[鲜花][鲜花]佛陀自述延迟了六年才成道的因缘
佛陀虽已成佛，但在示现人间的过程中，也曾碰到九种困难让他困扰。当佛陀还是太子时，为了修行，离开皇宫，五年的参访、六年的苦行，这些都只不过是现八种相于人间，用以引导弟子如法修行就可以成佛的方法。在修行中，太子遇到的第一个难关就是──延迟
佛陀虽已成佛，但在示现人间的过程中，也曾碰到九种困难让他困扰。当佛陀还是太子时，为了修行，离开皇宫，五年的参访、六年的苦行，这些都只不过是现八种相于人间，用以引导弟子如法修行就可以成佛的方法。在修行中，太子遇到的第一个难关就是──延迟
#佛教[超话]#203.你请人来听经，那个功德最大；为什么？【法华经浅释】（宣化上人）
《大乘妙法莲华经浅释》
法师品第十
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
《妙法莲华经》（分三）
Ａ1 序分 Ａ2 正宗分 Ａ3 流通分
Ａ2 正宗分 分四
Ｂ1 开佛知见（方便品至法师品）
Ｂ2 示佛知见（宝塔天授二品）
Ｂ3 悟佛知见（持品至寿量四品）
Ｂ4 入佛知见（分别功德至常不轻四品）
Ｂ1 分二
Ｃ1 入品说三周法授三根记
Ｃ2 法师品叹持经人与所持法
Ｃ2 分二
Ｄ1 叹美能持法人 Ｄ2 叹美所持之法及通经方轨
Ｄ2 分二
Ｅ1 长行 Ｅ2 重颂
Ｅ1 分二
Ｆ1 叹经法 Ｆ2 示方轨
Ｆ2 分二
Ｇ1 正明方法 Ｇ2 明五利益
今Ｇ1 Ｇ2
Ｇ1 正明方法
“药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中，大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。”
“药王！若有善男子、善女人”：药王菩萨！我现在告诉你。有修行的善男子、善女人──或者是出家的，或者是在家的，“如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说”：如来入涅槃之后，想要给优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼，为这四众弟子来演说这部《法华经》，应该怎么样讲这部《法华经》呢？现在我告诉你！
“是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经”：这个或者出家、在家的善男子，或者出家、在家的善女人，他应该到如来所住的房子里边去，穿上如来所穿的衣服，坐到如来所坐的座位上。像这样子，入如来室，着如来衣，坐如来坐，才可以为这比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，广泛地来讲演这一部《妙法莲华经》。
“如来室者”：前边那一段文说，你要想在如来灭后，为一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷讲说这部《法华经》，你必须要入如来室、穿如来衣、坐如来座，然后才可以讲说这部《法华经》。什么叫一个“如来室”？是不是如来所住那个房子呢？你要知道，讲经的人很多，如来所住的房子就一个；如果很多人都住到一起去，恐怕如来的室也不够住。就是如来有神通，能以纳无量为一、放一为无量，但是这是暂时的；时间一长了，也不能住得了。那么是不是把如来所住的房子，搬到你所住的地方去，给你住呢？这样子，单单住你一个人？那么，如来又到什么地方去住呢？如来房子很多，他或者再住另外一个；那你这个屋子又不是如来室了！讲经的法师是很多的，如果大家都和如来住在一起，这是不可能的；因为有在这国家的、有在那国家的，不能都搬到一起去住。那么这“如来室”到底是怎么回事啊？
“一切众生中，大慈悲心是”：这是在每一个众生，都有如来室；不需要互相搬家，也不需要把如来那个房子搬到你这儿来，也不需要你到如来那个房子里边去，这才算“如来室”。怎么样啊？所有的众生都有如来室。你有大慈悲心，这就是个如来室；大慈悲心，怜愍一切众生。这个众生对你毁谤，你也不生瞋恨心；对你打骂，你更不生瞋恨心；总是“无缘大慈，同体大悲”。无缘，就是和你没有缘的；谁和你没有缘，你就对谁要慈悲。慈，怎么样呢？所谓“慈能予乐，悲能拔苦”；你对他没有缘吗？你就给他一点快乐。好像众生受苦了，因为你看众生的苦，就像你自己的苦一样，这叫同体大悲。他有什么痛苦，你就解除他的痛苦，所以观世音菩萨叫“大悲观世音菩萨”，他就是看众生的苦，就好像自己的苦一样，所以他要把它拔出去。视人如己，看人就像自己似的。你能以有这个“无缘大慈、同体大悲”，这就是进如来室了。
