基础佛学常识
61.何为四摄？（四摄是佛教我们，人与人、人与一切众生往来，必须要遵守的原则。四摄法里第一条是布施，佛教说的布施，意思如中国古代儒家教人的礼尚往来。我们与人见面，无论是初次见、还是老朋友，乃至家中夫妻、父子、兄弟姊妹，礼不能少。中国古时有礼仪之邦之称，这个礼是表示关怀，很重要的特别是人的彼此关怀。
第二条是爱语，爱语不一定好听，是真正爱护对方的话。比如对方有缺点、过失，他自己不知道。我们看到一定要劝勉，要帮助他提升德行，这是对他真正的爱护。
第三条是利行，我们日常生活中所作所为，对他人决定是只有利益没有损坏。对家庭、亲戚朋友、邻里乡党、对国家社会，起心动念、所作所为都是利益的，决定没有破坏，名曰利行。
第四条同事，同事是共同生活在这个社会，共同生活在这个地球，我们对地球各方面事物，都要真诚的爱护。
四摄是与一切人事物交往，必须要具备的条件。）
62.什么是四依法？（四依法，是佛陀教导弟子们随顺教诲的原则。学佛的人，在没有取得正觉之前，唯一的办法就是随顺佛陀的教诲；但要有智慧的随顺佛陀的教诲，感情的随顺是错误的，要理智的随顺。而理智的随顺就是：
1.依法不依人，依法是依靠经里所教导的，认识宇宙、人生真相的方法。不依人是不管你多么有名、有地位，如果你所讲的与佛法不一致，都应以佛法为准则，不能感性的依某个人为准。
2.依义不依语，读过历史的人都晓得，佛学所有的经典，都不是释迦牟尼佛自己写的，而是佛圆寂后，由弟子们回忆写出来，这到底可靠不可靠？佛经翻译成中文或其它的文字到底对不对？是不是翻译人自己的意思？像这类的疑惑太多了。所以佛这一句「依义不依语」，破除了我们的疑惑，只要意思合于佛义，言语上多说少说、怎么说没有关系。因此在中国译经史上，有义译与直译两种，罗什大师的翻译是依据经文大意而翻，所以属于意译；玄奘大师则是直译，依梵文一句句的翻译过来。鸠摩罗什大师是翻译经文的大意，没有顺着经文更容易契机与理解。
3.依了义不依不了义，佛经的义理，有些是随顺真理法相而说，有些是曲就众生的根器而说，所以对于是胜义说或世俗说，如果不分别清楚，而以佛随机的方便法作为思考的依据，修行就难免多走冤枉路了。那什么是了义呢？如果这个法是正确的修行方法，修学以后能断除烦恼、能真实的利益众生，这就是了义；反之，这方法修学以后，不能断除烦恼、真实的利益众生，又增长贪瞋痴，就是不了义。
4.依智不依识，佛法以正觉的解脱为目标，但是如果依执着取相的分别心识而修行，是怎样也不会解脱的。必须亲近善知识，依戒、定、慧、离相、无分别的智慧而修，才能引发无漏正智向于解脱。）
63.何为引业与满业？（人道、天道是善道；不善的是畜生道、饿鬼道、地狱道。人天虽说是善道，但人天里面也有没福报的。我们要问没有福报为什么会生天？佛告诉我们，一切众生在六道轮回的是两个业因，法相唯识里面讲很得清楚，第一个业因名「引业」，能引导你到哪一道投胎；第二种名「满业」，满业是投胎之后一生中所受的果报。像我们世界有几十亿人口，都到人道来，这是引业相同；但虽得人身，有的人一生富贵享福，有的人一生贫贱受苦，这是什么原因？因为业报不同。业就是善恶业。六道十法界都不出这个定律，现在世间人对于这一件事不了解、也不信。何为善业、恶业？善恶没有标准，一定要看果报。善果，因就善；果不善，因就不善。从果我们就能想到因，修因的时候我们就知道果报，因果永远在回圈。如果把这问题弄明白了，一定要修善业，修善业必然得善果，造作恶业也一定遭恶报。）
