#诗词[超话]# 《老子颂》
作者：杨千意
函谷关外紫气升，青牛老者向西进。
捋髯慢吐五千言，详解宇宙与俗尘。
持后其身而身先，秉外其身而生存。
自然无法而有法，无私万物尽霂霖。
人因无为而有为，扈道虚心而返真。
自舍吾身而无患，方可荣辱而不惊。
如若人间有哲学，此篇当数第一名。
世道浇漓多迷途，得道皆以道德经。
#全民好书推荐##道教##儒释道##老子##道德经# #中华好诗词# #诗词#
作者：杨千意
函谷关外紫气升，青牛老者向西进。
捋髯慢吐五千言，详解宇宙与俗尘。
持后其身而身先，秉外其身而生存。
自然无法而有法，无私万物尽霂霖。
人因无为而有为，扈道虚心而返真。
自舍吾身而无患，方可荣辱而不惊。
如若人间有哲学，此篇当数第一名。
世道浇漓多迷途，得道皆以道德经。
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道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
——春秋•老子《道德经》（第四章）
释义一：
道是不可见的虚体，虽空虚无形，但它的作用却无穷无尽,不可估量它是那样深邃,好像是万物的主宰。
“道冲而用之”，“冲”，即中和、虚中之义。是言阴阳造化的机理。“或不盈”，不自满之义。大道以虚为体，以和为用。以虚为体者，体之于静也；以和为用者，用之于中也。故“冲”之所用，就是无为自然。换言之，冲就是虚而不满，但又源远流长，绵绵不绝。
“冲而用之”的内涵，就是用中之道，凡事执两用中，器物不盈满才能盛物；山谷不盈，才能纳气；江海不盈，才能汇聚千流。
凡是太过尖锐，或是呆滞不化的心念，便需冲之，使之平息。倘若尚有纷纭扰乱，纠缠不清的杂念，需要冲虚解脱。对于气息与精神，也要保养不拘，任其冲而不盈。如此存养纯熟，太和之炁，自然畅通无阻；心中的天地，自能太平祥和。
老子说“道”就像是深不见底的深渊，永远注不满却也永远不会空，庄子也说过“道”是广阔深远，用之不竭的，就像可纳百川的大海，又像无穷无尽的神秘难测的虚空。
因为大海永不满溢，所以才有千万条河流汇聚于此。而“道”的虚幻也正是他的源泉所在，正是因为他的虚无才使他的作用无穷无尽，深邃可包容世间万物，乃万事万物的根本。
“道”虚无缥缈，看不见，也摸不着，看似飘渺，可又真实存在。顺应道的人，能够看见“道：，对于背道而驰的人，道就不存在，而且遥不可及。
真正的”道“是没有锋芒纷扰，与万物浑然一体，因此”道“是圆润谦卑的，可也因此深奥莫测，这才是真正的智慧，有点像”大智若愚“。
释义二：
道的运行状态像冲入盅里的水流，激荡打旋，道的作用，损有余而补不足。道盅①，而用之或不盈，渊②兮！似万物之宗③。
大道的运行空虚开形，它的作用是无穷无尽，深不可测啊！它好象万物的祖宗宗主。①盅，容器，如酒盅，茶盅；渊，深水，本意为有漩涡的水面； ③宗：宗主，祖宗。道运行的状态是什么样子的呢?我们可以想象一下，向水杯里倒水的过程中，水流的运行轨迹状态。但这个杯子巨大无比，杯子的水永远也不会倒满，而外来的水也无穷无尽，水流在杯子中激荡，打旋。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘④，湛，兮似或存，吾不知谁之子，象帝⑤之先。
道总是在折损万物的锋芒，化解平衡万物的纷争，调和光线（或万物）色彩的明暗，与尘土同在。多么清澈通透啊！大道好像存在，我不清楚大道是怎么产生的，道存在于大象之前。④和其光，同其尘。成语 ”和光同尘“的出处。和光，调和光线的明暗；同尘，与尘土同在，无处不在的意思。和光同尘，指道的作用无处不在。⑤象帝，象，现象，表象、征兆；帝，最高、最大；象帝，大象的意思。道不偏爱任何一方，总是在折损物的锋芒，调和物的纷争，平衡万物各方的利益，不让谁一直锐不可挡，风光无限，其隐没踪迹于万事万物之中，与尘土同在。
——春秋•老子《道德经》（第四章）
释义一：
道是不可见的虚体，虽空虚无形，但它的作用却无穷无尽,不可估量它是那样深邃,好像是万物的主宰。
“道冲而用之”，“冲”，即中和、虚中之义。是言阴阳造化的机理。“或不盈”，不自满之义。大道以虚为体，以和为用。以虚为体者，体之于静也；以和为用者，用之于中也。故“冲”之所用，就是无为自然。换言之，冲就是虚而不满，但又源远流长，绵绵不绝。
“冲而用之”的内涵，就是用中之道，凡事执两用中，器物不盈满才能盛物；山谷不盈，才能纳气；江海不盈，才能汇聚千流。