“如来衣者，柔和忍辱心是”：什么是着如来衣？就是柔和忍辱的心。柔是柔软，和是和合；既柔软、又和合，就是一点火气都没有了，一点脾气都没有了。虽然受徒弟气，也不发脾气；虽然受儿子气，也不发脾气。这就是柔和，一点也没有强硬的心，就很柔软的。这柔软而和合，怎样呢？忍辱。忍辱是很不容易的，尤其青年人。
忍辱，不是说我是个老百姓，警察来，打我两巴掌，我忍辱；这是譬如你是警察，老百姓来打你两巴掌，你能不发火，这是忍辱。在你之下的人对你不客气，你能忍，那才算真忍呢！在你之上的人给你一点不好看的颜色，就是发脾气的样子，你能忍，那不算！也就好像师父对徒弟发起脾气来了，你能忍，说：“这我要忍辱，我要不发脾气！”这不算！那不算你能忍辱。那是你根本就应该这么样做。怎么样忍辱呢？譬如师兄弟，或者有个人管一管你，或者师兄弟发脾气，骂你一顿；你不动火，这是忍辱。那么说，我这个做师兄弟的，我就发起脾气来，我看看他有没有忍辱？我帮助他成道业。你帮助他成道业，谁帮着你成道业？到你那个时候，你能不能忍辱呢？你若真能忍辱了，那你再考验人；你若不能忍辱，那你先要修忍辱。柔和忍辱，这就是如来衣；如来衣，就是表示柔和，又表示忍辱，就是没有无明火了。
“如来座者，一切法空是”：如来座，并不是说如来讲经说法所坐的那个座，就是这所有的法都空了。那空了，我学的是不是都叫它忘了？空并不是忘，叫你有，还能没有；你用的时候还是有，不用的时候它就空了。好像到修忍辱的时候，你就知道修忍辱了；不修忍辱的时候，你不要摆着一个“忍辱”在你心里头，说：“忍辱呀！忍辱呀！”一天到晚念着这“忍辱”。等这横逆一来──横，就是这个事情不顺着你；逆，也就是你欢喜的它不来，你不欢喜的它来了。譬如你不愿人对你发脾气，偏偏有一个人来，就骂你一顿、对你发脾气了；这时候，你忍辱，那你就懂得用这个忍辱的法了。在没有这个境界现前的时候，你就不必总念着这个“忍辱”；这不是念的，是行的！所以“诸法空”，你学了诸法，又要空；你若不空，你又有法的执着了。这学法的人，要人也空、法也空。你人若不空，就有人的执着，有人、我相；法若不空，你就有法的执着。所以你坐如来座，讲《法华经》，要连法都空了，这就是“如来座”。
“安住是中”：你要住到大慈悲心里，穿上柔和忍辱衣，一切法空就是你的座；你能安住在这三种的里边，“然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经”：我平时告诉你们，说“不要懒惰！不要懒惰！”你看这《法华经》上，就是叫人不懒惰。你若想讲说《法华经》，就不要懒惰；不懈怠心，就是常常精进，有一种精进的心。这个“精进”就是对“懈怠”；懈怠就是不精进。那么以不懈怠的心，就是以精进心来为一切诸菩萨及四众，广说是《法华经》。
这《法华经》是教菩萨法，佛所护念的一部经，所以你若讲说《法华经》，那么一切的菩萨都来听，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也都来听。所以，你们不要以为这很容易听《法华经》的，得要有菩萨的程度，才可以听闻《法华经》；得要有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的资格，才可以听闻《法华经》。广说这部《妙法莲华经》，就说法。为什么说它是《妙法莲华经》？这《妙法莲华经》，你这儿一讲经，那天龙八部、一切人非人等，都来听经；这种法雨，普润一切众生，所以才称之为“妙”。
Ｇ2 明五利益
“药王！我于余国遣化人，为其集听法众；亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听其说法；是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者，在空闲处，我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身；若于此经忘失句读，我还为说令得具足。”
