是昭帝下令赵充国对罕开发起进攻。
赵充国上书请罪，剖陈利 害，说：“臣看《孙子兵法》上说过，‘兵力不足以进攻的就要防守’，又 说，‘善作战的人，能掌握敌人，却不被敌人所掌握，。现在羌人入 寇，我们应该做的是整饬兵马，训练战士，以逸待劳，这是制胜的关 键。如今放弃制敌的先机，迁就敌人的战术，愚臣认为是万万不可的。 先零想要反叛大汉，因此才和罕开化解了过去的仇恨，订立盟约。但是 他们心中也在担心汉兵一到，罕开或许会背叛他们，因此先零希望汉军 能先攻打罕开，他们好出兵救助罕开，以表示自己在坚守彼此的盟约。 先攻击罕开，先零一定帮助他。现在羌马肥壮，粮食充足，我们出兵攻 击，恐怕没有任何好处，只是正好让先零有机会有恩于罕开，更加坚定 了他们之间的盟约。先零的势力会日渐壮大起来，归附的羌人也会越来 越多，老臣担心到那时候先零或许会成为我朝的大患，就不仅仅是两三年的外患而已了。依老臣之见，如果能够先消灭先零，即使不讨伐罕 开，罕开也会自然归顺我朝；万一先零已经被消灭而罕开仍然没有顺 服，那么，到正月的时候再进攻也不晚。”
昭帝接受了赵充国的意见。 赵充国于是率领军队进攻先零，先零因为长时间的安逸生活，已是防备 松懈，看到汉朝大军之后，纷纷丢下车辆辎重，想要渡湟水逃命，由于 道路狭隘，赵充国只紧紧地跟随在这些溃逃的敌人后面，慢慢地驱赶， 并没有急着追赶。有人说：“追击先零的逃兵，正是建功立业的大好时 机。”赵充国说：“这些都是走投无路的穷寇，不可过分地逼迫他们，慢 慢地追赶他们，他们便会没命地逃走；但是如果将他们逼急了的话，他 们或许会回过头来拼命的。”诸将都认为他说的有道理。结果羌人有好 几百人被水淹死了，投降或被砍头的有五百多人。汉军来到罕羌人居住 之地后，赵充国下令：不准烧毁他们的部落，也不可在他们田里收割农 作物或者放牧马匹。罕羌听说这件事，都非常高兴地说：“汉军果然不 是来消灭我们的啊。”羌酋靡忘于是自动前来归顺，赵充国赐给他食物 以后，将他放回去劝说其他族人。一时之间，有一万多名羌人请求投 降，赵充国预料羌人会自动瓦解，因此遣回了全部骑兵，并请准予留下 一万名兵士在当地屯田，静观其变。##历史故事#
义渠安国 到了羌地，便召集三十多个先零各族的酋长，将其中特别傲慢、不顺从 的人都杀了，还任由军队去攻打先零人，杀死羌人好几千，各个部族的 羌人都起来反抗，攻陷城池，杀死长吏。昭帝问：“可以任命谁为将军 带兵去平定叛乱呢？”赵充国回答说：“再也没有比老臣更好的人选 了。”赵充国当时已经七十多岁了。昭帝说：“将军能否预算到当前羌人 的势力？您打算带多少兵马去呢？”赵充国说：“百闻不如一见，打仗的 事是很难去凭空设想的。老臣想先到金城走一趟，然后再计划攻讨的策 略。”
赵充国到了金城，征调了一万名士兵，想要渡河，又怕遭到羌人 的截击，于是便趁着夜晚派三个营的士兵先悄悄渡河。渡过河之后，立 即扎营以防羌人来进犯。到第二天天亮，军士们已依次全都安然渡过了 河。羌人发觉之后，派了数百名骑兵，在汉军营帐附近出没进行骚扰。 赵充国心想羌人的骑兵一向都骁勇善战，很难制服，再说这也很有可能 是羌人的诱敌之计，于是下令说：“我军兵马刚刚渡过河，略微有些疲 倦，不必追击羌骑，攻击羌人要以将他们消灭为目标，区区数百名羌 骑，没有必要去贪求。”
赵充国一面派出骑兵去四望和峡中侦察，发现那里并没有羌人出 没。于是趁着夜色引兵到落都，召集各部的将领说：“我知道羌人不善 于用兵，假如他们派遣几千人防守四望和峡中这两个地方，我军哪能再 向前推进呢？”于是向西推进到西部的都尉府，日日宴飨军士，士卒们 都愿意为他效力。羌人好几次前来挑衅，赵充国都下令坚守。开始，罕 开的酋长靡当儿派遣他的弟弟雕库告诉都尉说：“先零人想要造反。”过 了几天，先零人果然叛变了。但是有很多雕库的族人也在先零的部队 中，都尉就将雕库留下来做人质。赵充国认为雕库没有罪，就将他放 了，让他回去告诉各个酋长说：“汉朝大军是来诛讨有罪之人的，并不 是要将所有的羌人都赶尽杀绝，犯法的人如果能够戴罪立功，斩杀其他 已犯罪的人，可以免去罪罚：杀死大头目的人赏赐钱财四十万，中头目 十五万，小头目三万，男人三千，女子以及老弱各赏给一千，同时俘虏 所获的女子以及财物也都完全归那个人所有。”
