第一屆讖摩比丘尼辯經法會
解脫莊嚴寶論課程（二）
時間:2014年1月21日下午15：00至17:30
地點:德噶寺大殿、第一屆讖摩比丘尼辯經法會
授課上師：十七世大寶法王噶瑪巴
中文翻譯：阿尼蔣秋卓瑪
首先向大家說一聲下午好，第一天的第三堂課繼續開始，因為我感冒了，再加上早上講了很多，現在覺得全身無力，可能沒有辦法講解的很好，那麼這次要將《解脫莊嚴寶論》全部講完可能會有點難，那麼盡量的講解完一些。
■ 要想著「輪迴是一場病」
論中說：「萬法歸攝在輪迴和涅槃兩者中。」或者，法也可以分成「有漏」和「無漏」兩種，「有漏法」是指「輪迴」，「無漏法」指「涅槃」。
一個尋求解脫的行者要修持的法，稱為「四諦法門」，當中「苦諦」和「集諦」兩諦屬於「輪迴的果和因」，另外「滅諦」和「道諦」兩諦屬於「解脫的果和因」。
平時辯論的時候，會討論到：一切法是否就一定要是輪迴和涅槃其中之一，除了這兩者之外沒有其他？或者討論到山河大地、房子、瓶子等等事物，是不是輪迴呢？曾經來自多麥地區的格西羅桑巴滇和格西些若嘉措兩人，辯論瓶子是否是輪迴，辯論了很長時間，不過在這裡也不多講了，總之在講到〈攝事分〉時，也就是無著菩薩著作的《瑜伽師地論》中的〈攝事分〉舉病人為例，來講述四聖諦。
例如一個癌症病患，他有許多病毒、癌細胞，這如同是「集諦」，發病帶來的疼痛如同「苦諦」，透過治療後恢復健康狀態如同「滅諦」，僅僅是暫時斷除疾病還不夠，要有方法不要再復發，這裡的方法就如同「道諦」。
〈攝事分〉提到：「諸有病者詣良醫所。但應尋求爾所正法。諸有良醫亦但應授爾所正法。」這就是醫生和病人之間的關係，所以接著說：「是故更無第五聖諦。」而四聖諦就是像之前說的輪迴和涅槃的兩雙因果關係，因此一個想要解脫的行者，必須了解而且要修持四聖諦。
噶當派祖師柳素瓦格西也說過：「一切過去、現在、未來佛所說之教言，和阿闍黎、智著所著作之論典，其經函數量如同須彌山一樣廣大，而這一切經論內容都不出進入和出離輪迴。」意思是，一切經論闡述的內容，不外乎就是輪迴和涅槃之法。
總之即使要修持皈依境，一定要無誤地了解和實修四聖諦，這是非常重要的，透過修持四聖諦而漸漸明白取捨，要不然若不知道該怎麼取捨，想要好好修持皈依，是會有困難的。
再講到輪迴和涅槃本性、行相、性相時，遍知貝瑪噶波曾講到：「內在不變的本性是『勝義諦」，外在表相的變化是『世俗諦」。』從其空性的本質來說，二諦是無分別的，但是因短暫的表相，而把二諦分開，有些人會說，二諦是一體二面，也有些人說不是一體也不是二面，總之有很多不同的講法。
解脫莊嚴寶論課程（二）
時間:2014年1月21日下午15：00至17:30
地點:德噶寺大殿、第一屆讖摩比丘尼辯經法會
授課上師：十七世大寶法王噶瑪巴
中文翻譯：阿尼蔣秋卓瑪
首先向大家說一聲下午好，第一天的第三堂課繼續開始，因為我感冒了，再加上早上講了很多，現在覺得全身無力，可能沒有辦法講解的很好，那麼這次要將《解脫莊嚴寶論》全部講完可能會有點難，那麼盡量的講解完一些。
■ 要想著「輪迴是一場病」
論中說：「萬法歸攝在輪迴和涅槃兩者中。」或者，法也可以分成「有漏」和「無漏」兩種，「有漏法」是指「輪迴」，「無漏法」指「涅槃」。
一個尋求解脫的行者要修持的法，稱為「四諦法門」，當中「苦諦」和「集諦」兩諦屬於「輪迴的果和因」，另外「滅諦」和「道諦」兩諦屬於「解脫的果和因」。