“药王”：释迦牟尼佛又叫了一声药王菩萨，“我于余国遣化人，为其集听法众”：虽然我在这个娑婆世界入了涅槃之后，又到其他的国家去教化众生，可是若有能入如来室、着如来衣、坐如来座这样的法师来讲说《妙法莲华经》，我会派一些个化人；化人，就是变化的人。
这变化的人，有两种说法。一种，或者是我以前派遣天上的化人去托化人间──到人间去做人去；这也是他遣的化人。有的你正讲经说法的时候，来一些个人，也不知道他从什么地方来的；他走了，也不知他到什么地方去，也没有人认识他。这或者就是“化人”，是释迦牟尼佛派来的；所以你们每一个人也都不认识。又有一个讲法，这个化人，或者变化成你认识的人来听经了。你一看见他：“哦！我朋友也来听经来了！”结果，听完了经之后，你一问你这个朋友说：“在某天某天，你是不是去听过讲经啊？”他说：“我没有去啊！”“那我看见你啦！”这就是化人了。所以有的是已经生出来做人的化人，有的是临时的化人。
临时的化人，无所从来，亦无所去。已经做人的化人，就是那个化人来托生做人，就预备将来你到那儿讲经的时候，他好来听经。现在你们明白了吗？你们这一些都是化人，都是变化人；所以现在在这儿来听经。
说：“我不相信！”你不信？将来你到信的时候，你就信了；现在你不信，将来你一定信的。
这些个化人干什么呢？就是各处去叫人来听经；叫你的朋友、亲戚、父亲、母亲来听经。好像果某，先前大约是他父亲打电话来；你应该叫他来听经，因为你是化人。你化人，就集诸听法之众；集，就是各处去找人。你要知道，你请人来听经，那个功德最大；为什么？他听一句经，如果明白了、开悟了，他成佛，是你帮助他成的。你帮助人家成佛了，你自己想不成，都不可以的；所以，你们有亲戚朋友，或者姐姐、妹妹、哥哥、弟弟，你应该叫他们来听经。要听经，这是最要紧的；你不要做自了汉，我管我自己，我不管他们那么多！那自了汉，是二乘人的发心；你菩萨发心，因为你欢喜听经，你应该叫一切的人都来听经。
“亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听其说法”：我告诉你们，你们现在这都是被如来所遣的化比丘、化比丘尼、化优婆塞、化优婆夷，来到这儿听法来了。“是诸化人，闻法信受，随顺不逆”：这一切的变化人，听完了《法华经》之后，就能信受，而且能奉行，依法修行。你讲的《法华经》，你怎么样讲，他都听着好听，不反对；不逆，就是不反对。
“若说法者，在空闲处”：假设这个说法的人，住在山上或是偏僻没有人的地方，只有自己在那地方修行。“我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等，听其说法”：我在这个时候，就派天上的天龙、一切鬼神，还有乾闼婆，以及那个无端正又好斗争的阿修罗等，来听你说法。这个“等”，就包括大鹏金翅鸟、紧那罗等等。
“我虽在异国，时时令说法者得见我身”：我虽然在其他的国土，但我常常能令说《法华经》这位法师得见我身。得见我身，是不是见释迦牟尼佛的法身，或者报身、或者化身呢？是。这法身什么样子呢？就是《妙法莲华经》；报身什么样子呢？就是《妙法莲华经》；化身又是什么样子呢？就是《妙法莲华经》。你得见《妙法莲华经》，就是见着如来的真身；你能听《妙法莲华经》，这也是见着如来的真身。所以你不要在外边找如来身；如来身，就是《法华经》。
“若于此经忘失句读，我还为说令得具足”：这个“读”字，读“逗”音。什么叫句读？句，就是一句、一句的解；读，就是它太长了，在那个不够一句的中间这个地方，点上一点，这叫逗点。假如讲《法华经》的这位法师，忘记《法华经》的某一句经文，我再告诉他，令他把所忘的经文又想起来。
那么这个，你不要执着，说：“哦！如来来告诉我，说是这怎么样念。”不是的，这是如来给你的灵感，令你又想起来了；给你这种智慧，令你已经忘的又想起来了！这就是如来来告诉你。说：“讲这个道理，我有点不相信。我不信我读书忘了的，有的时候又能想起来了，是佛来告诉我。”那又是谁告诉的？那就是如来告诉你的。因为你有如来的智慧德相，你和如来是相通的；也是如来加被你的。就都好像是那个“孝德广被”的“被”，加被你；令得具足，令你把这个经的经文都不会忘了。
