《史记•孔子世家》 (史记卷四十七•孔子世家第十七)
曰:“美哉水,洋洋乎!丘之不济此,命也夫!”子贡趋而进曰:“敢问何谓也?”孔子曰:“窦鸣犊,舜华,晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时,须此两人而后从政;及其已得志,杀之乃从政。丘闻之也,刳胎杀夭则麒麟不至郊,竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳,覆巢毁卵则凤皇不翔。何则?君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之,而况乎丘哉!”乃还息乎陬乡,作为陬操以哀之。而反乎卫,入主蘧伯玉家。
他日,灵公问兵阵。孔子曰:“俎豆之事则尝闻之,军旅之事未之学也。”明日,与孔子语,见蜚雁,仰视之,色不在孔子。孔子遂行,复如陈。
夏,卫灵公卒,立孙辄,是为卫出公。六月,赵鞅内太子蒯聩于戚。阳虎使太子絻,八人衰绖,伪自卫迎者,哭而入,遂居焉。冬,蔡迁于州来。是岁鲁哀公三年,而孔子年六十矣。齐助卫围戚,以卫太子蒯聩在故也。
夏,鲁桓厘庙燔,南宫敬叔救火。孔子在陈,闻之,曰:“灾必于桓厘庙乎?”已而果然。
秋,季桓子病,辇而见鲁城,喟然叹曰:“昔此国几兴矣,以吾获罪于孔子,故不兴也。”顾谓其嗣康子曰:“我即死,若必相鲁;相鲁,必召仲尼。”后数日,桓子卒,康子代立。已葬,欲召仲尼。公之鱼曰:“昔吾先君用之不终,终为诸侯笑。今又用之,不能终,是再为诸侯笑。”康子曰:“则谁召而可?”曰:“必召冉求。”于是使使召冉求。冉求将行,孔子曰:“鲁人召求,非小用之,将大用之也。”是日,孔子曰:“归乎归乎!吾党之小子狂简,斐然成章,吾不知所以裁之。”子赣知孔子思归,送冉求,因诫曰“即用,以孔子为招”云。
冉求既去,明年,孔子自陈迁于蔡。蔡昭公将如吴,吴召之也。前昭公欺其臣迁州来,后将往,大夫惧复迁,公孙翩射杀昭公。楚侵蔡。秋,齐景公卒。
明年,孔子自蔡如叶。叶公问政,孔子曰:“政在来远附迩。”他日,叶公问孔子于子路,子路不对。孔子闻之,曰:“由,尔何不对曰‘其为人也,学道不倦,诲人不厌,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至’云尔。”
去叶,反于蔡。长沮、桀溺耦而耕,孔子以为隐者,使子路
曰:“美哉水,洋洋乎!丘之不济此,命也夫!”子贡趋而进曰:“敢问何谓也?”孔子曰:“窦鸣犊,舜华,晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时,须此两人而后从政;及其已得志,杀之乃从政。丘闻之也,刳胎杀夭则麒麟不至郊,竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳,覆巢毁卵则凤皇不翔。何则?君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之,而况乎丘哉!”乃还息乎陬乡,作为陬操以哀之。而反乎卫,入主蘧伯玉家。
他日,灵公问兵阵。孔子曰:“俎豆之事则尝闻之,军旅之事未之学也。”明日,与孔子语,见蜚雁,仰视之,色不在孔子。孔子遂行,复如陈。
夏,卫灵公卒,立孙辄,是为卫出公。六月,赵鞅内太子蒯聩于戚。阳虎使太子絻,八人衰绖,伪自卫迎者,哭而入,遂居焉。冬,蔡迁于州来。是岁鲁哀公三年,而孔子年六十矣。齐助卫围戚,以卫太子蒯聩在故也。
夏,鲁桓厘庙燔,南宫敬叔救火。孔子在陈,闻之,曰:“灾必于桓厘庙乎?”已而果然。
秋,季桓子病,辇而见鲁城,喟然叹曰:“昔此国几兴矣,以吾获罪于孔子,故不兴也。”顾谓其嗣康子曰:“我即死,若必相鲁;相鲁,必召仲尼。”后数日,桓子卒,康子代立。已葬,欲召仲尼。公之鱼曰:“昔吾先君用之不终,终为诸侯笑。今又用之,不能终,是再为诸侯笑。”康子曰:“则谁召而可?”曰:“必召冉求。”于是使使召冉求。冉求将行,孔子曰:“鲁人召求,非小用之,将大用之也。”是日,孔子曰:“归乎归乎!吾党之小子狂简,斐然成章,吾不知所以裁之。”子赣知孔子思归,送冉求,因诫曰“即用,以孔子为招”云。
冉求既去,明年,孔子自陈迁于蔡。蔡昭公将如吴,吴召之也。前昭公欺其臣迁州来,后将往,大夫惧复迁,公孙翩射杀昭公。楚侵蔡。秋,齐景公卒。