平時辯論的時候，會討論到：一切法是否就一定要是輪迴和涅槃其中之一，除了這兩者之外沒有其他？或者討論到山河大地、房子、瓶子等等事物，是不是輪迴呢？曾經來自多麥地區的格西羅桑巴滇和格西些若嘉措兩人，辯論瓶子是否是輪迴，辯論了很長時間，不過在這裡也不多講了，總之在講到〈攝事分〉時，也就是無著菩薩著作的《瑜伽師地論》中的〈攝事分〉舉病人為例，來講述四聖諦。
例如一個癌症病患，他有許多病毒、癌細胞，這如同是「集諦」，發病帶來的疼痛如同「苦諦」，透過治療後恢復健康狀態如同「滅諦」，僅僅是暫時斷除疾病還不夠，要有方法不要再復發，這裡的方法就如同「道諦」。
〈攝事分〉提到：「諸有病者詣良醫所。但應尋求爾所正法。諸有良醫亦但應授爾所正法。」這就是醫生和病人之間的關係，所以接著說：「是故更無第五聖諦。」而四聖諦就是像之前說的輪迴和涅槃的兩雙因果關係，因此一個想要解脫的行者，必須了解而且要修持四聖諦。
噶當派祖師柳素瓦格西也說過：「一切過去、現在、未來佛所說之教言，和阿闍黎、智著所著作之論典，其經函數量如同須彌山一樣廣大，而這一切經論內容都不出進入和出離輪迴。」意思是，一切經論闡述的內容，不外乎就是輪迴和涅槃之法。
總之即使要修持皈依境，一定要無誤地了解和實修四聖諦，這是非常重要的，透過修持四聖諦而漸漸明白取捨，要不然若不知道該怎麼取捨，想要好好修持皈依，是會有困難的。
再講到輪迴和涅槃本性、行相、性相時，遍知貝瑪噶波曾講到：「內在不變的本性是『勝義諦」，外在表相的變化是『世俗諦」。』從其空性的本質來說，二諦是無分別的，但是因短暫的表相，而把二諦分開，有些人會說，二諦是一體二面，也有些人說不是一體也不是二面，總之有很多不同的講法。
道德丛书之《家庭美德》夫妇篇-无赖卖妻 文言+白话
原文
柏养民，一生虚诬，虽妻子面前亦然，亦无一实话，而性复刚狠，日与众无赖以鬬勇为事，妻慎氏，劝之曰『家贫囊尽，君若贸易，得分文亦可稍资日用，何必与此辈往来』柏曰『我近得一财主提拔，许我为布店主管，拨房一宅，不日即偕汝同去居住』氏喜而信之，不知其已得银三十两，将氏卖与邻邑杨姓为妻。迎娶之日，慎氏登舟，推故遁去。杨出见，与氏道其详，氏始亦相拒，既而相安，遂谐伉俪。杨为人守分，氏复勤俭，夫妇协力，不数年而成素封。一日偕游镜湖，时莺啼燕语，柳绿桃红，士女寻春，笙歌盈耳，氏卷帘玩景。见岸上一穷汉被店家殴打，视之，乃其故夫也，指以告杨，杨悯之，上岸询其故，店家曰『此贼屡偷食物，故殴之』杨解酬其值，同至舟中，见故妻，羞惭欲死，氏责之曰『买臣之妻，因贫求去，贻讥千古，我嫁汝数年，食贫茹苦，并无外心，尔得银三十两，将我离异，尔为男子，不忠不良，尚有何面相见乎』乃拔头上金钗一只，掷与之曰『持此兑债，作些小经济，尚可延残喘，倘再送与洒家，真饿殍之命，神仙不能救矣。我与尔恩断义绝，后此不必再见，杨复留酒食，另助银钱而去，后竟不知所终。
白话
柏养民从来不讲真话，就算是在妻子面前也是这样，也没有一句实话，而且性格又刚烈残忍，整天和一些无赖以斗勇为事。妻子慎氏，劝他说『家里贫穷，已经无法生活，如果你做些小生意，就算是能赚分文也能维持家用，为什么要和这些人来往』柏养民说『我最近得到一个人的提拔，让我做布匹店的主管，并拨房一间，不久就带你一同去住』慎氏很高兴，相信了他。熟不知他已经以三十两的价格，把妻子卖给了邻村一个姓杨的人为妻。迎娶的当天，慎氏登船，柏养民借口逃跑。杨出来想见，与慎氏说明详情，慎氏开始抗拒，后来两人慢慢相安无事，感情越来越好。杨为人守分，慎氏又勤劳节俭，夫妻协力，几年以后，家里富裕起来。有一天，一起去镜湖游玩，风景非常美丽，歌女寻春，一路笙歌，心情愉悦。