64.别人对我们不善怎么办？（诸佛菩萨教化众生，对中下根性众生教因果。十善业道就是属于因果，佛在经中说能够断十恶、修十善，能得种种殊胜的果报。如果不肯修善，还造十恶业，就得种种的恶报、不善报。这是自己造成的，与别人不相干。但是世间有一些迷惑颠倒的人，他认为自己的苦难是别人给的，怨天尤人；这是罪上加罪，往后果报更苦，我们要懂得这道理。别人对我们不善、毁谤、侮辱、陷害，没有智慧的人会怀恨在心，常常想着报复，这就错了。
别人为什么对我不好？这里有因果关系。我虽然对他很好，但他对我不好，这是过去世的业因。能想到这方面，我们的心就会平静，不再有怨恨，面对什么样的陷害都能忍受；欢喜忍受偿还，这过去生的帐就结束了；也就是过去我造的不善业，在这一生中恶报受完了。我们的心一天比一天清净，智慧天天在增长，同时我们也清楚知道将来果报殊胜，死后必定转生到好的地方。如把这功德回向求生西方，决定得生净土。）
65.何为供养、供养主？（供养是佛教信众对佛、法、僧三宝，各种衣、食、住等方面的奉献。这种供养通常是指物质性的，就是通常所说的四事供养：衣服、饮食、卧具、汤药四种。供养主，即是施主。）
61.何为四摄？（四摄是佛教我们，人与人、人与一切众生往来，必须要遵守的原则。四摄法里第一条是布施，佛教说的布施，意思如中国古代儒家教人的礼尚往来。我们与人见面，无论是初次见、还是老朋友，乃至家中夫妻、父子、兄弟姊妹，礼不能少。中国古时有礼仪之邦之称，这个礼是表示关怀，很重要的特别是人的彼此关怀。
第二条是爱语，爱语不一定好听，是真正爱护对方的话。比如对方有缺点、过失，他自己不知道。我们看到一定要劝勉，要帮助他提升德行，这是对他真正的爱护。
第三条是利行，我们日常生活中所作所为，对他人决定是只有利益没有损坏。对家庭、亲戚朋友、邻里乡党、对国家社会，起心动念、所作所为都是利益的，决定没有破坏，名曰利行。
第四条同事，同事是共同生活在这个社会，共同生活在这个地球，我们对地球各方面事物，都要真诚的爱护。
四摄是与一切人事物交往，必须要具备的条件。）
62.什么是四依法？（四依法，是佛陀教导弟子们随顺教诲的原则。学佛的人，在没有取得正觉之前，唯一的办法就是随顺佛陀的教诲；但要有智慧的随顺佛陀的教诲，感情的随顺是错误的，要理智的随顺。而理智的随顺就是：
1.依法不依人，依法是依靠经里所教导的，认识宇宙、人生真相的方法。不依人是不管你多么有名、有地位，如果你所讲的与佛法不一致，都应以佛法为准则，不能感性的依某个人为准。
2.依义不依语，读过历史的人都晓得，佛学所有的经典，都不是释迦牟尼佛自己写的，而是佛圆寂后，由弟子们回忆写出来，这到底可靠不可靠？佛经翻译成中文或其它的文字到底对不对？是不是翻译人自己的意思？像这类的疑惑太多了。所以佛这一句「依义不依语」，破除了我们的疑惑，只要意思合于佛义，言语上多说少说、怎么说没有关系。因此在中国译经史上，有义译与直译两种，罗什大师的翻译是依据经文大意而翻，所以属于意译；玄奘大师则是直译，依梵文一句句的翻译过来。鸠摩罗什大师是翻译经文的大意，没有顺着经文更容易契机与理解。
3.依了义不依不了义，佛经的义理，有些是随顺真理法相而说，有些是曲就众生的根器而说，所以对于是胜义说或世俗说，如果不分别清楚，而以佛随机的方便法作为思考的依据，修行就难免多走冤枉路了。那什么是了义呢？如果这个法是正确的修行方法，修学以后能断除烦恼、能真实的利益众生，这就是了义；反之，这方法修学以后，不能断除烦恼、真实的利益众生，又增长贪瞋痴，就是不了义。
4.依智不依识，佛法以正觉的解脱为目标，但是如果依执着取相的分别心识而修行，是怎样也不会解脱的。必须亲近善知识，依戒、定、慧、离相、无分别的智慧而修，才能引发无漏正智向于解脱。）