恭录自《妙法莲华经》浅释
《大乘妙法莲华经浅释》
法师品第十
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
《妙法莲华经》（分三）
Ａ1 序分 Ａ2 正宗分 Ａ3 流通分
Ａ2 正宗分 分四
Ｂ1 开佛知见（方便品至法师品）
Ｂ2 示佛知见（宝塔天授二品）
Ｂ3 悟佛知见（持品至寿量四品）
Ｂ4 入佛知见（分别功德至常不轻四品）
Ｂ1 分二
Ｃ1 入品说三周法授三根记
Ｃ2 法师品叹持经人与所持法
Ｃ2 分二
Ｄ1 叹美能持法人 Ｄ2 叹美所持之法及通经方轨
Ｄ2 分二
Ｅ1 长行 Ｅ2 重颂
Ｅ1 分二
Ｆ1 叹经法 Ｆ2 示方轨
Ｆ2 分二
Ｇ1 正明方法 Ｇ2 明五利益
今Ｇ1 Ｇ2
Ｇ1 正明方法
“药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中，大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。”
“药王！若有善男子、善女人”：药王菩萨！我现在告诉你。有修行的善男子、善女人──或者是出家的，或者是在家的，“如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说”：如来入涅槃之后，想要给优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼，为这四众弟子来演说这部《法华经》，应该怎么样讲这部《法华经》呢？现在我告诉你！
“是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经”：这个或者出家、在家的善男子，或者出家、在家的善女人，他应该到如来所住的房子里边去，穿上如来所穿的衣服，坐到如来所坐的座位上。像这样子，入如来室，着如来衣，坐如来坐，才可以为这比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，广泛地来讲演这一部《妙法莲华经》。
“如来室者”：前边那一段文说，你要想在如来灭后，为一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷讲说这部《法华经》，你必须要入如来室、穿如来衣、坐如来座，然后才可以讲说这部《法华经》。什么叫一个“如来室”？是不是如来所住那个房子呢？你要知道，讲经的人很多，如来所住的房子就一个；如果很多人都住到一起去，恐怕如来的室也不够住。就是如来有神通，能以纳无量为一、放一为无量，但是这是暂时的；时间一长了，也不能住得了。那么是不是把如来所住的房子，搬到你所住的地方去，给你住呢？这样子，单单住你一个人？那么，如来又到什么地方去住呢？如来房子很多，他或者再住另外一个；那你这个屋子又不是如来室了！讲经的法师是很多的，如果大家都和如来住在一起，这是不可能的；因为有在这国家的、有在那国家的，不能都搬到一起去住。那么这“如来室”到底是怎么回事啊？
“一切众生中，大慈悲心是”：这是在每一个众生，都有如来室；不需要互相搬家，也不需要把如来那个房子搬到你这儿来，也不需要你到如来那个房子里边去，这才算“如来室”。怎么样啊？所有的众生都有如来室。你有大慈悲心，这就是个如来室；大慈悲心，怜愍一切众生。这个众生对你毁谤，你也不生瞋恨心；对你打骂，你更不生瞋恨心；总是“无缘大慈，同体大悲”。无缘，就是和你没有缘的；谁和你没有缘，你就对谁要慈悲。慈，怎么样呢？所谓“慈能予乐，悲能拔苦”；你对他没有缘吗？你就给他一点快乐。好像众生受苦了，因为你看众生的苦，就像你自己的苦一样，这叫同体大悲。他有什么痛苦，你就解除他的痛苦，所以观世音菩萨叫“大悲观世音菩萨”，他就是看众生的苦，就好像自己的苦一样，所以他要把它拔出去。视人如己，看人就像自己似的。你能以有这个“无缘大慈、同体大悲”，这就是进如来室了。
“如来衣者，柔和忍辱心是”：什么是着如来衣？就是柔和忍辱的心。柔是柔软，和是和合；既柔软、又和合，就是一点火气都没有了，一点脾气都没有了。虽然受徒弟气，也不发脾气；虽然受儿子气，也不发脾气。这就是柔和，一点也没有强硬的心，就很柔软的。这柔软而和合，怎样呢？忍辱。忍辱是很不容易的，尤其青年人。