赵充国想凭借自己的威 信去招降羌人以及那些被劫持而反叛的人，来瓦解羌人的阴谋。酒泉太 守辛武贤上奏说：“现在羌人早晚都会来骚扰边境。羌地苦寒，汉朝的 战马没有办法适应北方冬天的气候，可以增加马饲料，不如在七月上旬 携带三十天的粮食，分别从张掖、酒泉两地，合攻罕开。”昭帝把奏章 交给赵充国谋划。赵充国认为：“马匹背负三十天的粮食，再加上衣 服、武器等装备，难以追击敌人。如果羌人再提前占据险要关塞，然后 严守厄塞，断绝官兵的粮道，那么对官军来说是十分不利的，必定会有 伤亡危险的顾虑。再说首先谋反的是先零人，其他羌族只是因为受到了 先零的胁迫才跟随作乱的，因此应该把罕开附和先零反叛的愚昧过失放 在一边不予追究，先诛讨先零以威服其他羌人。”然而群臣却认为：“先 零兵力强大，又依靠罕开的帮助，如果不先攻破罕开，很难平服先 零。”于是昭帝下令赵充国对罕开发起进攻。
赵充国上书请罪，剖陈利 害，说：“臣看《孙子兵法》上说过，‘兵力不足以进攻的就要防守’，又 说，‘善作战的人，能掌握敌人，却不被敌人所掌握，。现在羌人入 寇，我们应该做的是整饬兵马，训练战士，以逸待劳，这是制胜的关 键。如今放弃制敌的先机，迁就敌人的战术，愚臣认为是万万不可的。 先零想要反叛大汉，因此才和罕开化解了过去的仇恨，订立盟约。但是 他们心中也在担心汉兵一到，罕开或许会背叛他们，因此先零希望汉军 能先攻打罕开，他们好出兵救助罕开，以表示自己在坚守彼此的盟约。 先攻击罕开，先零一定帮助他。现在羌马肥壮，粮食充足，我们出兵攻 击，恐怕没有任何好处，只是正好让先零有机会有恩于罕开，更加坚定 了他们之间的盟约。先零的势力会日渐壮大起来，归附的羌人也会越来 越多，老臣担心到那时候先零或许会成为我朝的大患，就不仅仅是两三年的外患而已了。依老臣之见，如果能够先消灭先零，即使不讨伐罕 开，罕开也会自然归顺我朝；万一先零已经被消灭而罕开仍然没有顺 服，那么，到正月的时候再进攻也不晚。”
昭帝接受了赵充国的意见。 赵充国于是率领军队进攻先零，先零因为长时间的安逸生活，已是防备 松懈，看到汉朝大军之后，纷纷丢下车辆辎重，想要渡湟水逃命，由于 道路狭隘，赵充国只紧紧地跟随在这些溃逃的敌人后面，慢慢地驱赶， 并没有急着追赶。有人说：“追击先零的逃兵，正是建功立业的大好时 机。”赵充国说：“这些都是走投无路的穷寇，不可过分地逼迫他们，慢 慢地追赶他们，他们便会没命地逃走；但是如果将他们逼急了的话，他 们或许会回过头来拼命的。”诸将都认为他说的有道理。结果羌人有好 几百人被水淹死了，投降或被砍头的有五百多人。汉军来到罕羌人居住 之地后，赵充国下令：不准烧毁他们的部落，也不可在他们田里收割农 作物或者放牧马匹。罕羌听说这件事，都非常高兴地说：“汉军果然不 是来消灭我们的啊。”羌酋靡忘于是自动前来归顺，赵充国赐给他食物 以后，将他放回去劝说其他族人。一时之间，有一万多名羌人请求投 降，赵充国预料羌人会自动瓦解，因此遣回了全部骑兵，并请准予留下 一万名兵士在当地屯田，静观其变。##历史故事#
一 人生的实相：人生是苦
佛陀初成道时即说“人生是苦”，不只人生是苦，三界六道都是苦，而且众苦充满。
《法华经》说：
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
《地藏经》说：
天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。
《涅槃经》说：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
《正法念处经》说：
无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。