凡是太过尖锐，或是呆滞不化的心念，便需冲之，使之平息。倘若尚有纷纭扰乱，纠缠不清的杂念，需要冲虚解脱。对于气息与精神，也要保养不拘，任其冲而不盈。如此存养纯熟，太和之炁，自然畅通无阻；心中的天地，自能太平祥和。
老子说“道”就像是深不见底的深渊，永远注不满却也永远不会空，庄子也说过“道”是广阔深远，用之不竭的，就像可纳百川的大海，又像无穷无尽的神秘难测的虚空。
因为大海永不满溢，所以才有千万条河流汇聚于此。而“道”的虚幻也正是他的源泉所在，正是因为他的虚无才使他的作用无穷无尽，深邃可包容世间万物，乃万事万物的根本。
“道”虚无缥缈，看不见，也摸不着，看似飘渺，可又真实存在。顺应道的人，能够看见“道：，对于背道而驰的人，道就不存在，而且遥不可及。
真正的”道“是没有锋芒纷扰，与万物浑然一体，因此”道“是圆润谦卑的，可也因此深奥莫测，这才是真正的智慧，有点像”大智若愚“。
释义二：
道的运行状态像冲入盅里的水流，激荡打旋，道的作用，损有余而补不足。道盅①，而用之或不盈，渊②兮！似万物之宗③。
大道的运行空虚开形，它的作用是无穷无尽，深不可测啊！它好象万物的祖宗宗主。①盅，容器，如酒盅，茶盅；渊，深水，本意为有漩涡的水面； ③宗：宗主，祖宗。道运行的状态是什么样子的呢?我们可以想象一下，向水杯里倒水的过程中，水流的运行轨迹状态。但这个杯子巨大无比，杯子的水永远也不会倒满，而外来的水也无穷无尽，水流在杯子中激荡，打旋。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘④，湛，兮似或存，吾不知谁之子，象帝⑤之先。
道总是在折损万物的锋芒，化解平衡万物的纷争，调和光线（或万物）色彩的明暗，与尘土同在。多么清澈通透啊！大道好像存在，我不清楚大道是怎么产生的，道存在于大象之前。④和其光，同其尘。成语 ”和光同尘“的出处。和光，调和光线的明暗；同尘，与尘土同在，无处不在的意思。和光同尘，指道的作用无处不在。⑤象帝，象，现象，表象、征兆；帝，最高、最大；象帝，大象的意思。道不偏爱任何一方，总是在折损物的锋芒，调和物的纷争，平衡万物各方的利益，不让谁一直锐不可挡，风光无限，其隐没踪迹于万事万物之中，与尘土同在。
内丹功法探秘，与道合一的功夫境界！
1、源于原始宗教，修持先天元炁
内丹学源于远古氏族社会先民的原始宗教，由巫觋在祭神、疗病时的轻歌曼舞、针砭、行气、房中、吐纳、导引等活动演化发展而来。从阴康氏“教人引舞以利导之”(《路史》卷九)，到出现“巫山之下，饮露吸气之民”(《吕氏春秋·求人》)，在先民的原始宗教中播下了内丹学的种子。
在内丹学中，后天的呼吸之气写作“气”，先天的真气、元气写作“炁”。社会上流传的气功大多是修持后天之气，而内丹功法是修持先天的元精、元气（炁）、元神的，所以内丹功法应是比一般气功高出一个层次的炁功。
2、丹功法诀，古已有传
古时民智未开，人性纯朴专一，在原始宗教的气氛下更易诱发出人体的先天之炁，从而观察到一些内丹景象，这些景象加深了巫觋对丹功的认识和重复丹功内景的兴趣，自觉地总结出某些丹功法诀在巫觋中流传。
《楚辞·远游》所载仙人王子乔、赤松子的行气之术，就是修持先天真气的古朴丹法。《楚辞·远游》云：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞；保神明之清澄兮，精气入而粗秽除……见王子而宿之兮，审一气之和德。曰：道可受兮，不可传；其小无内兮，其大无垠；无滑而魂兮，徒将自然……”足见丹功法诀，古已有传。
3、欲得长生，肠中当清
蒙文通先生《晚周仙道分三派考》云神仙之事，晚周已盛。南方(楚)为行气，称王乔、赤松；秦为房中，称容成、彭祖；燕齐为服食，称羡门、安期。三派之中行气之术最流行。盖燕齐方士虽重服食，但亦崇信“欲得长生，肠中当清”、“食谷者智而不寿，食气者神明不死”之说，于是也仿照《庄子》中记载的姑射山神人兴起吸风饮露的服气(又名食气)之术，渐和行气派合流。
1973年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》，绘有40多幅各种姿势的行气导引动作，实是古代巫觋流传下来的养性之术。内丹学就是神仙家将王乔、赤松的行气术，彭祖、容成公、玄女、素女的房中术，羡门高、安期生的服食术相互融会升华而成的。
4、老庄之学，塑造与道合一的功夫境界