忍辱，不是说我是个老百姓，警察来，打我两巴掌，我忍辱；这是譬如你是警察，老百姓来打你两巴掌，你能不发火，这是忍辱。在你之下的人对你不客气，你能忍，那才算真忍呢！在你之上的人给你一点不好看的颜色，就是发脾气的样子，你能忍，那不算！也就好像师父对徒弟发起脾气来了，你能忍，说：“这我要忍辱，我要不发脾气！”这不算！那不算你能忍辱。那是你根本就应该这么样做。怎么样忍辱呢？譬如师兄弟，或者有个人管一管你，或者师兄弟发脾气，骂你一顿；你不动火，这是忍辱。那么说，我这个做师兄弟的，我就发起脾气来，我看看他有没有忍辱？我帮助他成道业。你帮助他成道业，谁帮着你成道业？到你那个时候，你能不能忍辱呢？你若真能忍辱了，那你再考验人；你若不能忍辱，那你先要修忍辱。柔和忍辱，这就是如来衣；如来衣，就是表示柔和，又表示忍辱，就是没有无明火了。
“如来座者，一切法空是”：如来座，并不是说如来讲经说法所坐的那个座，就是这所有的法都空了。那空了，我学的是不是都叫它忘了？空并不是忘，叫你有，还能没有；你用的时候还是有，不用的时候它就空了。好像到修忍辱的时候，你就知道修忍辱了；不修忍辱的时候，你不要摆着一个“忍辱”在你心里头，说：“忍辱呀！忍辱呀！”一天到晚念着这“忍辱”。等这横逆一来──横，就是这个事情不顺着你；逆，也就是你欢喜的它不来，你不欢喜的它来了。譬如你不愿人对你发脾气，偏偏有一个人来，就骂你一顿、对你发脾气了；这时候，你忍辱，那你就懂得用这个忍辱的法了。在没有这个境界现前的时候，你就不必总念着这个“忍辱”；这不是念的，是行的！所以“诸法空”，你学了诸法，又要空；你若不空，你又有法的执着了。这学法的人，要人也空、法也空。你人若不空，就有人的执着，有人、我相；法若不空，你就有法的执着。所以你坐如来座，讲《法华经》，要连法都空了，这就是“如来座”。
“安住是中”：你要住到大慈悲心里，穿上柔和忍辱衣，一切法空就是你的座；你能安住在这三种的里边，“然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经”：我平时告诉你们，说“不要懒惰！不要懒惰！”你看这《法华经》上，就是叫人不懒惰。你若想讲说《法华经》，就不要懒惰；不懈怠心，就是常常精进，有一种精进的心。这个“精进”就是对“懈怠”；懈怠就是不精进。那么以不懈怠的心，就是以精进心来为一切诸菩萨及四众，广说是《法华经》。
这《法华经》是教菩萨法，佛所护念的一部经，所以你若讲说《法华经》，那么一切的菩萨都来听，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也都来听。所以，你们不要以为这很容易听《法华经》的，得要有菩萨的程度，才可以听闻《法华经》；得要有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的资格，才可以听闻《法华经》。广说这部《妙法莲华经》，就说法。为什么说它是《妙法莲华经》？这《妙法莲华经》，你这儿一讲经，那天龙八部、一切人非人等，都来听经；这种法雨，普润一切众生，所以才称之为“妙”。
Ｇ2 明五利益
“药王！我于余国遣化人，为其集听法众；亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听其说法；是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者，在空闲处，我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身；若于此经忘失句读，我还为说令得具足。”
“药王”：释迦牟尼佛又叫了一声药王菩萨，“我于余国遣化人，为其集听法众”：虽然我在这个娑婆世界入了涅槃之后，又到其他的国家去教化众生，可是若有能入如来室、着如来衣、坐如来座这样的法师来讲说《妙法莲华经》，我会派一些个化人；化人，就是变化的人。