而拔除众生根本苦，给与究竟乐，此“拔苦与乐”正是佛教的目的。
二 人生最苦是死苦
只要是人就无法避免的苦，佛陀归纳为八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。一语道破超越时空的种种现实苦恼。其中横亘所有之苦的根底，即是死苦，怕战争，怕癌症，其实就是怕死。
释尊于《无量寿经》说：
爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来；
当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。
《地藏经》又说：
父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受。
这说明了人生的实相。
三 人生是苦恼连续的孤独旅人
生来之时是孤零零的一个人，死去之时也是孤零零的一个人。
这并非生与死的那一瞬间，人生本身就是苦恼连续的孤独旅人。
肉体有伴侣，心灵无伴侣，即便是最亲密的夫妻，也很难互相体解彼此的真正内心。
老人自（杀不）断增加，造成社会问题，孤独感是其原因之一。
有人或许以为只要建设一个幸福的家庭，拥有地位、名望、财产，人生就满足了。
然而这样的幸福，一旦临命终时，便刹时烟消云散了。死亡之旅，孤魂独逝；骨肉至亲，无一相伴；万亿家财，一毛不随；万般带不去，唯有业随身。狱卒带走之路，流泪独行；阎王呵责之庭，屈膝孤悲。
《无量寿经》说：“大命将终，悔惧交至。”
平生之时若不解决生死大事，临终必流后悔之泪。
四 人身难得，必须在此生解决生死大事
善导大师《般舟赞》（圣教集933、960、949页）说：
父母妻儿百千万，非是菩提增上缘，
念念相缠入恶道，分身受报不相知。
一入泥犁受长苦，始忆人中善知识。
一切时中忆地狱，发起增上往生心。
忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐。
古德说：
人身难得今已得，佛法难闻今已闻；
此身不向今生度，更向何生度此身？
人身难得如盲龟值浮木孔（《杂阿含经》）。
堕地狱者如大地土，得人身者如爪上土（《涅槃经》）。
佛法难闻，难如自喜马拉雅山上垂线，欲穿过山脚下的针孔。
我等旷劫以来流转于六道，得闻佛法的今生，是断除轮回解脱成佛的绝好机缘，若不今生解脱成佛，则永沉六道，无有出缘。
因此，好不容易已经获得难得的人身，是非常值得庆喜的；进而能够听闻到百千万劫难遭遇的佛法，更是喜中之喜。生而为人就是学法之器，正是升沉的关键，是解脱轮回的契机，但此契机必须是遇到佛法，而依佛法修行解脱乃至成佛，这是古今中外之人生目的；值得警惕的是，今生若不达成人生的目的，将永远错失被救解脱乃至成佛的绝好机缘。
五 全人类足下，有地狱之火在燃烧
人出生之时，就如同飞机自航空母舰中起飞。人生奋战苦斗的过程，犹如一系列的混战，有时跟空中乱流、暴风雨苦斗，有时与敌机在空中作殊死战。有幸终于逐渐脱离激斗而返航，可是却看不到母舰的影子，盘旋瞭望，都只是一望无际的大海洋。但，燃料已罄。此时，得生为人的庆幸，得闻佛法的庆喜，再也不可得。过去长久的死斗是为了什么？唯有呆然自失。
人，要成为这样的结局吗？
岁末之时，公司办年会，家庭在围炉，公司举办年会的时候在喝酒，唱卡拉OK，明年更努力吧，喝着酒互相勉励着。一年的辛苦在享乐中结束。
然而，事实是一年一年往墓地前进，谁也没警觉。只是毕业、上班、结婚、生子、盖新房、买新车，如在无飞机场的飞机中吃喝玩乐，燃料一尽即坠大海，寿命一尽即堕黑暗地狱，全人类不知是梦。没有比无知更可怕的。
善导大师说：“三恶火坑，临临欲入。”可说全人类足下都有地狱之火在燃烧，此一大事，何不惊觉？
世间虚假，唯佛是真。损益与世间雷同，皆不免地狱火城。
人生百分之一百一定会死，却不重视这俨然的事实，只追求现前五欲，过醉生梦死的生活，闻后生不惊，闻地狱不怖。全人类是不知未来的愚痴大集团。
若是悲泣的往后生，欢笑的突入大海是大愚痴者。
六 信佛念佛，超越生死