先秦时期的《老子》和《庄子》是为内丹学的理论和功法奠定基础的著作。
老庄学派的思想体系和“道”、“虚”、“静”、“无”等范畴，精气神等概念不仅为内丹学所沿用；而且其中“致虚极，守中笃”，凝神、守一、坐忘、心斋等修持功夫也被汲取为内丹法诀；老庄倡导的圣人、真人、仙人的境界更是成了内丹家遵循的行为模式和理想的目标。《老子》、《庄子》不仅有理性思维的哲学境界，还有灵性思维、回归自然的艺术境界，而且有清静无为、与道合一的功夫境界。
《老子》书中有“专气致柔”、“抱一”、“啬精”、“谷神不死”、“长生久视”等内容，这和《列仙传》谓“老子好养精气，贵接而不施”之说相合，是兼综行气和房中的内炼功夫。《庄子》书中的内炼功夫偏重清修，具体功法多见于《养生主》、《刻意》、《在宥》等篇。《在宥》篇述守一之术云：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”
这些话，突出反映了内丹清修的功夫境界。老庄之学为后世自身清修派和同类阴阳派内丹家所宗决非偶然，老庄书中有关炼养的名句一直是丹道法诀的纲要。
1、源于原始宗教，修持先天元炁
内丹学源于远古氏族社会先民的原始宗教，由巫觋在祭神、疗病时的轻歌曼舞、针砭、行气、房中、吐纳、导引等活动演化发展而来。从阴康氏“教人引舞以利导之”(《路史》卷九)，到出现“巫山之下，饮露吸气之民”(《吕氏春秋·求人》)，在先民的原始宗教中播下了内丹学的种子。
在内丹学中，后天的呼吸之气写作“气”，先天的真气、元气写作“炁”。社会上流传的气功大多是修持后天之气，而内丹功法是修持先天的元精、元气（炁）、元神的，所以内丹功法应是比一般气功高出一个层次的炁功。
2、丹功法诀，古已有传
古时民智未开，人性纯朴专一，在原始宗教的气氛下更易诱发出人体的先天之炁，从而观察到一些内丹景象，这些景象加深了巫觋对丹功的认识和重复丹功内景的兴趣，自觉地总结出某些丹功法诀在巫觋中流传。
《楚辞·远游》所载仙人王子乔、赤松子的行气之术，就是修持先天真气的古朴丹法。《楚辞·远游》云：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞；保神明之清澄兮，精气入而粗秽除……见王子而宿之兮，审一气之和德。曰：道可受兮，不可传；其小无内兮，其大无垠；无滑而魂兮，徒将自然……”足见丹功法诀，古已有传。
3、欲得长生，肠中当清
蒙文通先生《晚周仙道分三派考》云神仙之事，晚周已盛。南方(楚)为行气，称王乔、赤松；秦为房中，称容成、彭祖；燕齐为服食，称羡门、安期。三派之中行气之术最流行。盖燕齐方士虽重服食，但亦崇信“欲得长生，肠中当清”、“食谷者智而不寿，食气者神明不死”之说，于是也仿照《庄子》中记载的姑射山神人兴起吸风饮露的服气(又名食气)之术，渐和行气派合流。
1973年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》，绘有40多幅各种姿势的行气导引动作，实是古代巫觋流传下来的养性之术。内丹学就是神仙家将王乔、赤松的行气术，彭祖、容成公、玄女、素女的房中术，羡门高、安期生的服食术相互融会升华而成的。
4、老庄之学，塑造与道合一的功夫境界
先秦时期的《老子》和《庄子》是为内丹学的理论和功法奠定基础的著作。
老庄学派的思想体系和“道”、“虚”、“静”、“无”等范畴，精气神等概念不仅为内丹学所沿用；而且其中“致虚极，守中笃”，凝神、守一、坐忘、心斋等修持功夫也被汲取为内丹法诀；老庄倡导的圣人、真人、仙人的境界更是成了内丹家遵循的行为模式和理想的目标。《老子》、《庄子》不仅有理性思维的哲学境界，还有灵性思维、回归自然的艺术境界，而且有清静无为、与道合一的功夫境界。
《老子》书中有“专气致柔”、“抱一”、“啬精”、“谷神不死”、“长生久视”等内容，这和《列仙传》谓“老子好养精气，贵接而不施”之说相合，是兼综行气和房中的内炼功夫。《庄子》书中的内炼功夫偏重清修，具体功法多见于《养生主》、《刻意》、《在宥》等篇。《在宥》篇述守一之术云：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”
这些话，突出反映了内丹清修的功夫境界。老庄之学为后世自身清修派和同类阴阳派内丹家所宗决非偶然，老庄书中有关炼养的名句一直是丹道法诀的纲要。
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