这变化的人，有两种说法。一种，或者是我以前派遣天上的化人去托化人间──到人间去做人去；这也是他遣的化人。有的你正讲经说法的时候，来一些个人，也不知道他从什么地方来的；他走了，也不知他到什么地方去，也没有人认识他。这或者就是“化人”，是释迦牟尼佛派来的；所以你们每一个人也都不认识。又有一个讲法，这个化人，或者变化成你认识的人来听经了。你一看见他：“哦！我朋友也来听经来了！”结果，听完了经之后，你一问你这个朋友说：“在某天某天，你是不是去听过讲经啊？”他说：“我没有去啊！”“那我看见你啦！”这就是化人了。所以有的是已经生出来做人的化人，有的是临时的化人。
临时的化人，无所从来，亦无所去。已经做人的化人，就是那个化人来托生做人，就预备将来你到那儿讲经的时候，他好来听经。现在你们明白了吗？你们这一些都是化人，都是变化人；所以现在在这儿来听经。
说：“我不相信！”你不信？将来你到信的时候，你就信了；现在你不信，将来你一定信的。
这些个化人干什么呢？就是各处去叫人来听经；叫你的朋友、亲戚、父亲、母亲来听经。好像果某，先前大约是他父亲打电话来；你应该叫他来听经，因为你是化人。你化人，就集诸听法之众；集，就是各处去找人。你要知道，你请人来听经，那个功德最大；为什么？他听一句经，如果明白了、开悟了，他成佛，是你帮助他成的。你帮助人家成佛了，你自己想不成，都不可以的；所以，你们有亲戚朋友，或者姐姐、妹妹、哥哥、弟弟，你应该叫他们来听经。要听经，这是最要紧的；你不要做自了汉，我管我自己，我不管他们那么多！那自了汉，是二乘人的发心；你菩萨发心，因为你欢喜听经，你应该叫一切的人都来听经。
“亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听其说法”：我告诉你们，你们现在这都是被如来所遣的化比丘、化比丘尼、化优婆塞、化优婆夷，来到这儿听法来了。“是诸化人，闻法信受，随顺不逆”：这一切的变化人，听完了《法华经》之后，就能信受，而且能奉行，依法修行。你讲的《法华经》，你怎么样讲，他都听着好听，不反对；不逆，就是不反对。
“若说法者，在空闲处”：假设这个说法的人，住在山上或是偏僻没有人的地方，只有自己在那地方修行。“我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等，听其说法”：我在这个时候，就派天上的天龙、一切鬼神，还有乾闼婆，以及那个无端正又好斗争的阿修罗等，来听你说法。这个“等”，就包括大鹏金翅鸟、紧那罗等等。
“我虽在异国，时时令说法者得见我身”：我虽然在其他的国土，但我常常能令说《法华经》这位法师得见我身。得见我身，是不是见释迦牟尼佛的法身，或者报身、或者化身呢？是。这法身什么样子呢？就是《妙法莲华经》；报身什么样子呢？就是《妙法莲华经》；化身又是什么样子呢？就是《妙法莲华经》。你得见《妙法莲华经》，就是见着如来的真身；你能听《妙法莲华经》，这也是见着如来的真身。所以你不要在外边找如来身；如来身，就是《法华经》。
“若于此经忘失句读，我还为说令得具足”：这个“读”字，读“逗”音。什么叫句读？句，就是一句、一句的解；读，就是它太长了，在那个不够一句的中间这个地方，点上一点，这叫逗点。假如讲《法华经》的这位法师，忘记《法华经》的某一句经文，我再告诉他，令他把所忘的经文又想起来。
那么这个，你不要执着，说：“哦！如来来告诉我，说是这怎么样念。”不是的，这是如来给你的灵感，令你又想起来了；给你这种智慧，令你已经忘的又想起来了！这就是如来来告诉你。说：“讲这个道理，我有点不相信。我不信我读书忘了的，有的时候又能想起来了，是佛来告诉我。”那又是谁告诉的？那就是如来告诉你的。因为你有如来的智慧德相，你和如来是相通的；也是如来加被你的。就都好像是那个“孝德广被”的“被”，加被你；令得具足，令你把这个经的经文都不会忘了。
恭录自《妙法莲华经》浅释
#南无多杰羌佛正法[超话]#
五、 观世音菩萨传奇故事—— 妙善成道（之一）
妙善修得正果后离开了大香山，六月十九日在白雀寺圆寂。后来，人们把这天就列为观世音菩萨的成道日。
佛祖赐妙善法号为“大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”。妙善成佛后，请示佛祖在人间找一清净之处修行度化众生。佛祖应允，在南海普陀珞珈山为妙善落下莲台。妙善带着龙女、善财来到南海普陀珞珈山开始为天下百姓救苦救难。