要凝视此一实相，唯以解决生死一大事为出世本怀。猛省在五欲中的生活，从新自觉人生之目的。
善导大师说：
人间匆匆营众务，不觉年命日夜去。
如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。
未得解脱出苦海，云何安然不惊惧。
各闻强健有力时，自策自励求常住。
归 去 来，魔乡不可停！
旷劫来流转，六道尽皆经。
到处无余乐，唯闻愁叹声。
毕此生平后，入彼涅槃城。
无常念念至，恒与死王居，
劝诸行道者，勤修至无余。
若能信受弥陀救度，便能行走在无碍之道，现生得安乐，命终生极乐，得证涅槃究竟乐，于死苦、轮回苦，均能无碍解脱。
佛陀初成道时即说“人生是苦”，不只人生是苦，三界六道都是苦，而且众苦充满。
《法华经》说：
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
《地藏经》说：
天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。
《涅槃经》说：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
《正法念处经》说：
无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。
而拔除众生根本苦，给与究竟乐，此“拔苦与乐”正是佛教的目的。
二 人生最苦是死苦
只要是人就无法避免的苦，佛陀归纳为八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。一语道破超越时空的种种现实苦恼。其中横亘所有之苦的根底，即是死苦，怕战争，怕癌症，其实就是怕死。
释尊于《无量寿经》说：
爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来；
当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。
《地藏经》又说：
父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受。
这说明了人生的实相。
三 人生是苦恼连续的孤独旅人
生来之时是孤零零的一个人，死去之时也是孤零零的一个人。
这并非生与死的那一瞬间，人生本身就是苦恼连续的孤独旅人。
肉体有伴侣，心灵无伴侣，即便是最亲密的夫妻，也很难互相体解彼此的真正内心。
老人自（杀不）断增加，造成社会问题，孤独感是其原因之一。
有人或许以为只要建设一个幸福的家庭，拥有地位、名望、财产，人生就满足了。
然而这样的幸福，一旦临命终时，便刹时烟消云散了。死亡之旅，孤魂独逝；骨肉至亲，无一相伴；万亿家财，一毛不随；万般带不去，唯有业随身。狱卒带走之路，流泪独行；阎王呵责之庭，屈膝孤悲。
《无量寿经》说：“大命将终，悔惧交至。”
平生之时若不解决生死大事，临终必流后悔之泪。
四 人身难得，必须在此生解决生死大事
善导大师《般舟赞》（圣教集933、960、949页）说：
父母妻儿百千万，非是菩提增上缘，
念念相缠入恶道，分身受报不相知。
一入泥犁受长苦，始忆人中善知识。
一切时中忆地狱，发起增上往生心。
忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐。
古德说：
人身难得今已得，佛法难闻今已闻；
此身不向今生度，更向何生度此身？
人身难得如盲龟值浮木孔（《杂阿含经》）。
堕地狱者如大地土，得人身者如爪上土（《涅槃经》）。
佛法难闻，难如自喜马拉雅山上垂线，欲穿过山脚下的针孔。
我等旷劫以来流转于六道，得闻佛法的今生，是断除轮回解脱成佛的绝好机缘，若不今生解脱成佛，则永沉六道，无有出缘。
因此，好不容易已经获得难得的人身，是非常值得庆喜的；进而能够听闻到百千万劫难遭遇的佛法，更是喜中之喜。生而为人就是学法之器，正是升沉的关键，是解脱轮回的契机，但此契机必须是遇到佛法，而依佛法修行解脱乃至成佛，这是古今中外之人生目的；值得警惕的是，今生若不达成人生的目的，将永远错失被救解脱乃至成佛的绝好机缘。