63.何为引业与满业？（人道、天道是善道；不善的是畜生道、饿鬼道、地狱道。人天虽说是善道，但人天里面也有没福报的。我们要问没有福报为什么会生天？佛告诉我们，一切众生在六道轮回的是两个业因，法相唯识里面讲很得清楚，第一个业因名「引业」，能引导你到哪一道投胎；第二种名「满业」，满业是投胎之后一生中所受的果报。像我们世界有几十亿人口，都到人道来，这是引业相同；但虽得人身，有的人一生富贵享福，有的人一生贫贱受苦，这是什么原因？因为业报不同。业就是善恶业。六道十法界都不出这个定律，现在世间人对于这一件事不了解、也不信。何为善业、恶业？善恶没有标准，一定要看果报。善果，因就善；果不善，因就不善。从果我们就能想到因，修因的时候我们就知道果报，因果永远在回圈。如果把这问题弄明白了，一定要修善业，修善业必然得善果，造作恶业也一定遭恶报。）
64.别人对我们不善怎么办？（诸佛菩萨教化众生，对中下根性众生教因果。十善业道就是属于因果，佛在经中说能够断十恶、修十善，能得种种殊胜的果报。如果不肯修善，还造十恶业，就得种种的恶报、不善报。这是自己造成的，与别人不相干。但是世间有一些迷惑颠倒的人，他认为自己的苦难是别人给的，怨天尤人；这是罪上加罪，往后果报更苦，我们要懂得这道理。别人对我们不善、毁谤、侮辱、陷害，没有智慧的人会怀恨在心，常常想着报复，这就错了。
别人为什么对我不好？这里有因果关系。我虽然对他很好，但他对我不好，这是过去世的业因。能想到这方面，我们的心就会平静，不再有怨恨，面对什么样的陷害都能忍受；欢喜忍受偿还，这过去生的帐就结束了；也就是过去我造的不善业，在这一生中恶报受完了。我们的心一天比一天清净，智慧天天在增长，同时我们也清楚知道将来果报殊胜，死后必定转生到好的地方。如把这功德回向求生西方，决定得生净土。）
65.何为供养、供养主？（供养是佛教信众对佛、法、僧三宝，各种衣、食、住等方面的奉献。这种供养通常是指物质性的，就是通常所说的四事供养：衣服、饮食、卧具、汤药四种。供养主，即是施主。）
以为，男女不讨厌的前提，通常是：来，姑娘，我们来计划谈恋爱，目的，最好是结婚。我们先讲清楚各自的家庭背景和婚姻愿景，差异不大，就可以进入欲演状态。第一阶段：花一段时间了解，统一价值观，可以电话，见面，或者文字。第二阶段，我们得打破亲密关系，谈谈各自喜欢的方式。通过切磋，调整，看能不能同步合一。如果这个都没问题，进入第三阶段，试婚状态。最后才是谈婚论嫁。
倘若你是个高贵的男人，去跟女人动手动脚之前，都应该问问，对方十分愿意。别太相信自己的魅力，也别误解女人的眼神，人是复杂的，社会对女人的身份注入了太多曲终人散；倘若你是女人，你何必又要步步为营地设计让男人为你就范。
没有放一辈子的风筝，只有人心自由的心甘情愿。
不够爱，就别谈什么了解。不管这基于俯视还是仰望。
人与人互相了解，第一要足够爱，第二要足够恨，第三要足够求知。
不对你温柔，还不好理解。对你不够了解，所以不够信任，没到达爱的程度，这叫自重。
男人优秀，第一要祖上文化根基厚重，第二要个人求真，第三要意志力出类拔萃。
这个社会，防御和进取从来都是两不耽误光靠进取，有个屁用，不知道前面有多少坑儿等着你呢？
谁不曾深情，关键是，不懂自己的时候，如何懂得别人。不是没有遇到热情，而是，遇到的都是些迷失的热情，热情冷却之后，便是悻悻然，伤感地开向下一站。重复上一次的无望。
人很难挣脱环境的精神束缚，这套束缚让人成为空心人，不深刻，不尊重，不在乎，不深情。
一切都是基于“爱”。没有爱，任何超越都谈不上。爱是一种精神性的力量；但在现实生活中，它与其说带来幸福，不如说更多地带来痛苦，因为所爱的对象在彼岸，与现实的人拉开了无限的距离。但也正因此，爱才是一种强大的力量，它在此岸和彼岸之间形成一种张力，可以摧毁一切障碍。