几个世纪过去了，观世音菩萨救度众生无数。一天，她带龙女、善财在回南海的路上。看到江面风浪很大，眼看江里的行船就要翻倒。观音菩萨立刻用杨柳枝把风浪化解，救了这船百姓。随后，告诉龙女和善财说：“你们先回去，我下去看看。”
观世音菩萨来到江岸变化成一位村姑，她看到村民都已上岸就走过来对船家说：“大伯，我要到江对面去，你带我过去吧！”船家说：“姑娘，今天风浪太大，船不能出行了。刚才在江中就差点翻船”。观音菩萨说：“大伯，求你还是带我过去吧！我爹有病，我要到对岸给我爹抓药，如果晚了就来不及了！”船家说，好吧！看你是一个孝女，我就再冒一次风险吧！
观音菩萨上了船，就对船家说：“大伯，这江水这么急，两岸的百姓过往这么危险，为什么不在两岸建一座大桥呢”？船家说：“姑娘，你有所不知啊！建大桥哪有那么容易啊！建筑一座桥，那得需要一个最好的石匠。”观世音菩萨问道：“你们这里就找不到一个好石匠吗”？船家说道：有到是有一个，他叫韦陀。他为了建筑大桥没白天黑夜的干活筹集银两。观音菩萨问道：“大家就不能筹集些银两吗”？船家说：“姑娘有所不知，百姓那里有银两啊！”观世音菩萨又问道：“那地方有钱的豪绅就不能给出点银两吗”？船家说道：“姑娘说这话就象不是本地人，这些有钱的人那里肯为百姓做事啊”！观世音菩萨再次问道：“那么地方官府也不管吗”？船家说道：“官府说过要建筑此桥，每年都要给百姓加租、加税。可是，钱一进入他们的腰包就都装进私囊了!那还想到百姓啊！”
船家把观世音菩萨送到对岸说:“这一趟风平浪静、也许是龙王保佑，说不定还是菩萨保佑哪”？观世音菩萨笑一笑问道：“你知道菩萨”？船家说道：“观世音菩萨是帮助百姓的，哪里有困难都到哪里去。只是我们这个地方太小，恐怕菩萨不会来吧！”观世音问道：“韦陀石匠住在哪里？大伯是否能找到他”？船家说：“姑娘，是不是我刚才说韦陀后生的事你有意了啊？”观世音菩萨笑道：“韦陀是个难得的好人，我是没有银两，但是，我想帮助他筹集银两来建桥助他一臂之力。”船家高兴的说道，那太好了。只要能筹集到银两就不怕找不到韦陀。
观世音菩萨来县衙附近，在墙上粘贴一张布告。上面写道：“三月初十，在玉临江度江口岸有一位美貌女子，为建筑大桥筹集银两。谁能用银两抛到女子，女子愿意以身相许。奇缘奇缘莫失良机。”
衙役看到布告后，立刻来到县衙禀报县太爷。县太爷看到布告问道：“是谁这么大胆，不经本府同意竟敢擅自张贴布告。快去把人给我抓来。”衙役说到：“老爷，去哪里找啊”？衙役领命出了县衙来到大街上，正要找个地方去喝酒。观世音菩萨走了过来说道：“你们县太爷不是要找我吗？我就是那个贴布告的人，快去带我见你们县太爷吧”。衙役把观世音菩萨带到县衙，县太爷一听贴布告的女子来了，马上告诉师爷立即升堂。县太爷一见观世音菩萨说道：“你不是想嫁个有钱人家吗？那你就嫁给我吧！”观世音菩萨说道：“我的布告上说的很清楚。如果县太爷不同意，那小女子取消就是了。”县太爷说道：“不行，老爷我还要重新替你张贴一张布告，让全县的豪绅都来抛银子”。观世音菩萨说道：“那小女子就告辞了”。县太爷说：“慢。你不能走，如果你走了，到三月初十我到哪里去找你啊！”观世音说道：“我又没有犯法，为什么把我留下？”县太爷说：“你布告上说的是美貌女子，我看你这哪是美貌女子，明明就是妙龄少女吗！所以，你必须得留下”。
三月初十到了，观世音菩萨来到江中，那位船家来给观世音划船。当地的一些豪绅都来到江边。观世音说道：“各位官员，今天，小女子为筹集银两建筑大桥，为的是方便两岸百姓。今天，如果有能用银两抛中者，小女子愿意以身相许。”县太爷说道：“抛到船上的归你，抛到江里归我。”观世音答道：“就依你。”
韦陀为了筹钱建筑大桥，给一位豪绅做活，当时说好干完活后给五两银子。可是，活干完后只给二两。韦陀很生气就去找员外评理。结果被家丁给赶了出来，一分银两也没有拿到。在回家的路上遇到八仙之一吕洞宾。吕洞宾正好出游回来，看见观世音菩萨在以身相许筹集银两为百姓建桥，就下来和观世音菩萨开个玩笑。
（待续）
五、 观世音菩萨传奇故事—— 妙善成道（之一）
妙善修得正果后离开了大香山，六月十九日在白雀寺圆寂。后来，人们把这天就列为观世音菩萨的成道日。
佛祖赐妙善法号为“大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”。妙善成佛后，请示佛祖在人间找一清净之处修行度化众生。佛祖应允，在南海普陀珞珈山为妙善落下莲台。妙善带着龙女、善财来到南海普陀珞珈山开始为天下百姓救苦救难。