明年,孔子自蔡如叶。叶公问政,孔子曰:“政在来远附迩。”他日,叶公问孔子于子路,子路不对。孔子闻之,曰:“由,尔何不对曰‘其为人也,学道不倦,诲人不厌,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至’云尔。”
去叶,反于蔡。长沮、桀溺耦而耕,孔子以为隐者,使子路
【Into theWild 綠與野專欄│大器反陶,徐永旭的陶非陶】
徐永旭當然不是煉五色石,但他煉土成作,飽含渾元,突破慣見的陶藝作品之「器用」,與另一位陶藝家楊元太,似乎都有透過泥土所含的天地自然之器表達創作的內蘊。
泥土,於人類文明常援引為創造的起點,女媧不只補天,還摶土造人;而在泛基督教的創造論則是耶和華藉自己的形象以泥土塑出人形,向之吹氣;印地安人的創造論取紅土造人,希臘、瑪雅、美拉尼西亞等凡以創造論為人類文明起源也離不開泥土。人形經泥塑後,賦予氣息、氣質、智慧,開始推演文明。在萬物還未拔地而出時,土,已穩穩當當與天空平行,可說是萬物之本。懂得善用泥土為藝術創作者,幾乎都身懷「點石成金」的能量,而徐永旭更是突破陶土的體積、重量、性狀、材質、功能等,以「無用之用」斐然成章。
論及徐永旭作品,藝評界常用「反陶」兩字評其特色。
「土」本是密實且重,卻充滿可塑性,徐永旭作品無論其大小件,均可見翩翩之姿。在他的手掌與手指的塑形之下,呈現出薄似蛋殼,甚至透明的效果,而其作品既剛且柔,宛如繞指柔甚至有垂墜感的紡織品,若破土而神魂凌空騰飛。
撰文.攝影│古碧玲(上下游副刊總編輯)
| 試閱版電子雜誌:https://t.cn/A66higtX
#徐永旭##陶非陶##反陶##陶藝##古碧玲#IntotheWild##綠與野#
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泥土,於人類文明常援引為創造的起點,女媧不只補天,還摶土造人;而在泛基督教的創造論則是耶和華藉自己的形象以泥土塑出人形,向之吹氣;印地安人的創造論取紅土造人,希臘、瑪雅、美拉尼西亞等凡以創造論為人類文明起源也離不開泥土。人形經泥塑後,賦予氣息、氣質、智慧,開始推演文明。在萬物還未拔地而出時,土,已穩穩當當與天空平行,可說是萬物之本。懂得善用泥土為藝術創作者,幾乎都身懷「點石成金」的能量,而徐永旭更是突破陶土的體積、重量、性狀、材質、功能等,以「無用之用」斐然成章。
論及徐永旭作品,藝評界常用「反陶」兩字評其特色。
「土」本是密實且重,卻充滿可塑性,徐永旭作品無論其大小件,均可見翩翩之姿。在他的手掌與手指的塑形之下,呈現出薄似蛋殼,甚至透明的效果,而其作品既剛且柔,宛如繞指柔甚至有垂墜感的紡織品,若破土而神魂凌空騰飛。
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#高频别字300例# 词60:
成绩斐然 √
成绩蜚然 ×
“斐”读fěi,从文,表示与纹饰、彩饰有关,本义为花纹错杂鲜明。引申指文采,如《文心雕龙·章表》:“君子秉文,辞令有斐。”用作“斐然”,主要义项有两个:①有文采的样子,成语有“斐然成章”,形容文章富有文采,很值得读;②显著的样子,如“成绩斐然”,意思是成绩显著、突出。
“蜚”读fěi,从虫,本义是一种有害的小飞虫,如《左传·庄公二十九年》:“秋,有蜚,为灾也。”特指蜚蠊,即蟑螂。古汉语中,“蜚”经常与“飞”通假,读fēi。现在“蜚”用作“飞”义,仅限于“蜚声海外”“蜚短流长(同飞短流长)”“流言蜚语”等词语。
成绩斐然 √
成绩蜚然 ×
“斐”读fěi,从文,表示与纹饰、彩饰有关,本义为花纹错杂鲜明。引申指文采,如《文心雕龙·章表》:“君子秉文,辞令有斐。”用作“斐然”,主要义项有两个:①有文采的样子,成语有“斐然成章”,形容文章富有文采,很值得读;②显著的样子,如“成绩斐然”,意思是成绩显著、突出。
“蜚”读fěi,从虫,本义是一种有害的小飞虫,如《左传·庄公二十九年》:“秋,有蜚,为灾也。”特指蜚蠊,即蟑螂。古汉语中,“蜚”经常与“飞”通假,读fēi。现在“蜚”用作“飞”义,仅限于“蜚声海外”“蜚短流长(同飞短流长)”“流言蜚语”等词语。
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