#古诗文#
始，故人唐宰相鲁公，开府南服，余以布衣从戎。明年，别公漳水湄。后明年，公以事过张睢阳庙及颜杲卿所尝往来处，悲歌慷慨，卒不负其言而从之游。今其诗具在，可考也。
　　余恨死无以藉手见公，而独记别时语，每一动念，即于梦中寻之。或山水池榭，云岚草木，与所别之处及其时适相类，则徘徊顾盼，悲不敢泣。又后三年，过姑苏。姑苏，公初开府旧治也，望夫差之台而始哭公焉。又后四年，而哭之于越台。又后五年及今，而哭于子陵之台。

名号即是佛

名号即是佛，本愿成就故，名号度生故，名实一体故，名体一如故。

一、是真佛。魔有可能变作佛像迷惑人，即是假佛，但绝不可能变作名号。因地本愿密码，果上光明密印故。

二、是活佛。有眼有耳有心，能听能见能知。应声即现。

三、是报佛。酬报因中誓愿所成故，本地境界，唯佛知故。

四、是总佛。法界藏身故，一即一切故。

五、是佛王。诸佛称扬，诸佛不及，诸佛之王，光中极尊。

名号之外，不别求见佛，即能远离妖邪，避免凶险，没有艰难，不会受骗;蒙平安，具智慧，有保障。

——净宗法师《心籁》

《楞严经奥义》文章摘录

第三章 第三卷段落释义

第二节 十二处虚妄

原文：是故当知。见与色空。俱无处所。即色与见。二处虚妄。本非因缘。非自然性。

释：是故当知，眼识的见与色相与虚空，都没有处所，色相和眼识的见，都是虚妄的，不是因缘性，也不是自然性，而是如来藏性，都来自于如来藏。这样如来藏产生一切法的立论就成立了，所以世尊得出一个实质性的结论：一切法都是由如来藏出生，唯如来藏心所现。

十二处，六根和六识，世尊告知众生都是如来藏性，都是如来藏出生。没有六根六识的自体性和真实性，都是被出生的法，是幻化的不实的。色相和眼识的见，没有处所，也没有自体性，不是本来就有的，所以世尊说这些法都是虚妄的。

把阿含经里的根尘识弄明白，看楞严经就容易一些，六根触六尘，然后如来藏出生六识，六识再触六尘，就有了见。其实是三者一直和合触，才有连续不断的见。六根已经出生完了，外界的六尘已经出生过了，如来藏再把外界的六尘变幻成内六尘，胜义根再触内六尘，六识出来就分别了内六尘。这样来看，六根六尘十二处，是不是很虚妄呢？这些法是从哪里出生的也就知道了。（节选）

——生如法师开示