慎氏卷帘赏景，见岸上有一穷人，被店家殴打，仔细一看，原来是前夫柏养民，慎氏告诉了杨，杨非常怜悯，上岸询问缘故，店家说『这个贼多次偷盗食物，所以打他』杨替他还了钱，一同来到船上，柏养民看到原来的妻子，羞愧欲死，慎氏生气的说『朱买臣的妻子，因为贫穷而抛弃丈夫，千古以来，被人讥笑。我嫁你几年，食贫茹苦，并无二心，你得银三十两，就将我出卖，你是个男人，不忠不良，还有什么脸面与我见面』于是从头上拔下一支金钗，扔给他说『用这个去换一些钱，做些小生意，或许还可以活下去，如果你再那这钱去买洒喝，那真是该当饿死的命，神仙也救不了。从此我和你恩断义绝，以后不必再见面』杨又留下款待，又给了他一些银钱而去，后来竟不知去向。
原文
柏养民，一生虚诬，虽妻子面前亦然，亦无一实话，而性复刚狠，日与众无赖以鬬勇为事，妻慎氏，劝之曰『家贫囊尽，君若贸易，得分文亦可稍资日用，何必与此辈往来』柏曰『我近得一财主提拔，许我为布店主管，拨房一宅，不日即偕汝同去居住』氏喜而信之，不知其已得银三十两，将氏卖与邻邑杨姓为妻。迎娶之日，慎氏登舟，推故遁去。杨出见，与氏道其详，氏始亦相拒，既而相安，遂谐伉俪。杨为人守分，氏复勤俭，夫妇协力，不数年而成素封。一日偕游镜湖，时莺啼燕语，柳绿桃红，士女寻春，笙歌盈耳，氏卷帘玩景。见岸上一穷汉被店家殴打，视之，乃其故夫也，指以告杨，杨悯之，上岸询其故，店家曰『此贼屡偷食物，故殴之』杨解酬其值，同至舟中，见故妻，羞惭欲死，氏责之曰『买臣之妻，因贫求去，贻讥千古，我嫁汝数年，食贫茹苦，并无外心，尔得银三十两，将我离异，尔为男子，不忠不良，尚有何面相见乎』乃拔头上金钗一只，掷与之曰『持此兑债，作些小经济，尚可延残喘，倘再送与洒家，真饿殍之命，神仙不能救矣。我与尔恩断义绝，后此不必再见，杨复留酒食，另助银钱而去，后竟不知所终。
白话
柏养民从来不讲真话，就算是在妻子面前也是这样，也没有一句实话，而且性格又刚烈残忍，整天和一些无赖以斗勇为事。妻子慎氏，劝他说『家里贫穷，已经无法生活，如果你做些小生意，就算是能赚分文也能维持家用，为什么要和这些人来往』柏养民说『我最近得到一个人的提拔，让我做布匹店的主管，并拨房一间，不久就带你一同去住』慎氏很高兴，相信了他。熟不知他已经以三十两的价格，把妻子卖给了邻村一个姓杨的人为妻。迎娶的当天，慎氏登船，柏养民借口逃跑。杨出来想见，与慎氏说明详情，慎氏开始抗拒，后来两人慢慢相安无事，感情越来越好。杨为人守分，慎氏又勤劳节俭，夫妻协力，几年以后，家里富裕起来。有一天，一起去镜湖游玩，风景非常美丽，歌女寻春，一路笙歌，心情愉悦。慎氏卷帘赏景，见岸上有一穷人，被店家殴打，仔细一看，原来是前夫柏养民，慎氏告诉了杨，杨非常怜悯，上岸询问缘故，店家说『这个贼多次偷盗食物，所以打他』杨替他还了钱，一同来到船上，柏养民看到原来的妻子，羞愧欲死，慎氏生气的说『朱买臣的妻子，因为贫穷而抛弃丈夫，千古以来，被人讥笑。我嫁你几年，食贫茹苦，并无二心，你得银三十两，就将我出卖，你是个男人，不忠不良，还有什么脸面与我见面』于是从头上拔下一支金钗，扔给他说『用这个去换一些钱，做些小生意，或许还可以活下去，如果你再那这钱去买洒喝，那真是该当饿死的命，神仙也救不了。从此我和你恩断义绝，以后不必再见面』杨又留下款待，又给了他一些银钱而去，后来竟不知去向。
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
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