就凭多数人的自私和懦弱，从来没有发心去为好人做功德的愿望，又指望自己遇到好人，这种病，在女人身上还真比癌症还严重，恐怕是胎里带出来的蠢基因，继续贻害很多代人，不成问题。
一个没有自知之明的人，总不是跟猴子似的，一辈子，漫山遍野地众里寻他千百度，不知道，好就在自己身上，自己以好示人，自然遇到好。
能打动我的只有真诚 逻辑 情怀 理性
爱，悲悯，友善，正直，分析问题的能力，驾驭事物的曲线铺垫，解决问题的等等能力，因为一个为人率真的人，照顾不了小性子的人。
倘若你是个高贵的男人，去跟女人动手动脚之前，都应该问问，对方十分愿意。别太相信自己的魅力，也别误解女人的眼神，人是复杂的，社会对女人的身份注入了太多曲终人散；倘若你是女人，你何必又要步步为营地设计让男人为你就范。
没有放一辈子的风筝，只有人心自由的心甘情愿。
不够爱，就别谈什么了解。不管这基于俯视还是仰望。
人与人互相了解，第一要足够爱，第二要足够恨，第三要足够求知。
不对你温柔，还不好理解。对你不够了解，所以不够信任，没到达爱的程度，这叫自重。
男人优秀，第一要祖上文化根基厚重，第二要个人求真，第三要意志力出类拔萃。
这个社会，防御和进取从来都是两不耽误光靠进取，有个屁用，不知道前面有多少坑儿等着你呢？
谁不曾深情，关键是，不懂自己的时候，如何懂得别人。不是没有遇到热情，而是，遇到的都是些迷失的热情，热情冷却之后，便是悻悻然，伤感地开向下一站。重复上一次的无望。
人很难挣脱环境的精神束缚，这套束缚让人成为空心人，不深刻，不尊重，不在乎，不深情。
一切都是基于“爱”。没有爱，任何超越都谈不上。爱是一种精神性的力量；但在现实生活中，它与其说带来幸福，不如说更多地带来痛苦，因为所爱的对象在彼岸，与现实的人拉开了无限的距离。但也正因此，爱才是一种强大的力量，它在此岸和彼岸之间形成一种张力，可以摧毁一切障碍。
就凭多数人的自私和懦弱，从来没有发心去为好人做功德的愿望，又指望自己遇到好人，这种病，在女人身上还真比癌症还严重，恐怕是胎里带出来的蠢基因，继续贻害很多代人，不成问题。
一个没有自知之明的人，总不是跟猴子似的，一辈子，漫山遍野地众里寻他千百度，不知道，好就在自己身上，自己以好示人，自然遇到好。
能打动我的只有真诚 逻辑 情怀 理性
爱，悲悯，友善，正直，分析问题的能力，驾驭事物的曲线铺垫，解决问题的等等能力，因为一个为人率真的人，照顾不了小性子的人。
下晚课[心]
分享给大家一些日常穿搭理念
服装是一个人呈现给大家的自我展现形式
人与人交往的第一印象通常来自于一个人的外在穿搭呈现
普遍的穿搭形式是 每个人会主观意念的把自己喜欢的款式元素展现在自己的身上 并没有考虑到自己的五官轮廓 体态 是否合适内心喜欢的元素
该如何把自己喜欢的元素适时合适的展现出来
最基本就是要结合一个人的量感大小 ，动静，曲直
挑选合适的款式 再去适当加入喜欢的元素
每一个细节都决定你的精致度 https://t.cn/RyoaGrD
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服装是一个人呈现给大家的自我展现形式
人与人交往的第一印象通常来自于一个人的外在穿搭呈现
普遍的穿搭形式是 每个人会主观意念的把自己喜欢的款式元素展现在自己的身上 并没有考虑到自己的五官轮廓 体态 是否合适内心喜欢的元素
该如何把自己喜欢的元素适时合适的展现出来
最基本就是要结合一个人的量感大小 ，动静，曲直
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