五 全人类足下，有地狱之火在燃烧
人出生之时，就如同飞机自航空母舰中起飞。人生奋战苦斗的过程，犹如一系列的混战，有时跟空中乱流、暴风雨苦斗，有时与敌机在空中作殊死战。有幸终于逐渐脱离激斗而返航，可是却看不到母舰的影子，盘旋瞭望，都只是一望无际的大海洋。但，燃料已罄。此时，得生为人的庆幸，得闻佛法的庆喜，再也不可得。过去长久的死斗是为了什么？唯有呆然自失。
人，要成为这样的结局吗？
岁末之时，公司办年会，家庭在围炉，公司举办年会的时候在喝酒，唱卡拉OK，明年更努力吧，喝着酒互相勉励着。一年的辛苦在享乐中结束。
然而，事实是一年一年往墓地前进，谁也没警觉。只是毕业、上班、结婚、生子、盖新房、买新车，如在无飞机场的飞机中吃喝玩乐，燃料一尽即坠大海，寿命一尽即堕黑暗地狱，全人类不知是梦。没有比无知更可怕的。
善导大师说：“三恶火坑，临临欲入。”可说全人类足下都有地狱之火在燃烧，此一大事，何不惊觉？
世间虚假，唯佛是真。损益与世间雷同，皆不免地狱火城。
人生百分之一百一定会死，却不重视这俨然的事实，只追求现前五欲，过醉生梦死的生活，闻后生不惊，闻地狱不怖。全人类是不知未来的愚痴大集团。
若是悲泣的往后生，欢笑的突入大海是大愚痴者。
六 信佛念佛，超越生死
要凝视此一实相，唯以解决生死一大事为出世本怀。猛省在五欲中的生活，从新自觉人生之目的。
善导大师说：
人间匆匆营众务，不觉年命日夜去。
如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。
未得解脱出苦海，云何安然不惊惧。
各闻强健有力时，自策自励求常住。
归 去 来，魔乡不可停！
旷劫来流转，六道尽皆经。
到处无余乐，唯闻愁叹声。
毕此生平后，入彼涅槃城。
无常念念至，恒与死王居，
劝诸行道者，勤修至无余。
若能信受弥陀救度，便能行走在无碍之道，现生得安乐，命终生极乐，得证涅槃究竟乐，于死苦、轮回苦，均能无碍解脱。
《阿含经》：此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。世间万物都是相互的，人和人也是如此。缘起时，相互珍惜；缘散尽，彼此放下。如是而已。
苏东坡与僧人佛印是好朋友，一天夜晚，两人相约泛舟于长江之上。
一叶扁舟，随波逐流，开怀痛饮的两人，真是惬意非常。酒过三巡，佛印正想与苏东坡对诗两句，却只见东坡将手一抬，遥指左岸，含笑不语。
佛印初时不解其意，待循指一瞧，发现岸上正有一条大黄狗在啃肉骨头！便知东坡之意，随即莞尔一笑，将手中印有苏东坡诗句的蒲扇抛到江中。
此时二人心照不宣，相对抚掌大笑。原来，二人一个指，一个抛，竟是一副精巧的双关哑联。
那就是：狗啃河上（和尚）骨，水流东坡尸（诗）。
朋友千万，不如知己一人。今生，我们会遇到无数的人，但一生的知己却寥寥无几。正所谓千金易得，知己难寻。人生，能得一懂你之人，那便是有了莫大的福气。#国学新青年# #国学知识# #国学生活#
苏东坡与僧人佛印是好朋友，一天夜晚，两人相约泛舟于长江之上。
一叶扁舟，随波逐流，开怀痛饮的两人，真是惬意非常。酒过三巡，佛印正想与苏东坡对诗两句，却只见东坡将手一抬，遥指左岸，含笑不语。
佛印初时不解其意，待循指一瞧，发现岸上正有一条大黄狗在啃肉骨头！便知东坡之意，随即莞尔一笑，将手中印有苏东坡诗句的蒲扇抛到江中。
此时二人心照不宣，相对抚掌大笑。原来，二人一个指，一个抛，竟是一副精巧的双关哑联。
那就是：狗啃河上（和尚）骨，水流东坡尸（诗）。
朋友千万，不如知己一人。今生，我们会遇到无数的人，但一生的知己却寥寥无几。正所谓千金易得，知己难寻。人生，能得一懂你之人，那便是有了莫大的福气。#国学新青年# #国学知识# #国学生活#
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