几个世纪过去了，观世音菩萨救度众生无数。一天，她带龙女、善财在回南海的路上。看到江面风浪很大，眼看江里的行船就要翻倒。观音菩萨立刻用杨柳枝把风浪化解，救了这船百姓。随后，告诉龙女和善财说：“你们先回去，我下去看看。”
观世音菩萨来到江岸变化成一位村姑，她看到村民都已上岸就走过来对船家说：“大伯，我要到江对面去，你带我过去吧！”船家说：“姑娘，今天风浪太大，船不能出行了。刚才在江中就差点翻船”。观音菩萨说：“大伯，求你还是带我过去吧！我爹有病，我要到对岸给我爹抓药，如果晚了就来不及了！”船家说，好吧！看你是一个孝女，我就再冒一次风险吧！
观音菩萨上了船，就对船家说：“大伯，这江水这么急，两岸的百姓过往这么危险，为什么不在两岸建一座大桥呢”？船家说：“姑娘，你有所不知啊！建大桥哪有那么容易啊！建筑一座桥，那得需要一个最好的石匠。”观世音菩萨问道：“你们这里就找不到一个好石匠吗”？船家说道：有到是有一个，他叫韦陀。他为了建筑大桥没白天黑夜的干活筹集银两。观音菩萨问道：“大家就不能筹集些银两吗”？船家说：“姑娘有所不知，百姓那里有银两啊！”观世音菩萨又问道：“那地方有钱的豪绅就不能给出点银两吗”？船家说道：“姑娘说这话就象不是本地人，这些有钱的人那里肯为百姓做事啊”！观世音菩萨再次问道：“那么地方官府也不管吗”？船家说道：“官府说过要建筑此桥，每年都要给百姓加租、加税。可是，钱一进入他们的腰包就都装进私囊了!那还想到百姓啊！”
船家把观世音菩萨送到对岸说:“这一趟风平浪静、也许是龙王保佑，说不定还是菩萨保佑哪”？观世音菩萨笑一笑问道：“你知道菩萨”？船家说道：“观世音菩萨是帮助百姓的，哪里有困难都到哪里去。只是我们这个地方太小，恐怕菩萨不会来吧！”观世音问道：“韦陀石匠住在哪里？大伯是否能找到他”？船家说：“姑娘，是不是我刚才说韦陀后生的事你有意了啊？”观世音菩萨笑道：“韦陀是个难得的好人，我是没有银两，但是，我想帮助他筹集银两来建桥助他一臂之力。”船家高兴的说道，那太好了。只要能筹集到银两就不怕找不到韦陀。
观世音菩萨来县衙附近，在墙上粘贴一张布告。上面写道：“三月初十，在玉临江度江口岸有一位美貌女子，为建筑大桥筹集银两。谁能用银两抛到女子，女子愿意以身相许。奇缘奇缘莫失良机。”
衙役看到布告后，立刻来到县衙禀报县太爷。县太爷看到布告问道：“是谁这么大胆，不经本府同意竟敢擅自张贴布告。快去把人给我抓来。”衙役说到：“老爷，去哪里找啊”？衙役领命出了县衙来到大街上，正要找个地方去喝酒。观世音菩萨走了过来说道：“你们县太爷不是要找我吗？我就是那个贴布告的人，快去带我见你们县太爷吧”。衙役把观世音菩萨带到县衙，县太爷一听贴布告的女子来了，马上告诉师爷立即升堂。县太爷一见观世音菩萨说道：“你不是想嫁个有钱人家吗？那你就嫁给我吧！”观世音菩萨说道：“我的布告上说的很清楚。如果县太爷不同意，那小女子取消就是了。”县太爷说道：“不行，老爷我还要重新替你张贴一张布告，让全县的豪绅都来抛银子”。观世音菩萨说道：“那小女子就告辞了”。县太爷说：“慢。你不能走，如果你走了，到三月初十我到哪里去找你啊！”观世音说道：“我又没有犯法，为什么把我留下？”县太爷说：“你布告上说的是美貌女子，我看你这哪是美貌女子，明明就是妙龄少女吗！所以，你必须得留下”。
三月初十到了，观世音菩萨来到江中，那位船家来给观世音划船。当地的一些豪绅都来到江边。观世音说道：“各位官员，今天，小女子为筹集银两建筑大桥，为的是方便两岸百姓。今天，如果有能用银两抛中者，小女子愿意以身相许。”县太爷说道：“抛到船上的归你，抛到江里归我。”观世音答道：“就依你。”
韦陀为了筹钱建筑大桥，给一位豪绅做活，当时说好干完活后给五两银子。可是，活干完后只给二两。韦陀很生气就去找员外评理。结果被家丁给赶了出来，一分银两也没有拿到。在回家的路上遇到八仙之一吕洞宾。吕洞宾正好出游回来，看见观世音菩萨在以身相许筹集银两为百姓建桥，就下来和观世音菩萨开个玩笑。
（待续）
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